Педагогическая система формирования социального здоровья учащихся в условиях современной общеобразовательной школы
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
?рования социального здоровья подрастающего поколения.
Теоретические модели социального здоровья личности представляют собой варианты развития и конкретизации философских, антропологических представлений о человеческой реальности и ее общественной (социальной) сущности. Сопоставление теоретических философско-антропологических моделей здоровья личности помогает осветить исходную научную систему координат в сфере раскрытия сущности категории социальное здоровье личности.
В истории философии отчетливо выделяются две основные линии трактовки человеческого Я. Первое направление (XVIII-XIX вв.) связано с идеями видных представителей немецкой классической философии - И.Канта, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, которые рассматривали проблему человека с точки зрения диалектики родовой и индивидуальной сущности. Причем индивидуальную сущность они признавали вторичной относительно общеродовой, а устремленность к родовой сущности iитали высшим предназначением человека: с присвоением родового начала индивид реализует возможность становиться и быть человеком. Крайней формой выражения этой традиции стало утверждение К. Марксом и Ф. Энгельсом примата социальной сущности человека, приоритета общественного над индивидуальным.
Социоцентрической парадигме противостоит философия индивидуализма (персоноцентризма), внутри которой развивались идеи противоположного толка. Их выразителями стали немецкие философы Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, М. Штирнер и представители экзистенциальной философии Н.А. Бердяев, А. Камю, Ж.П. Сартр, Л. Шестов, К. Ясперс, которые утверждали приоритет самобытности человека, полагая, что главная задача индивида - совершенствовать свою личность и быть самим собой. Но, замкнувшись на себе, персоноцентризм становится философией абсурда, ибо личность не обусловлена генотипически. Об этом свидетельствуют описанные в научной и научно-популярной литературе феномены мауглизации (одичания детей), оказавшихся вне духовной общности, лишенных человеческой заботы и воспитания. Абсолютизация индивидуальной сущности неизбежно влечет за собой отчуждение родового начала, приводя к изоляции человека в мире. В реальной жизни поглощенность собой может предстать в карикатурных формах самообожания, а может обернуться чувством внутреннего опустошения и одиночества, потерянности и отчаяния. Кроме того, она способствует отрицанию всякой морали, корыстолюбию, вседозволенности, которая означает жизнь по принципу ничего святого.
Исторически сложившаяся философская антиномия родовой и индивидуальной сущности человека находит свое отражение в разнообразии мнений и подходов к проблеме психологического здоровья. Их диапазон может быть задан типологизацией основных тенденций по ключевым аспектам проблемы. В русле теории психологического здоровья преемственно просматриваются две ориентации: социоцентрическая (к ней, в той или иной степени, тяготеют работы Э. Фромма, В. Франкла, Б.С. Братуся) и персоноцентрическая (выражена в исследованиях Г. Олпорта, К. Роджерса и А. Маслоу) (Приложение № 1). Первые ссылаются на то обстоятельство, что в отличие от животного человек не снабжен набором инстинктов и врожденных навыков, которые позволили бы ему автоматически осуществлять свою родовую природу. Человеческую сущность надо достичь, завоевать. Человеком надо стать. Вторые исходят из того, что человеческой природе естественно присущи позитивные силы (потребности в доброте, нравственности, дружелюбии и самоактуализации - ненасыщаемые потребности), направляющие к здоровью и росту. Соответственно социально-психологическое здоровье является результатом обретения индивидом самого себя и проявляется в ощущении подлинности бытия.
Социоцентрическая и персоноцентрическая установки своеобразно переплетаются и переходят друг в друга в предпринятых психологами попытках описания духовной целостности, формирующих антропоцентрический эталон здоровья (Таблица № 1).
Существенным шагом в согласовании социоцентрической и персоноцентрической ориентации в психологии стал антропологизм - парадигма единства человека и мира. По нашему мнению, на сегодняшний день, наиболее логично, последовательно и полно выстроенным учением о развитии социально-психологического здоровья человека является психологическая антропология (А.Г. Асмолов, С.К. Бондарева, Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков).
Таблица 1
Типы установок в подходах к проблеме социально-психологического здоровья
Ключевые аспектыСоциоцентрическая установкаПерсоноцентрическая установкаОснова социально-психологического здоровьяРодовая человеческая сущность, как сложный, безмасштабный ансамбль интериоризированных и персонифицированных человеческих отношенийВрожденная, безусловно-позитивная, добрая и конструктивная индивидуальная человеческая сущность, как имманентный потенциал, который раскрывается при определенных условияхБаза процесса формирования социально-психологического здоровьяСоциализация, как приобщение индивида к духовным и культурным традициям, нормам и ценностям общественной жизниИндивидуализация, как оформление у индивида уникального и неповторимого саморефлектирующего "Я"Источник субъективного социально-психологического здоровья, благополучияЧувство общности и духовного сродства с другими людьми, социальная укорененность в миреЧувство аутентичности, цельности и внутренней согласованностиМировоззренческая устано?/p>