Представление о самодержавной власти в переписке Грозного и Курбского
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
будет уделяться духовному миру Грозного как православному духовному миру царя. Только был ли мир в его душе? Это мы и рассмотрим.
Глава 1. Царь и Бог.
Бога бойтесь, царя чтите
1 Петр., 2:17.
Грозен царь, да милостив Бог…
Народное изречение.
1. Богоизбранность царя.
Грамота Курбского начинается с высокопарного обращения: Царю, отъ Бога препрославленному, паче же во православіи пресвэтлому явившуся, нынэ же, грэхъ ради нашихъ, сопротивъ симъ обретшемуся. Разумеваяи да разумэетъ совесть прокаженну имущіи, якова же ни во безбожныхъ языцехъ обрэтаетца (1:62).
Первая часть обращения является единственной частью писем Курбского, понравившейся царю. отъ Бога препрославленному, пресвэтлому явившуся - Курбский признает прежнего Грозного одним из лучших правителей вообще в истории России, но Иван изменился он стал сопротивнымъ (это слово больше всего задело царя; если принимать разделения текста Первого послания Грозного Курбскому на шесть частей, как это сделал Я.С.Лурье, то можно сказать, что ответу на упрёк сопротивнымъ еси явился царь посвятил всю вторую часть своего послания). Но Русскую землю князь продолжает именовать землею Божіею (3:20), а царь стал сопротивным грэхъ ради наших, а точнее, подчеркивает Курбский, был слышахъ от священных писаніи, хотящее отъ діавола пущена бытии на родъ христіанскіи губителя, отъ блуда зачатого, богоборного антихриста, и видэхъ нынэ сигклита, всэмъ вэдома, иже отъ преблудодэянія рожденъ есть, иже днесь шепчетъ ложное во ўши царю и льетъ кровь христіанскую, яко воду и выгубилъ ўже сильныхъ и благородныхъ во Израили, аки согласникъ дэломъ антихристу: не пригоже такимъ потакати, о царю! (7:5-8:6). В третьем послании Грозному Курбский выделяет: …во время благочестивыхъ твоихъ дней, вещи тобэ, по воле благодати ради Божія, обращались, за молитвами святыхъ и за избраннымъ свэтомъ нарочитыхъ сигклитовъ твоихъ; и яко потомъ, егда прельстили тя презлые и прелукавые ласкатели, пагубники твои и отечества своего, яко и что приключилося... (130:4-12). И далее Курбский перечисляет голод, чуму, нашествие татар, сожжение Москвы, бегство царя с опричниками…
Таким образом, как это выделяет и В.М. Сергеев, центральными утверждениями послания оказываются утверждения Курбского о перерождении царя из православного в сопротивного и утверждение о Божьем суде, на котором Курбский собирается выступить обвинителем перед Богом, рассматривая Великий суд как своего рода тяжбу. Правильность такой реконструкции подтверждается, на наш взгляд, ответом Грозного, который именно опровержению этих утверждений посвятил особенно много места. Интересно, что на многие уязвления Курбского Иван Грозный отвечает просто эксцентрично, пребывая в ярости: А еже бо сигклита отъ преблуженія рождена, то не вэмы, паче васъ (44:36-37).
Грозный же неоднократно обращает внимание на то, что никакая же бо владычества, еже не отъ Бога, ўчинена суть; тэмъ же противляяися власти Божію повелэнію противится (17:22-25) (взято Грозным из Послания ап.Павла к Римлянам 13:1-2), опять подходя к выводу, что нужно повиноваться всякой власти: Раби! Послушайте господеи своихъ... и не токмо благимъ, но и строптивымъ, не токмо за гнэвъ, но и за совэсть (17:38-39, 19:1-4) (опять из Павла, Кол.3:22-23) и Священные Писания не повелеваютъ чадомъ отцемъ противится и рабомъ господемъ, кроме веры (19:25-27). Грозный ещё раз укоряет Курбского, что тот, отступив от владыки, данного Богомъ, не на человэка возъярився, но на Бога восталъ (15:36-38), дополнительно обвиняя князя в течение письма в саддукейской, фарисейской, новатианской и манихейской ересях.
То есть царь видит себя не только как светского владыку, но и как посредника между Богом и народом, но не слугу, как то заповедает Павел в столь любой Грозным 13 главе Послания к Римлянам: …ибо начальник есть Божий слуга… (Рим.13:4). Царь считает себя не просто слугой Бога, но Божиим советником, который имеет право судить людей сам, правом, якобы дарованном ему Богом, судить ещё до Страшного Суда. Кроме того, замечает Б.Н.Флоря, царь выступает как человек, уверенный в своём превосходстве над окружающими во всех отношениях. Он не только господин и повелитель, но учитель и наставник в разных областях и светского и церковного знания. А сам Иван Грозный доходит до того, что заявляет: Земля правится Божіимъ милосердіемъ, и пречистые Богородицы милостію, и всехъ святыхъ молитвами, и родителей нашихъ благословеніемъ, и послэди нами, государи своими, а не судьями и воеводами, и еже ипаты и стратиги (55:34-56:2). То есть, фактически, царь ставит себя в один ряд с Божьими угодниками и святыми.
В.М. Сергеев интересно показал форму взаимоотношений Бога, царя и подданных, очертив её таким образом:
Но В.М. Сергеев не развивает свою мысль дальше. Но правильнее будет, по-моему, вычертить следующее представление Грозного о своей власти:
И именно против этой схемы восстает Курбский. Он готов подчиняться царю, который слушается Бога, но не царю, который считает себя почти равным Богу. У Ивана же формируется представление, что он, царь, не совсем слуга Бога, а советник, компаньон, имеет право ка