Пётр Першы і Расія
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
х.
Асабістая вера Пятра не ўтрымлівала яго падчас праўлення ад патураць і ўдзелу ў пародыя рэлігійных абрадаў, якія былі ў лепшым выпадку грубыя, а ў самым горшым - наўмысна богазьняважлівыя.
У расійскай царквы XVII стагоддзя мелася шмат чаго, што выклікала крытыку і нападкі. Нягледзячы на намаганні патрыярха Адрыяна (1690 - 1700), яе слабасць і карупцыя павялічваліся. Развілося занадта шмат сьвятароў: дазвол ім жаніцца дазваляла ім быць спадчыннай кастай. Звычайна пяныя і жабруюць, часта вандроўныя з месца на месца па вялікім абласцях Расіі, яе сябры часам ледзь адрозніваліся ад звычайнага селяніна. Імкненне многіх мужчын паступаць у манастыры, каб пазбегнуць ваеннай службы і іншых якія растуць патрабаванняў свецкага свету, павялічыла колькасць манахаў, а асабістыя якасці, неабходныя для чыноў, былі прыгнятальна нізкімі, нават у біскупаў. Дабрабыт святароў, у чым рэгулярнае духавенства было зацікаўленае, таксама расцэньвалася як духоўная слабасць.
Пётр патрабаваў ад царквы таго, што павінна было быць карысна дзяржаве і грамадству. Яна павінна была выкарыстоўваць свае рэсурсы пасля задавальнення ўласных непасрэдных патрэб на падтрымку адукацыі, клопат аб бедных і хворых, а калі неабходна, то і задавальненне агульных патрэбнасцяў дзяржавы. Ён перайшоў, з пачатку вайны са Швецыяй, да ажыццяўлення на практыцы сваіх ідэй з нарастальнай дбайнасцю і вынікам. Наступныя 20 гадоў характарызаваліся двума тэндэнцыямі - павялічваецца падначаленнем царквы дзяржаўнаму кантролю, вядучаму да страты яе незалежнасці, і прыцягненнем царкоўных даходаў у буйных маштабах на свецкія і дзяржаўныя мэты. Ні адна з гэтых тэндэнцый, зразумела, не была новая.
Нараўне з патрабаваннем накіроўваць царкоўнае багацце на свецкія мэты настойвала, каб царква прызнала небывалую да тых часоў рэч: поўнае сваё падпарадкаванне дзяржаве і абавязак дзейнічаць у адпаведнасці з прадпісаннямі кіраўніка. Павелічэнне правоў і ўлады кіраўніка зрабілася відавочным ў лістах чалавека, якому наканавана было стаць з 1718г., Калі не раней, дамінуючым правадніком царкоўнай палітыкі Пятра, а пазней першым і, магчыма, самым вялікім прапагандыстам пятроўскай легенды. Гэта быў Феафан Пракаповіч, арцыбіскуп Наўгародскі, высокаадукаваны украінец, добра знаёмы з Заходняй Еўропай і ідэямі (асабліва некаторымі формамі пратэстантызму, якому амаль відавочна спачуваў). Шырату яго інтэлектуальных гарызонтаў і разуменне галоўных патокаў думкі падчас працы на Захадзе паказвае змест яго бібліятэкі - звыш 3000 кніг. Яго найбольш важны працу, "Праўда волі манархавай" (1722), быў напісаны, каб апраўдаць патрабаванне Пятра, рэалізаванае ва ўказе, выпушчаным у папярэднім годзе, прызначаць свайго ўласнага пераемніка. Гэта было планамернае зацвярджэнне ідэй прыхільніка абсалютызму такога тыпу, які быў да гэтага часу невядомы ў Расіі. Акрамя Бібліі, галоўнай крыніцай аргументаў быў ангельскі пісьменнік семнаццатага стагоддзя Томас Hobbes, які заявіў сямюдзесяццю гадамі раней, з яснасцю, шакавальнай яго сучаснікаў, дактрыну абсалютызму лагічнага і свецкага тыпу. Вельмі істотна, што Пракаповіч ці ледзь наогул звяртаецца да айчынных аўтарам, што традыцыйна было гэтак важна ў праваслаўнай думкі, і паслядоўна перамяншае любую ідэю адносна праваслаўнага кіраўніка любымі сродкамі, адрознымі ад традыцыйных для Заходняй Еўропы. Кніга падкрэслівае той факт, што да сваіх больш познім гадоў Пётр заклаў як інтэлектуальныя, так і адміністрацыйныя асновы новага віду манархіі і дзяржавы, і гэта стала магчымым у значнай ступені дзякуючы паслабленню і падпарадкавання царквы дзяржаве.
Усё ж радыкальнае змяненне, у адрозненне ад простай эксплуатацыі царквы і яе рэсурсаў, наступіла толькі ў самыя апошнія гады кіравання. У студзені 1721 быў выдадзены ўказ фундаментальнай важнасці, Духоўны рэгламент: ён ставіў кіраўніцтва і кантроль над царквой у Расеі на аснову, якой не наканавана было змяніцца па сутнасці на працягу наступных двух стагоддзяў. Гэты доўгі духоўны дакумент быў заснаваны на прапановах, распрацаваных Пракаповічам з 1718, і прыняты з змяненнем некаторых дэталяў царом. Яго цэнтральным дасягненнем было стварэнне для царквы кіруючага органа - Свяцейшага Сінода, падобнага адміністрацыйным калегі з юрысдыкцыяй па розных пытаннях свецкіх спраў, якія пачалі зяўляцца ў 1718 - 1719 гг. Сінод павінен быў замяніць патрыярха і царкоўныя парады, якія існавалі ў мінулым і валодалі юрысдыкцыяй ва ўсіх духоўных пытаннях і ў кантролі над ўласнасцю царквы. Тэарэтычна Сінод валодаў усімі паўнамоцтвамі патрыярха. Але ён дзейнічаў не як незалежная ўлада, якім быў патрыярх семнаццатага стагоддзя, а працаваў як падначалены Пятра. Менавіта гэта падпарадкаванне і было для цара сутнасцю новага бачання дзяржаўных спраў. Сапраўды, ён відавочна апраўдваў адмену патрыяршаства на той падставе, што "недасведчаныя вульгарныя людзі не бачаць, як далёка прасунулася духоўная ўлада цара, але ў захапленні бляску і годнасці высокапастаўленага святара разглядаюць яго як кіраўніка, як другога манарха, роўнага па ўлады самому каралю, або нават вышэй яго".1 Новы рэжым быў праведзены рашэннем Пятра, які дзейнічае ў якасці вышэйшай і некантраляванай улады, якой ён цяпер патрабаваў. Не было склікана ніякага царкоўнай рады, каб абмеркаваць змены, якія праводзяцца ў 1721г.
Да часу сваёй смерці цар трывала злучыў царкоўную адміністрацыю са структурай цэнтралізаванай бюракратыі, якую ён стварыў, у значнай ступені без якога-небудзь распрацаванага плана, у Расіі. Г?/p>