Философские проблемы истины
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Философские проблемы истины
Реферат по философии
Содержание
Введение
. Краткий экскурс в историю развития гносеологии
. Проблема №1
. Проблема №2
. Проблема №3
. Проблемы истины глазами Стивена Лоу
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Философия состоит из тысячи вопросов, на которые ищет ответы уже многие века. Но в поисках ответов на одни вопросы, возникают другие. А из последних вопросов возникают новые. И на этом цепочка не прерывается и уходит в бесконечность.
В философии вопрос о природе познания и формах его проявления является традиционным и фундаментальным. Альберт Эйнштейн не зря утверждал: Самое удивительное в нашем мире - это то, что он познаваем. И это сущая правда. Познание мира, общества, самого себя - специфический вид мыслительной деятельности человека. Человек как единственный представитель животного мира, умеющего не просто адаптироваться к условиям среды, но и анализировать происходящее и делать определенные выводы, стремится понять мир. В процессе понимания ему помогает разобраться гносеология.
Гносеология - это философская диiиплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания как таковая. Основная цель гносеологии состоит в поиске истинного, достоверного знания. Истина же есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.
А в чем же, собственно, заключаются философская проблема истины?
Способы достижения истины;
Существование объективной истины;
Критерии истины.
1. Краткий экскурс в историю развития гносеологии
Для начала рассмотрим историческое развитие гносеологического учения. Для античного периода проблема истинного знания решалась довольно просто: бытие и природа едины, следовательно, возникает представление о единстве предмета и знания о нем. Древнегреческие философы рассуждают так: раз человек ориентирован на идею гармонии с миром, то человек вместе со своим сознанием вписан в мир.
В Средние века, когда различали божественный и человеческий разум, проблемы познания также не пользовались особым вниманием: человеческий разум в сравнении с божественным ограничен и слаб, часто подталкивает к греху. Так что единственное, что остается средневековому человеку - это повиноваться воле божьей.
И вот, наконец, в Новое Время благодаря становлению естествознания, во многом основанного на опытах, проблема познания встала достаточно остро. Возник вопрос: как достичь истины? Каковы способы достижения истинного знания? Какова истина? Гносеологизм как заданная Кантом ориентация на выделение субъективных оснований познания сыграл важную роль в преодолении ценностных установок натуралистической эпистемологии, утверждавших целью познания достижение абсолютной истины. Различение содержания и форм мышления в работах представителей немецкой транiендентально-критической философии выдвинуло проблему множественности оснований познания и относительности истины. Отказ от метафизики, с одной стороны, и бурное развитие естественных наук, с другой, выдвинули именно познавательное отношение к миру в центр философии. То есть именно в Новое Время произошел переход от абсолютной (полной, безусловной, иiерпывающей) к относительной (неполной, незавершенной, условной) истине.
Осознав изменчивость мира, европейская философия 17-18 веков сделала ещё один шаг, заключавшийся в выделении ряда характеристик знания:
Объективность (независимость содержания истинного знания от познающего субъекта);
Абсолютность (нормативный, регулятивный принцип, но не реальное содержание);
Относительность (неполнота знания);
Динамичность (единство относительности и абсолютности, субъективности и объективности);
Процессуальность (постоянное движение истины, невозможность достижения окончательного результата познания).
Данные характеристики решили вопрос неабсолютности знания. Следующей преградой к достижению истины стал метод. Стремясь достичь абсолютно достоверного знания, появилось несколько разных путей решения этой задачи - рационализм и эмпиризм. Но к этому мы вернемся позже, а сейчас перейдем в следующую историческую эпоху.
Далее в немецкой классической философии проблемы теории познания связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе И. Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности. Эти идеи вылились в труд И.Канта Критика чистого разума.
Постклассическая философия 19 века положила начало материалистическому взгляду на сознание и прагматизму, родоначальник которого Ч. Пирс iитает, что сознание выступает главным образом в виде теории сомнения - веры и теории значения. Отрицая бесспорный факт отражения объективной реальности в сознании человека, Пирс утверждал, что единственная функция мышления - это преодоление сомнения и выработка ус