Основные сюжеты мифологии майя
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
откуда пошли все южные народы майя. Это связано с тем, что к X веку н.э. в земли майя во второй раз вторглись иноземцы. Это были тольтеки из Тулы, во главе с легендарным правителем Топильцином-Кетцалькоатлем, который распространил своё влияние практически на всю территорию майя. Подробнее об этом, ниже.
В летописи Какчикелей, как и в Пополь-Вух сказано, что Боги-творцы, пытаются создать первых людей из разных материалов, но у них это не получается, пока они не находят маис:
Когда сделали человека, его создали из земли и его кормили деревом, его кормили листьями. Только землю они пожелали использовать. Но он не говорил и не двигался, не имел ни крови, ни мяса, как рассказывали наши древние отцы и деды, о дети мои. Не знали, что следовало использовать.
Наконец, нашли, из чего его сделать. Только двое животных знали, что существует маис в Пашиле, месте, где обитали эти животные, которых звали Койот и Ворон. Койот умер, и среди его останков, развалившихся на четыре части, находился маис. И пришла птица тиу-тиу в поисках маисового теста для себя, были принесены из глубины моря птицей тиу-тиу кровь тапира и змеи, и на них она замесила маисовое тесто. Из этого теста была создана человеческая плоть Создателем и Творцом. Так решили Создатель и Творец, прародители, сделать человека, как они сказали.
Койот и ворон персонажи, которые вообще нигде не встречаются в мифологии майя. Это говорит о том, что эта легенда была принесена из вне, а точнее тольтеками. Сюжет с добычей маиса из тела койота напоминает сюжет ацтексой легенды о добыче маиса Кетцалькоатлем из горы, расколовшейся на четыре части.
Интересно, что современные племена киче, кикче, какчикели и цоцили до сих пор отождествляют своё происхождение с центральной Мексикой и Толланом, однако это опровергают этнолингвистические данные, которые указывают на родство этих племён с племенами майя.
1. Культурные герои в мифологии майя
2.1 Божественные близнецы Хун Хунахпу и Вакуб Хунахпу
В Мезоамерике к близнецам всегда относились с некоторым подозрением - подобно уродцам, они считались аномалией и носителями определенного божественного смысла. В Центральной Мексике бог в облике собаки Шолотл одновременно считался богом близнецов и уродств. По свидетельству доминиканского монаха Бартоломео де Лас Касаса, рождение близнецов представляло собой смертельную угрозу для их отца и матери, и поэтому одного из младенцев обычно сразу же убивали. Однако страх перед рождением близнецов связан не только с благополучием родителей - его корни уходят в мифическую эпоху сотворения мира. Близнецы присутствуют во многих мифах ацтеков, майя и других народов Мезоамерики. Обычно это победители чудовищ и герои, которые создают условия, необходимые для жизни человека. Однако они выступают не только как творцы порядка, но и как воплощение конфликтов и перемен.
В эпосе майя-киче Пополь-Вух содержится подробный рассказ о героях-близнецах Шбаланке и Хун-Ахпу, которые спустились в подземный мир, чтобы отомстить за смерть отца и дяди (тоже близнецов). В Центральной Мексике герой Кетцалькоатль отождествлялся с близнецами, что нашло отражение в его имени, поскольку слово коатль на языке науа имеет два значения: змея и близнец. В ацтекских мифах творения Кетцалькоатль часто выступает в виде брата-близнеца Шолотла или Тецкатлипоки. Эти пары тоже отражают концепцию героев-близнецов, хотя и не так явно, как Хун-Ахпу и Шбаланке у племен киче.
Как было сказано выше в эпосе Пополь-Вух, после сотворения мира и нескольких неудачных попыток создать человека, боги сами спускаются на землю для поиска пригодного материала для создания человека. На земле рождается второе поколение богов - это сыновья старика и старухи, то есть первых богов спустившихся на землю. Старый бог к моменту повествования уже умер. Двое сыновей, по-прежнему живущие с матерью, носили календарные имена - Хун Хунапху (1 Охотник - в классическом языке майя 1 Владыка) и Вакуб Хунапху (7 Охотник или 7 Владыка). Первый из них был женат и имел двоих детей по имени Хун-Бацем и Хун-Чоуэном, но жена его ко времени начала рассказа уже умерла, а сыновья выросли, хотя и продолжали жить со своей бабкой - богиней времени Шмукане.
Оба брата были страстными любители игры в мяч, которой отдавали все свое время. Игра эта была столь увлекательна, что даже посланец Громового Урагана по имени Вок бывало не отказывал себе в удовольствии понаблюдать за ней. Изыскивая все новые места для игры, оба брата однажды неосторожно затеяли гонку за мячом на дороге, ведущей в подземный мир, и немедленно привлекли к себе внимание духов подземного мира. Многочисленные владыки Шибальбы - боги болезней - кровотечения, сухотки, нагноений и прочего, над которыми властвовали двое высших судей возмутились тем, что оба брата затеяли игру прямо у входа в преисподнюю, не испытывая ни страха ни почтения к её вождям. Кроме того, демонов мучила зависть. У братьев было отличное снаряжение для игры - кожаные наколенники, перчатки, шлемы и маски, и круглый каучуковый мяч. В подземном мире не существовало ничего подобного, и владыки Шибальбы задумали хитрость, чтобы заманить братьев в ловушку и присвоить себе приглянувшиеся вещи.
Братья недооценили опасности, и, поддавшись на сладкие речи посланцев, уверявших, будто игра в мяч сделает подземных богов счастливыми, простились с матерью, и, оставив ей на память о себе круглый каучуковый мяч,