Особенности проспективной идентичности у студентов с различным уровнем мотивации достижения
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
енней гармонии и единства, синтез образов себя и детских идентификаций в осмысленное целое, которое рождает ощущение гармонии;
социальная солидарность - ощущение внутренней слитности с идеалами и поведением общества и подгруппы в нем, ощущение того, что собственная идентичность имеет смысл для уважаемых данным человека других людей, что она соответствует их ожиданиям и восприятию как индивидуальность, тождественность и целостность, единство и синтез, социальная солидарность [40].
Таким образом, обладать идентичностью - значит, во-первых, ощущать себя, свое бытие как личности неизменным, независимо от изменения ситуации, роли, самовосприятия; во-вторых, это значит, что прошлое, настоящее, будущее переживается как единое целое; в-третьих, это означает, что человек ощущает связь между собственной непрерывностью и признанием этой непрерывности другими людьми. Идентичность рассматривается как некая структура, состоящая из определенных элементов, переживаемая субъективно как чувство тождественности и непрерывности собственной личности при восприятии других людей, признающими эти тождества и непрерывность. Чувство идентичности сопровождается ощущением целенаправленности и осмысленности собственной жизни и уверенности во внешнем одобрении [4].
Последователи Эриксона предприняли попытки выделения различных структурных компонентов идентичности. По отношению к последней М. Де Левита применил следующую конкретизацию:
приписная социальная идентичность определяется условиями, которые человек не выбирает, и изменить или противостоять им не может;
приобретенная социальная идентичность включает то, что достигнуто собственными усилиями;
заимствованная социальная идентичность понимается как выполнение спектра ролей, усвоенных в ходе развития в результате тех или иных обстоятельств [цит. по кн.: 28. С. 51].
Появились попытки дать более строгое и операциональное определение идентичности. Дж. Марсиа. определил идентичность как структуру эго - внутреннюю самосоздающуюся, динамическую организацию потребностей, способностей, убеждений и индивидуальной истории. Марсиа утверждает, что идентичность феноменологически проявляется через наблюдаемые паттерны решения проблем. Решение каждой проблемы вносит определенный вклад в достижение идентичности. По мере принятия все более разнообразных решений относительно себя и своей жизни развивается структура идентичности, повышается осознание своих сильных и слабых сторон, целенаправленности и осмысленности своей жизни. В статусной модели он выделяет четыре состояния (статуса) идентичности (см. прил.1). Для построения модели используется два параметра: 1) наличие или отсутствие кризиса - состояния поиска идентичности; 2) наличие или отсутствие единиц идентичности - личностно значимых целей, ценностей, убеждений [4], [24].
Статусом достигнутой (зрелой) идентичности обладает человек, прошедший период кризиса и самоисследований и сформировавший определенную совокупность личностно значимых для него целей, ценностей и убеждений, которые обеспечивают ему чувство направленности и осмысленности жизни. На этом этапе происходит принятие своих способностей, возможностей и недостатков, поставленные перед собой цели становятся более реалистичными.
Вслед за Э. Эриксоном Дж. Марсиа использует термин мораторий по отношению к человеку, находящемуся в состоянии кризиса идентичности и активно пытающемуся разрешить его, пробуя различные варианты. Кризисное состояние проявляется в неудовлетворенности собой, избежание или затягивание процесса решение проблем, демонстрации низкого уровня самостоятельности и высоком уровне конфликтности.
Статус преждевременной идентичности приписывается человеку, который не переживал кризиса идентичности, и обладает определенным набором целей, ценностей, убеждений. Но эти элементы формируются вследствие идентификации с родителями или в основном другими значимыми людьми.
Состояние диффузной идентичности характерно для людей, которые не имеют прочных целей, ценностей и убеждений и которые не пытаются их активно формировать. Они или никогда не находились в состоянии кризиса, или оказались неспособными решить возникшие проблемы [24].
В работах А. Ватермана, разделяющего развивающего подход Э. Эриксона, акцентируется ценностно-волевой аспект развития идентичности. Он считает, что идентичность связана с наличием у человека четкого самоопределения, включающего выбор целей, ценностей и убеждений, которым человек следует в жизни. Цели, ценности и убеждения, которые формируются в результате выбора среди различных альтернативных вариантов в период кризиса идентичности и являются основанием для определения жизненного направления и смысла жизни, А. Ватерман называет элементами идентичности.
А. Ватерман рассматривает идентичность как с процессуальный, так и содержательной сторон. Во-первых, процесс формирования идентичности охватывает средства, с помощью которых человек идентифицирует, оценивает и отбирает ценности, цели и убеждения, которые впоследствии станут элементами его идентичности. Во-вторых, идентичность невозможно рассматривать без учета содержательной специфики целей, ценностей и убеждений, выбираемых человеком [4], [11]. Совокупность элементов идентичности может быть представлена в четырёх сфера человеческой жизни, которые определяются профессиональной деятельностью; религиозными убеждениями и мор