Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?и официально (по штатам) вводятся военные священники, а в Уставе Воинском и Морском уставе появляются специальные главы о христианских обязанностях солдат и офицеров. При Екатерине II армия и флот становится по-настоящему победоносными, в них появляются блестящие полководцы, вырабатывается собственное русское военное искусств. Слава русского оружия гремит по всему миру. Все войны и отдельные сражения заканчиваются победами, потому что, как торжественно провозглашалось: мы - русские, с нами Бог и мы владеем наукой побеждать. Именно эти две ключевые идеи наглядно представлены в знаменитой книге А.В.Суворова Наука побеждать. В ней, в частности, говорится: Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу! От Него победа. Чудо-Богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал. Полководец считал, что Господь Всемогущий не будет с теми, кто не учится воевать, утопает в распутстве, не укрепляет свой дух в вере православной: Войско необученное, что сабля не отточенная! Закаляй и береги богатырское здоровье, особливо от распутства. Обучай с разумом. Дух укрепляй в вере отеческой, Православной: безверное войско учить, что железо перегорелое точить. Звание христолюбивого воина требует доблестного, искусного служения Отечеству, которое отличалось главными орденами Российской империи: Орден Святого Апостола Андрея Первозванного (девиз За веру и верность); Орден Святой Великомученицы Екатерины (За любовь и Отечество); орден Святого Александра Невского (За труды и Отечество; орден Святой Анны (Любящему правду, благочестие и верность); Военный Орден Святого Великомученика и Победоносца Георгия (За службу и храбрость); Орден Святого Равноапостольного Князя Владимира (Польза, честь и слава). При этом отмечалось, что важнейшим признаком христолюбивого воинства является человеколюбие. Христолюбивое воинство возникает и постоянно совершенствуется на основе принципов гуманности и законности. Бедствия, зверства и ущерб, связанные с войной, постоянно смягчаются или даже устраняются системой внутреннего и международного законодательства… Цивилизованная армия, создаваемая мудрой военной политикой, высшим военным искусством и правом войны, не допускает варварских способов ведения боевых действий, создаёт человеческие условия военной службы в мирное время. Лишь активный христианин может быть истинно доблестным воином. Христианская церковь, благословляя воина на защиту веры, монарха и отечества, воодушевляет его одновременно на духовный подвиг самоотвержения, бескрыстия, милосердия к побеждённому врагу, воодушевляет на службу государю и Родине не за страх только или корысть, а за совесть, в имя высшей Божьей Правды, во спасение собственной души. Жертвовать собственной жизнью за други своя, этот высший идеал любви христианской, является также и догматом воинской морали солдата-христианина.
Войны, которые вела Россия, всегда вызывали широкий резонанс в мире, что свидетельствовало об огромном значении России, которая после Петра I стала одним из ведущих государств Европы. Так последний фаворит императрицы Елизаветы Петровны И.И.Шувалов пытался сделаться даже герцогом Прусским. Это право ему давало то обстоятельство, что в середине ХVIII столетия Восточная Пруссия в ходе Семилетней войны была занята русскими войсками и остро встал вопрос о её аннексии. Это не произошло, в том числе по причине резкого изменения политического курса международной политики России после вследствие прихода к власти Петра III после кончины императрицы Елизаветы Петровны.
Говоря о том, как описывают историю России иностранные историки и просто те, кто берётся судить о прошлом и будущем, следует рассмотреть высказывания некоторых из таких самозванных судей. Известный славянофил А.С.Хомяков считал, что иностранцы, пишущие о России, говорят обычно массу всякого вздора, пропитанного явной враждебностью по отношению к русским. Эта враждебность является результатом глубокого различия между Россией и Западной Европой в духовной и общественной жизни. Иностранцы не могут отказать России в самобытности, не могут не признать убеждающей силы этой самобытности, но проникнуться к ней уважением не хотят. Этому снисходительному презрению иностранцев к России часто способствуют и сами русские, раболепно преклоняющиеся перед Западом. В отношении русских к своей родине заключено много похвальной скромности, но когда скромность граничит с отречением русского человека от Отечества, перестают уважать его.
Отмечая основные причины акого недружественного отношения, упорного отторжения западной цивилизацией от себя России и русских, как и других восточнославянских народов, другой выдающийся славянофил И.С.Аксаков делает экскурс в историю, вскрывая социально-культурные истоки народов древнего мира. По его мнению, эти причины коренятся гораздо глубже обиходного личного сознания, и вызрели из исторического инстинкта принципиального, можно сказать рокового соперничества двух духовных начал христианского человечества - начал латинского и православного. Это неопровержимо доказывается, по мнению этого авторитетного представителя славянофильского направления тем, что одинаковому недоверию со стороны Запада подлежала не только всякая верная себе славянская народность, но весь Православный мир. Достаточно славянину быть Православным, или быть заподозренным, по славянской натуре своей, в наклонности к Православию, чтобы во мнении (хотя бы лично и неверующих) западных европейцев б