Информация по предмету Философия

2741. Философские проблемы искусственного интеллекта и искусственной жизни
Другое Философия
2742. Философские проблемы искусственной жизни и искусственного интеллекта
Другое Философия

Такие архитектурные расхождения означают, что внутренняя динамика стандартной коннективисткой сети выглядит бедно по сравнению с тем, что демонстрирует биологическая сеть. Исходя из строгой непрерывности, исследователь должен ожидать найти, что, например, осцилляторные ритмы и хаотические аттракторы явления, часто используемые коннективистами, но которые в основном сфокусированы в области нейробиологии будут решающим фактором в понимании мышления. Ориентированные на искусственную жизнь исследователи в области роботики часто допускают искусственную эволюцию для разработки сенсорно-моторноых систем управления на базе нейронных сетей, в которой, по крайней мере, некоторые из ограничений архитектурных предположений, описанных выше, отбрасываются, что позволяет, поэтому добиваться более богатой внутренней динамики. Такие динамические нейронные сети, которые (по крайней мере, частично) биологически обоснованы, несомненно, представляют важный шаг в направлении биологической науки о мышлении. Но это еще только начало. Если посмотреть поближе на биологический мозг, увиденное породит идею, что то , что называют мышлением может быть объяснено только привлечением идеи о сигналах посылаемых вдоль тонких специфических соединительных путей. Например, существуют экспериментальные доказательства того, что постсинаптические рецепторы фиксируют пресинаптические выходы вещества глютамата от выводов отличных от «их собственных» пресинаптических выводов. Так как глютамат выделяется в виде облака, пресинаптический выход может воздействовать на удаленные постсинаптические рецепторы. Нет оснований предполагать, что такой эффект как распространение глютамата, который не отрабатывается стандартным моделированием нейронных сетей, может рассматриваться как «детали конкретной реализации« или случайный шум, который может быть проигнорирован когда искусственный носитель используется для исследования подноготной мыслящей системы. Также существует большая вероятность, что существуют еще необходимые свойства той стратегии, согласно которой мозг вносит свой вклад в адаптивное поведение. Короче, нужно всегда помнить, что чем бы еще он не был, биологический мозг является комплексной химической машиной. Для того, чтобы интегрировать эти навязанные биологией наблюдения в логичные теоретические рамки, необходимо также найти некартезианское концептуальное пространство для размышлений о жизни и разуме, пространство в рамках строгой непрерывности. К счастью такое пространство существует в концепции Аристотеля.
2743. Философские проблемы истины
Другое Философия

По мнению австрийского ученого Геделя, проблему доказательности истины нельзя решить, не выходя за пределы теоретических знаний. Но эту мысль на философском уровне высказал Карл Маркс. Он утверждал, что вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, не может быть решен в рамках самого мышления. Для научной аргументации истины, нужно выйти за пределы чистой (теоретического изложения) науки. Для этого наши знания надо сопоставлять с их "оригиналом". Формой такого выхода и критерием сравнения знания с объектом является, следовательно, практика - материальная деятельность людей. Именно в качестве критерия истины практика рассматривается в философии марксизма. Роль практики как фактора, соединяющего и сопоставляющего человеческие знания с объективным миром, проявляется в том, что она выступает, с одной стороны, как материальная деятельность, формирующая объективный предмет познания путем выделения определенных свойств объективного мира, а с другой - как деятельность, формирующая субъект познания. Таким образом, - это не просто соответствие мыслей объективному миру, а соответствие мыслей объективному миру, заданному через практику.
2744. Философские проблемы современной техники в работах К. Ясперса
Другое Философия

Человеку присущ дух изобретательства. И в каменном веке люди изобретали удивительные вещи например, бумеранг, но сейчас технические открытия и изобретения совершаются в неком едином русле; в творческом процессе принимает участие бесчисленное количество людей. В результате открытия и изобретения становятся анонимными, и достижения одного человека тонут в достижениях коллектива. Творческое созидание, технические открытия находятся на службе человеческих потребностей и оцениваются обществом в зависимости от их полезности. Смысл существования техники - в её способности создавать полезные вещи (можно сказать шире: создавать материальные блага). Изобретатель в области техники, полагает Ясперс, не создает принципиально новых потребностей, хотя, удовлетворяя их, он их расширяет и разнообразит. Не совсем согласен. Интересно, признал бы Ясперс любовь к блужданию по интернету принципиально новой потребностью? И далее, возвращаясь к цели изобретательства, Ясперс пишет: «цель должна быть задана, она обычно сама собой разумеется и сводится к облегчению труда, к производству продуктов потребления, к массовой продукции». [3, c. 134].
2745. Философские проблемы фантастики
Другое Философия

Черти из рассказа М. Н. Загоскина «Нежданные гости», наведавшиеся к помещику в день смерти его холопа, род мороки, наваждения. Русалка и оборотни О. Сомова и М. Загоскина персонажи сказочные, но они намеренно включены авторами в реальную обстановку. Более того: вмешательство волшебных сил не вносит существенных перемен. Фольклорная фантастика отличается от сказочной, пожалуй, большей детализацией, большим вниманием к быту. Но и это обстоятельство не может быть решающим критерием (провести чёткую границу между фантастикой и сказкой, вообще говоря, очень трудно). Так история Иоланды, поведанная А. Ф. Вельтманом, очень далека от русской действительности. Автор изображает средневековую Францию. Обстановка, нарисованная писателем, схематична и вряд ли точно передаёт нравы и обычаи средневекового человека. Но вот народные поверья и суеверья отражает точно. Это и позволяет отнести «Иоланду» к типу фольклорной фантастики (конечно, не бесспорно). Вельтман подробно и со знанием дела описывает искусство церопластики, показывает, как Иоланда решила воспользоваться им для мести. Она должна проткнуть восковую фигуру своей соперницы и затем пригласить монаха, чтобы тот совершил обряд над «умирающей». Таков обычный порядок колдовства. Но он неожиданно нарушился. Вымысел не в том, что можно убить реального человека, убивая его подобие. Чудо заключается в другом: восковая статуя вдруг перевоплотилась в реальную девушку, и бездыханное тело её в доме убийцы выдало тайну преступления… На этом, однако, загадочность не кончается: спустя некоторое время обнаруживается, что само убийство обман, и вот настоящая Санция с неподдельным удивлением и ужасом читает о своём убийстве. Непонятна дальнейшая судьба Санции и её спутника. Автор намекает, что они погибли. Так ли это? Тайна не только не прояснилась, но ещё больше запуталась.
2746. Философские проблемы экономической жизни общества
Другое Философия
Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой существования и развития всего общества. Свои выводы они подтверждают довольно вескими аргументами:
1. без постоянного производства материальных благ существование общества невозможно;
2. способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и разделение труда определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социально-классовую структуру;
3. способ производства во многом обусловливает развитие политической сферы жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы. Они определяют работу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий и в конечном счете всей политической жизни,
4. в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в т.ч. здания для функционирования учреждений духовной культуры - библиотеки, музеи, театры и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов и газет, музыкальные инструменты и многое другое.
2747. Философские размышления на тему: 'познание истины. Внутренний путь. Основания.'
Другое Философия

“Священные писания” мировых религий закодированное руководство для наблюдателя реальности в данной точке объективной Вселенной. Они многослойны и имеют разные уровни доступа к заложенной в них информации. Доступ к этой информации открывается постепенно, с течением развития наблюдателя, достижения им определенного уровня сознания, созвучного коду уровня доступа к информации. Примитивный наблюдатель не может вместить в себя информацию, доступную человеку, подготовленному к ее восприятию. Он поглощает огромное количество информации низкого уровня, необходимой для его существования и развития в данной точке реальности. Большинство людей останавливается в своем информационном (духовном) развитии на этом бытовом, материальном уровне сознания, боясь двигаться дальше, или просто не имея такой возможности по причине структурной примитивности их сознания. Широки врата и пространен путь, ведущие человека по дороге погружения в субъективную Вселенную, многие идут этим путем. Путь к истине, к объективной Вселенной удел немногих. Нельзя буквально воспринимать информацию, данную человечеству древними. Вся она лишь толчок к познанию истины. Весь остальной путь наблюдатель должен пройти самостоятельно, отталкиваясь от узкого восприятия своей субъективной картины мира (субъективной Вселенной), находя общие, незыблемые принципы построения мироздания. Эти принципы едины для всех уровней сознания (что внизу, то и вверху), они не могут быть сложны по своей структуре, так как основание объективной Вселенной просто, целостно, неделимо. Человеческое сознание низкого уровня пытается найти свой путь к истине, нагромождая горы абстрактных теорий, избыточно усложняя свое представление о реальности, формируя этим громоздкую, уродливую субъективную Вселенную. Этим путем идет классическая наука, блуждая в лабиринтах, которые сама построила. Классическая наука, церковь, как и любая другая общественная структура, имеющая отношение к области сознания, необходима большинству членов общества для того, чтобы локализовать тот животный ужас, который испытывают члены этого общества перед невозможностью для них познания истины. Познайте истину, и она сделает вас свободными. Общество несвободно от заблуждений, так как не познало истину. Обществу необходимы толкователи его заблуждений, так как это заменяет ему истинное знание. Животная, материальная часть человека требует от него быть частью этого общества как единого живого организма, имеющего потребность существовать и порождать себе подобных, чтобы поддерживать свое существование в переплетении индивидуальных субъективных Вселенных, создаваемых каждым его членом. Все сложное преходяще. Все простое вечно. Вечная истина проста. Путь ее познания прост. Начало этого пути - в каждом из нас.
2748. Философские размышления о бесконечной делимости материи
Другое Философия

Поясним, энергия осциллятора сосредоточена не в точке, а в некотором изменяющемся во времени объеме пространства. При этом существует принципиальная возможность нахождения энергии отдельных линз вне области нахождения основной части энергии осциллятора. Поскольку, градиент может существовать в любом из уровней, (а действие градиента на осциллятор будет в том же уровне, что и градиент). То в виду соизмеримости, энергии связи линз осциллятора и энергии градиента поля, обязательно возникнет смещение взаимодействующей с градиентом линзы относительно всего пакета.
2749. Философские системы индуизма: Ньяя, Вайшешика, Миманса
Другое Философия

Вайшешика (санскр. от вишеша - различие, особенность), древне-индийская философская школа, признающая авторитет Вед, но опирающаяся в своей теории на независимые основания. Близка к ньяе, с которой образовала позднее единую школу. Основателем вайшешики считается Канада, он же Улука (III - II вв. до н. э.), его сочинение Вайшешика-сутра - первое систематическое изложение теории вайшешики. Некоторые последователи считают, что это собирательный образ мудрецов школы: дословно Канада "поедающий зерна". Другие важные источники: Падартха-дхарма-санграха Прашастапады, труды Удаяны, Шридхары, Валлабхачарьи. Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (объдинение атрибутов, свойственных называемым предметам).
2750. Философские труды Френсиса Бэкона
Другое Философия

Существует четыре разновидности идолов. Первая это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Наиболее яркое проявление идолов рода постоянное истолкование природы «из аналогии человека», и не «из аналогии природы». Свое выражение оно находит в теологическом её истолковании, в приписывании природе не свойственных ей конечных целей, которые Бэкон пытался полностью удалить из науки. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Другую разновидность идолов именуют призраками пещеры(idola specus) (отзвук известного образа пещеры, фигурирующего в платоновском «Государстве»). Весьма глубоко замечание Бэкона относительно воздействия эмоциональной сферы человека и его многообразных интересов на объективность и глубину человеческих суждений. Преодоление этих идолов, согласно Бэкону, возможно при помощи коллективного опыта, исправляющего опыт индивидуальный. Третья разновидность идолов идолы площади. Они порождаются речевым общением людей, в процессе который они воображают, что «их разум повелевает словами». Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Имея дело со словами, никогда не следует забывать о том, что полная объективность существования принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон продолжил гносеологическую линию номинализма, достигшего большего влияния в конце Средневековья, притом особенно в Англии. Можно считать, однако, что здесь критика идолов площади перерастает в критику идолов театра, - последней из разновидностей. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которые являют собой как бы «философский театр». Здесь Бэкон снова и наиболее основательно наносил удар по системе Аристотеля и опиравшейся на нее схоластике, слепое доверие к которым продолжало оказывать тормозящее воздействие на развитие научного знания. Подвергнув критике идолы театра, автор выступил против нерассуждающей догматической веры в авторитеты, тормозившей и разрушавшей непредупрежденное исследование истины. Для ограничения ученого от этого опасного воздействия Бэкон прибегал к теории «двух истин».
2751. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
Другое Философия

Материализм (лат. Materialis вещественный) философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики. В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древней Индии, а так же Китая и Греции за несколько вв. до н. э. В связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма (Лао-цзы, Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи. Многие древние материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим я и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме с влиянием мифологической идеологии. В средние вв. материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «вечности природы и бога» и раннепантеистических ересей.
2752. Философские школы средневековья
Другое Философия

Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.
2753. Философский анализ книги Ошо "Осознанность"
Другое Философия

Мы, высокоорганизованные и в большинстве своем культурные, упускаем свою жизнь - эту правду старался донести до нас Ошо и, возможно, она "колола глаза" критикам и тем, кто, несясь по несуществующей дороге к настоящему тупику, заявляет, что Ошо и его учение - бессмыслица. Труды Ошо не терпят поверхностного отношения и чтения через слово, его идеи нужно внести в себя, чтобы осознать их значение и значимость. Испытав лишь некоторые из его идей на себе, можем субъективно сказать, что философия Ошо - это не абстрактные размышления, а путь открытия в себе необыкновенной чувствительности, внимательности, бдительности, способности любить себя, а через это - искренней любви к другим. Сомнительно то, что хоть что-нибудь в этом мире является абсолютной правдой и что единая истина когда-то откроется человеку, но если произведения Ошо и, особенно, "Осознанность", не являются хоть микроскопической ее крупицей, то как человеку узнать, что он вообще жил, если он так и не осознал ни единого мгновения своей жизни?
2754. Философский анализ экономической, социальной и политической структуры общества Республики Беларусь н...
Другое Философия

С учетом того, что время формирования новых производственных отношений, по сути дела, совпадает со временем начала формирования республики как суверенной державы и разрывом прежних экономических связей, мы можем сказать, что именно этот факт и был основной причиной кризисных явлений в экономике государства. Кризиса, который затем распространился на все сферы общественной жизни. Однако следует спросить себя, а не являлся ли этот кризис закономерным. На наш взгляд, этот процесс был вполне закономерным. Изменения, которые начали происходить с конца восьмидесятых годов в нашей стране, были вполне закономерными, так как для таких изменений созрели все предпосылки, особенно в экономической сфере. Но, для проведения таких изменений не были созданы условия. Кризис и застой проявлялся практически во всех сферах хозяйствования страны. Государство, взявшее на себя функцию регулировщика всех отраслей общественной жизни, все более и более, не справлялось с возложенными на себя обязательствами. Оно более уже не могло быть и хозяином средств производства, и регулятором производственных отношений, и распределителем плодов труда. Тех функций, которые должны были быть возложенными на него, согласно с марксистской теорией, на принципах которой и строился СССР. В данном случае, на наш взгляд марксистская теория и не учитывает, в достаточной степени, социальную сторону вопроса. В процессе построения общества нового типа не было учтено взглядов простого человека со своими чаяниями и запросами. И это противоречие все более и более возрастало и приводило к кризисным явлениям, к социальной мимикрии и безразличию к самому процессу производства. Помимо этого полностью плановая экономика, ориентированная в своих действиях на значительный промежуток времени не могла быстро реагировать на новые, постоянно возникающие запросы граждан. Ни для кого не является секретом тот факт, что экономика нашей страны была ориентированна, в первую очередь, на производство средств производства, а уж затем, на производство товаров, удовлетворявший спрос населения. Дефицит все возрастал, а ликвидировать его за счет увеличения импорта становилось все сложнее. Факт неизбежности реформирования экономической системы становился все неизбежнее. Но в процессе реформирования не удалось сохранить без изменений сами устои построения государства, на принципе общественной собственности на средства производства.
2755. Философский аспект общественно-политического учения Н. Макиавелли
Другое Философия

Для начала следует проанализировать понимание политики Макиавелли, что является ключевой идеей его общественно-политического учения. По мнению философа, политикой являлась сфера реальных действий [6; 3-8]. Он также говорил, что в политике нельзя воспринимать желаемое за действительное. Также он говорил, что для управления людьми нужно знать причины их поступков, а также желания, интересы, которые движут ими. Мы видим, что автор в определении политики выдвигает свой главный философский принцип, а именно практику, которой является сфера реальных действий. Это доказывает, что именно в политической сфере политики достигают собственные интересы, интересы социальных групп, которые они представляют благодаря реализации своих целей, а значит достижения интересов, что и является достижением их на практике. Поэтому для эффективного осуществления практики, т.е. осуществления интересов, необходимо чётко анализировать политическую ситуацию, своих политических оппонентов, но не предаваться восприятию желаемого за действительного, т.к. в политической сфере неправильное представление о своих интересах, интересах своих оппонентов, а также недооценка их политического статуса, может, в конечном счёте привести к провалу достижения поставленной, а значит реализации своих интересов. Соответственно это даёт нам судить, что в общественно-политическом учении присутствует рационалистический философский взгляд Макиавелли о необходимости следования во всём разуму, а значит доказательству чего-либо на практике, а не теоретически. Это в свою очередь доказывает нам присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении. Также мы можем сказать, что автор использовал свои философские взгляды и в определении эффективного управления людьми, которое заключается в знании их интересов. Здесь автор для толкования данного аргумента использовал свои взгляды именно о понимании им сущности человека, его особенностей, одной из которых являются его личные интересы, которые могут быть целью его жизни. Соответственно знание интересов конкретного представителя определённой социальной группы, а интересы представителей конкретной социальной группы во многом схожи, даёт возможность не только сформировать политическую цель (включает интересы социальной группы представляемой политиком) ради достижения которой люди будут подчиняться политику, а значит над ними будет осуществляться управление, но и даёт возможность совместить собственные интересы с интересами народа. Поскольку политик представляющий интересы представителей конкретной социальной группы, обычно является также её представителем, его интересы совпадают с интересами других представителей, а значит, единый интерес способствует более эффективному достижению политической цели. Также это показывает то, что национальный интерес может являться интересом представителя определённой социальной группы находящегося у власти. Поэтому это доказывает то, что философ использовал свои философские взгляды о сущности человека, что обосновывает наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.
2756. Философский аспект проблемы взаимодействия интеллектуальных систем
Другое Философия

Несмотря на качественное различие машины и мозга, в их функциях есть общие закономерности (в области связи, управления и контроля), которые и изучает кибернетика. Но эта аналогия между деятельностью автоматической и нервной системы, даже в плане переработки информации, относительно условна, и ее нельзя абсолютизировать. И в этой связи следует отметить, что для некоторых исследований по кибернетике, особенно тех, которые выполнены в начальный период ее развития, были характерны механистические и метафизические тенденции, хотя по внешнему виду они проявлялись, казалось, диаметрально противоположно. Имело место непринятие во внимание качественных различий между неживой материей и мыслящим мозгом, стиралась всякая грань между познающим субъектом и объектом материального мира. Коль скоро современные ЭВМ универсальны и способны выполнять целый ряд логических функций, то утверждалось, что нет никаких оснований не признавать эту деятельность интеллектуальной. Допускалось создание искусственного интеллекта или машины, которая будет "умнее" своего создателя. Были поставлены другие вопросы, связанные с возможностью такой машины. Сможет ли машина полностью, во всех отношениях заменить человека? Существуют ли вообще какие либо пределы развития кибернетических устройств? Конечно, эти вопросы не утратили актуальность. Было бы преждевременно списывать их в архив нестрого поставленных вопросов, ибо через них проходит линия конфликта между различными философскими школами, материализмом и идеализмом, по поводу основного вопроса философии.
2757. Философский взгляд на исторический процесс
Другое Философия

Ôîðìàöèîííàÿ êîíöåïöèÿ ðàçðàáîòàíà íà ìàòåðèàëå åâðîïåéñêîé èñòîðèè è íå ñîâñåì ïðèãîäíà äëÿ îáúÿñíåíèÿ õàðàêòåðà âîñòî÷íîãî îáùåñòâà. Ê òîìó æå, «ôîðìàöèîííûé ïîäõîä íå îáúÿñíÿåò òîãî, êàê ïðè ñìåíå ôîðìàöèé èíñòèòóòû ãîñóäàðñòâà è ýêîíîìèêè, âîçíèêíóâ îäíàæäû, çàòåì íå èñ÷åçàþò áåññëåäíî â èñòîðè÷åñêîå íåáûòèå, à òðàíñôîðìèðóþòñÿ è óñëîæíÿþòñÿ, â ðåçóëüòàòå ÷åãî â êàæäîé ïîñëåäóþùåé ôîðìàöèè ñîäåðæàòñÿ ýëåìåíòû ïðåäûäóùèõ. Òî åñòü ýêîíîìèêè è ãîñóäàðñòâà âñåãäà ñìåøàííûå»169. Ìàðêñèñòñêàÿ êîíöåïöèÿ èñòîðè÷åñêîãî ïðîãðåññà è åãî ñòóïåíåé íå èñ÷åðïûâàëàñü ëèøü òåîðèåé îáùåñòâåííî-ýêîíîìè÷åñêèõ ôîðìàöèé. Ïðè àíàëèçå èñòîðè÷åñêèõ òèïîâ îáùåñòâà ìàðêñèçì óäåëÿë âíèìàíèå òàêæå öèâèëèçàöèîííîìó ðàçâèòèþ. Ðàññìîòðåíèå èñòîðèè êàê îäíîâàðèàíòíîãî ïðîöåññà ïåðåõîäà îò îäíîé ôîðìàöèè ê äðóãîé - ïðåäñòàâëåíèå, óïóñêàþùåå èç âèäó ìíîæåñòâåííîñòü ëèíèé èñòîðè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ. Ïî ìíåíèþ Í.ß. Äàíèëåâñêîãî, ïðîãðåññ ñîñòîèò íå â òîì, ÷òîáû âñåì èäòè â îäíîì íàïðàâëåíèè, à â òîì, ÷òîáû äâèãàòüñÿ â ñàìûõ ðàçíûõ íàïðàâëåíèÿõ. Â XX â. ïðåîäîëåíèå êëàññè÷åñêè-ìåõàíèñòè÷åñêîãî, ëèíåéíîãî âèäåíèÿ ìèðà áûëî ñâÿçàíî ñ ïîÿâëåíèåì âåðîÿòíîñòíîãî ìûøëåíèÿ, òåîðèè îòíîñèòåëüíîñòè, ïðèíöèïà ìíîãîçíà÷íûõ çàâèñèìîñòåé. Â ðàìêàõ ïðåîäîëåíèÿ ëèíåéíîãî ïîäõîäà íàõîäÿòñÿ ñîöèàëüíî-ôèëîñîôñêèå êîíöåïöèè XX â. ñ ðàçëè÷íûìè êðèòåðèÿìè ÷ëåíåíèÿ èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà. Ï. Ñîðîêèí ïðèçíàâàë âñåîáùóþ ðåàëüíîñòü, ïðîÿâëÿþùóþñÿ â ìíîãîîáðàçíûõ ìàòåðèàëüíî-äóõîâíûõ ôîðìàõ. Èñòîðè÷åñêèé ïðîöåññ, â êîíöåï öèè Ñîðîêèíà, åñòü öèêëè÷åñêîå êîëåáàíèå, ñìåíà ñóïåðñèñòåì êóëüòóðû, ñîâîêóïíîñòü ñîöèàëüíûõ ñèñòåì è ëè÷íîñòåé â èõ âçàèìîäåéñòâèè. Ñ ïåðåõîäîì îò îäíîé ñèñòåìû ê äðóãîé òðàíñôîðìèðóþòñÿ âñå ñîöèàëüíûå ñòðóêòóðû, öåííîñòè è íîðìû. Â öåëîì, ôîðìàöèîííûé ïîäõîä îòðàæàåò ëîãèêó èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà, åãî ñóùíîñòíûå ÷åðòû, à öèâèëèçàöèîííûé - âñå ìíîãîîáðàçèå ôîðì ïðîÿâëåíèÿ ýòèõ ñóùíîñòíûõ ÷åðò â îòäåëüíûõ, êîíêðåòíûõ ñîîáùåñòâàõ.
2758. Философский взгляд на сущность человека
Другое Философия
Такой "школой действия" служат все формы общественной работы, все виды производительного труда, все типы разнообразной индивидуально-предпринимательской деятельности. В этих деятельностях у школьника воспитываются умение подчинять свои интересы и свою волю решениям других и убеждать других в своей правоте, отстаивать в деле свои взгляды, ставить цели и решать их. Для того, чтобы социально признаваемая деятельность (включая учебную, трудовую, организационную, художественную, спортивную и другие виды) выступала действительной "школой" для проверки и укрепления школьником своих убеждений, она обязательно должна быть:
- интересной и "честной" деятельностью, т.е. не сводиться к формальному выполнению;
- деятельностью, важной для детей, определенным образом затрагивающей их реальные, существенные интересы;
- свободной деятельностью, т.е. обеспечивающей ребенку возможность реализоваться в ней, испытывать все свои способности;
- трудной деятельностью, т.е. успешное ее выполнение должно требовать, прежде всего, напряжения воли (и вместе с тем быть такой, чтобы всякий ребенок мог выполнить ее таким образом, чтобы она имела для него положительный эффект);
- деятельностью, в которой молодой человек оказывается перед реальной альтернативой: поступить "по совести", согласно своему мировоззрению, или "не по совести", против своих взглядов. Особенно важно, чтобы это был честный, свободный выбор. Ибо кто самостоятельно, свободно выбрал честный поступок, тот одним этим сильно укрепил свой нравственный костяк, свое действенное мировоззрение, свою актуальную жизненную позицию. Человек, узнавший на своем опыте, как приятно преодолеть себя, добиться уважения друзей, согласия со своими убеждениями, сохранит этот опыт надолго.
2759. Философский кроссворд
Другое Философия

1 Сартр. 2 Наторп. 3 Южаков. 4 Даянанда. 5 Декарт. 6 Аналог. 7 Идеал. 8 Сеченов. 9 Телезио. 10 Аскетизм. 11 Ленин. 12 Оккам. 13 Эмоции. 14 Истина. 15 Логика. 16 Апатия.
2760. Философский поиск истины
Другое Философия

Творческая оценка, имеющая пассивный характер, относится к качеству поддержания творения, к качественной оценке его бытия. При рассмотрении нравственных ценностей в рамках этой оценки возникают понятия добра и зла. При оценке чувств, возникают понятия любви и ненависти. Качественными оценками этого ранга оперируют мифология и наиболее ранняя философия. Индийская философия, описывая качества деятельности, использует понятия гун. Считается, что любой вид деятельности( физической или умственной) находится в одной из трёх гун: саттва, раджас или тамас. Саттва символизирует качество зарождения, благодетели, освобождения. Раджас символизирует качество разрушения, бурной деятельности, страсти. Тамас символизирует качество стабильного существования, бездеятельности, темноты невежества. Китайская философия оперирует двумя понятиями инь и янь, отражающими активный и пассивный характер творческой оценки. Инь это качество пассивности, женское принимающее начало, связано с первичной водой. Янь это качество активности, мужское дающее начало, связано с первичным огнём. Основной идеей в творческой оценке является вечная борьба противоположностей, борьба светлого и темного. Отвечает эта оценка на вопрос зачем, но не в смысле “куда”, а в смысле предопределения качества деятельности, как промежуточный вопрос философской троицы “откуда, зачем и куда?”.

Blog

Информация по предмету Философия