Представление о самодержавной власти в переписке Грозного и Курбского
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
не умру Без покаянья! Слышишь? Я успею покаяться! Успею вам назло!
Кроме того, считая себя опять же советником Бога, человеком, стоящим ближе всего к Богу, Иван не мог терпеть никакого обличения, ни со стороны придворных советников, ни со стороны священнослужителей. Б.Н. Флоря, анализируя переписку, заметил: Видно, как по ходу диктовки, по мере того, как царь в полной мере ощущает значение слов Курбского, в нём нарастает раздражение. Иван не признает ни одно обвинение, выдвинутое Курбским: то говорит, что это неправда; то сваливает вину на самого Курбского и советников; то просто смеется над его обвинением, предлагая князю посмотреть на себя самого; то просто раздраженно начинает обзываться и ругать Курбского. Станемъ же ўбо о семъ рассуждэніе имэти, кто прегордъ: азъ ли, отъ Бога только повиннымъ рабомъ вамъ повелеваю хотэніе свое сотворити; или вы, противяся Божія повелэнія, моего владычества и своего работнаго ига отметаетеся (84:27-30). Иван просто не признаёт, что у него может быть гордость. Для него гордость непокорность господину. А над ним нет господина. Поэтому царь не может быть горд. В начале 60-х годов XVI века царь Иван превратился в человека, впадавшего в глубокий гнев и раздражение при столкновении с каким-либо противодействием своим планам и испытывавшего глубокую потребность в уничтожении оппонента с помощью средств духовного воздействия, в особенности если он по каким-то причинам оказывался за пределами воздействия физического.
Итак, царь Иван Грозный предстает перед нами в роли фарисея, причём убежденного в том, что он получает всегда прощение и имеет право даже грешить осознанно, так как потом сможет получить прощение. Как трудно тому, кто любит красоту покаяния, покаяться в самом деле! - восклицает К.С.Аксаков, описывая Грозного. Иван считает себя советником Бога, Его правой рукой, имеющим право судить на земле. Вычитывая из Священного послания цитаты о священности всякой власти, о Богопоставлении всякого царя, Иван приходит к выводу, что он почти безгрешен, а те грехи, которые он тут на Земле совершает, ему прощаются при первом же обращении к Господу. Кроме того, Иван не мог терпеть осуждения, он страдал ярко выраженным самолюбием, а поэтому не только не слушал, но и затаивал обиду на людей, смеющих ему прекословить или осуждать его грехи, затем эта обида выливалась в казни и ссылки.
Глава 2. Советники.
Подумай, сын, ты о царях великих.
Кто выше их? Единый Бог. Кто смеет
Противу их? Никто.
А.С.Пушкин. Борис Годунов.
1. Совместимость церковной и царской власти.
С самого начала своего зарождения, с времён Владимира Святого Русская Церковь стала играть огромную в роль в жизни общества и государства: в Русской Правде Церкви были даны судебные права, Церковь имела право иметь землю, благодаря чему к XVI веку Церковь стала мощным землевладельцем, получая немалую прибыль с этих земель. Со становлением Московского Государства связано начало небольшого нажима власти на Церковь, в основном, на её земельные владения. Иван IV, с одной стороны, был глубоко молитвенным человеком (у него были расписания молитв, он посвящал большое количество времени стоянию в церкви или дома в молитве, даже иногда накладывал на себя епитимью), с другой стороны, ему не нравилось вольнодумие в церковной среде по отношению к царской власти. Он не мог терпеть обличения не только со стороны советников, но и со стороны священнослужителей.
Но в Русском Государстве Политическая централизация покоилась на фундаменте теократии. Только такое, обостренно религиозное понимание монархии могло и должно было застраховать единовластие от перерождения в произвол и тиранию. А Иван Грозный чётко разделяет отшельничество, монашество, священство и царскую власть, говоря, что ино же святительская власть, ино же царское правленіе (53:35-36) , что священнослужителям подобает щеку подставлять, царь же должен наказывать. А помощь Сильвестра в управлении, который возбудил в царе желание блага, может привести лишь к гибели государства, как в других странах, где быша царіе послушны епархомъ и сигклитомъ, и в какую погибель пріидоша (53:28-29), Нигдэ же бо обрящеши, иже не разоритися царству, еже отъ поповъ владому (47:29-31).
Таким образом, наличие мудрых советников подле себя царь воспринимает как покушение на самодержавие, на его власть. Как пишет М.Н.Любомудров, Царь крепко запомнил совет Вассиана: Если хочешь быть царём, то не держи советников умнее себя. Иван Грозный несколько раз спрашивает Курбского: Или мниши сіе быти свэтлость благочестивая, еже обладатися царьству отъ попа невэжи, от злодэйственныхъ измэнных человэкъ, и царю повелеваему быти? (47:22-26) Как мы уже заметили выше, Иван Грозный считал себя советником Бога, а раз власть царя так священна, как относится к сословиям, которые посягают на верховную власть?
Дабы ещё больше унизить церковных людей в глазах общества, Иван упоминает и единомысленниковъ твоихъ зловэрныхъ, еже иноческое одэяніе свергшее и на христіянъ воевати (29:37-40) и то, что Сильвестр, приближенный к трону, поправъ священныя обэты и хиротонію и иже ў престола Владычня предстоянія, ... восхитихся властію, яко же Иліи жрецъ, нача совокуплятися въ дружбы подобно мирскимъ (62:19-28), и что Селивестръ и со Алексэемъ здружался и начаша совэтовати отаи на?/p>