Geum.ru

Информация

  • 66921. Философские проблемы
    Литература

    "Âîéíà è ìèð" áûëà íàïèñàíà â 60-å ãîäà ïðîøëîãî âåêà. Ïðàâèòåëüñòâî Àëåêñàíäðà îòìåíèëî êðåïîñòíîå ïðàâî, íî íå äàëî êðåñòüÿíàì çåìëè, îíè áóíòîâàëè. Ðîññèÿ è Çàïàä, èñòîðè÷åñêèå ñóäüáû Ðîññèè è åå íàðîäà - ýòî áûëè ñàìûå çëîáîäíåâíûå âîïðîñû âðåìåíè. Îíè ïîñòîÿííî âîëíîâàëè Òîëñòîãî. Òîëñòîé âñåãäà áûë ïðîòèâ ðåâîëþöèè, íî íàäåÿëñÿ ïóòåì ïðîñâåùåíèÿ, ðåôîðì, êîíñòèòóöèé, òî åñòü óòîïè÷åñêèì ïóòåì âîçäâèãíóòü èäåàëüíûé ñîöèàëüíûé ñòðîé. "Âîéíà è ìèð" - îäíî èç ñàìûõ çàìå÷àòåëüíûõ ïðîèçâåäåíèé ëèòåðàòóðû. Ãîäû ðàáîòû íàä ðîìàíîì - ýòî âðåìÿ íàïðÿæåííåéøåãî òðóäà ïèñàòåëÿ. Òâîð÷åñêèå èñêàíèÿ Òîëñòîãî âñåãäà áûëè ñâÿçàíû ñ æèçíüþ. Ðîìàí çàäóìûâàëñÿ êàê ãðàíäèîçíîå èññëåäîâàíèå ïîëóâåêîâîé èñòîðèè Ðîññèè â åå îñòðûõ ñòîëêíîâåíèÿõ è ñîïîñòàâëåíèÿõ ñ Åâðîïîé, êàê ïîñòèæåíèå íàöèîíàëüíîãî õàðàêòåðà ðóññêîãî íàðîäà è âñåãî ñòðîÿ åãî æèçíè.  ðîìàíå ïîñòàâëåíû ïñèõîëîãè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå, èñòîðè÷åñêèå, íðàâñòâåííûå ïðîáëåìû, ãîâîðèòñÿ îá èñòèííîì è ëîæíîì ïàòðèîòèçìå, î ðîëè ëè÷íîñòè â èñòîðèè, î íàöèîíàëüíîì äîñòîèíñòâå ðóññêîãî íàðîäà, î äâîðÿíñòâå, â ðîìàíå äåéñòâóþò ñâûøå äâóõñîò èñòîðè÷åñêèõ ëèö. Ïðåäñòàâëÿÿ ñîáûòèÿ ñ ÷åëîâå÷åñêîé, íðàâñòâåííîé ñòîðîíû, ïèñàòåëü íåðåäêî ïðîíèêàë è â èõ ïîäëèííóþ èñòîðè÷åñêóþ ñóùíîñòü. Íàïîëåîí ïðåòåíäîâàë íà âåëèêóþ ðîëü â èñòîðèè, ðàññ÷èòûâàë òâîðèòü èñòîðèþ, ïîä÷èíÿÿ åå ñîáñòâåííîé âîëå. Òîëñòîé ãîâîðèò, ÷òî îí äåñïîò íå òîëüêî ïî ïîëîæåíèþ íî è ïî óáåæäåíèþ. Îí ðàçâåí÷èâàåò åãî âåëè÷èå. "Íåò âåëè÷èÿ òàì, ãäå íåò ïðîñòîòû, äîáðà è ïðàâäû", - ïèñàë Òîëñòîé.  "Âîéíå è ìèðå", ýòîì ðîìàíå-èññëåäîâàíèè, îãðîìíàÿ ðîëü îòâîäèëàñü êàðòèíå õàðàêòåðîâ è íðàâîâ. Îí âîññîçäàåò äóøåâíûå ïåðåæèâàíèÿ ðàçíûõ ëþäåé ýòîãî âðåìåíè, èõ äóõîâíûå óñòðåìëåíèÿ. Ëó÷øèìè ïðåäñòàâèòåëÿìè äâîðÿíñòâà ÿâëÿþòñÿ Ïüåð Áåçóõîâ è Àíäðåé Âîëêîíñêèé. Îíè îáà ñòðåìÿòñÿ ê ðàçóìíîìó óñòðîéñòâó îáùåñòâà, îáà íåóñòàííî ñòðåìÿòñÿ äîéòè äî ïðàâäû.  êîíå÷íîì èòîãå îíè äîõîäÿò äî îáðàùåíèÿ ê íàðîäó, ê ñîçíàíèþ íåîáõîäèìîñòè ñëóæèòü åìó, ñëèòüñÿ ñ íèì, îòðèöàþò âñå ôîðìû ëèáåðàëèçìà. Õàðàêòåðíî, ÷òî âîîáùå äâîðÿíñêàÿ êóëüòóðà òîãî âðåìåíè ïðåäñòàâëåíà â ðîìàíå ïðåèìóùåñòâåííî ýòèìè óìñòâåííûìè è íðàâñòâåííûìè èñêàíèÿìè "îáðàçîâàííîãî ìåíüøèíñòâà". Âíóòðåííèé ìèð ÷åëîâåêà, èññëåäîâàíèå äóøè - âîò îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì, âîëíóþùèõ Òîëñòîãî. Ó Òîëñòîãî ñâîé ñîáñòâåííûé âçãëÿä íà èñòîðèþ. Ôèëîñîôñêèå ðàññóæäåíèÿ â åãî ðîìàíå - ýòî åãî ìûñëè, åãî äóìû, åãî ìèðîâîççðåíèå, åãî ïîíÿòèå æèçíè. Îäíà èç âàæíûõ ïðîáëåì "Âîéíû è ìèðà" - ýòî ñîîòíîøåíèå ëè÷íîñòè è îáùåñòâà, ðóêîâîäèòåëÿ è ìàññû, æèçíè ÷àñòíîé è æèçíè èñòîðè÷åñêîé. Òîëñòîé îòðèöàë ðîëü ëè÷íîñòè â èñòîðèè. Îí îòêàçûâàëñÿ ïðèçíàòü ñèëîé, ðóêîâîäÿùåé èñòîðè÷åñêèì ðàçâèòèåì ÷åëîâå÷åñòâà, êàêóþ áû òî íè áûëî "èäåþ", à òàêæå æåëàíèÿ èëè âëàñòü îòäåëüíûõ, ïóñòü äàæå è "âåëèêèõ" èñòîðè÷åñêèõ äåÿòåëåé. Îí ãîâîðèë, ÷òî âñå ðåøàåò "äóõ âîéñêà", óòâåðæäàë, ÷òî ñóùåñòâóþò çàêîíû, óïðàâëÿþùèå ñîáûòèÿìè. Ýòè çàêîíû íåèçâåñòíû ëþäÿì. Îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì ðîìàíà - ýòî âîïðîñ î ñâîáîäå è íåîáõîäèìîñòè. Ïî-ñâîåìó è îðèãèíàëüíî ðåøàåò Òîëñòîé ýòîò âîïðîñ. Îí ãîâîðèò, ÷òî ñâîáîäà ÷åëîâåêà, èñòîðè÷åñêîãî äåÿòåëÿ - êàæóùàÿñÿ, ÷åëîâåê ñâîáîäåí ëèøü â òîì, ÷òîáû íå èäòè íàïåðåêîð ñîáûòèÿì, íå íàâÿçûâàòü èì ñâîþ âîëþ, à ïðîñòî ñîîòâåòñòâîâàòü èñòîðèè, ìåíÿòüñÿ, ðàñòè è òàêèì ïóòåì âëèÿòü íà åå õîä. Ãëóáîêà ìûñëü Òîëñòîãî â òîì, ÷òî ÷åëîâåê òåì ìåíåå ñâîáîäåí, ÷åì áëèæå îí ïîñòàâëåí ê âëàñòè.  ñâîèõ ôèëîñîôñêî-èñòîðè÷åñêèõ âçãëÿäàõ Òîëñòîé áûë áëèçîê Ãåðöåíó. Ðîìàí íàçâàí "Âîéíà è ìèð". Ñìûñë íàçâàíèÿ: ìèð îòðèöàåò âîéíó. Ìèð - ýòî òðóä è ñ÷àñòüå, âîéíà - ýòî ðàçîáùåíèå ëþäåé, ðàçðóøåíèå, ñìåðòü è ãîðå. Òåìà ñî÷èíåíèÿ î÷åíü òðóäíàÿ, ñêîðåå îíà ãîäèòñÿ äëÿ âûïóñêíèêîâ èíñòèòóòà ôèëîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà èëè àñïèðàíòîâ, êîòîðûå çàíèìàþòñÿ èññëåäîâàíèÿìè â-òâîð÷åñòâå Òîëñòîãî. ß íåäîñòàòî÷íî ïîëíî îòðàçèëà â ñâîåì ñî÷èíåíèè âñå ôèëîñîôñêèå ïðîáëåìû 4-õ òîìíîãî ðîìàíà "Âîéíà è ìèð", äà ýòî è ïîíÿòíî: íåëüçÿ íà äâóõ ëèñòàõ óìåñòèòü âñå ìûñëè Òîëñòîãî, îí æå ãåíèé, íî ãëàâíûå ÿ âñå æå îòðàçèëà. Ìîæíî áûëî áû åùå äîáàâèòü î òîì, êàê ðåøàåò Òîëñòîé âîïðîñ î ðîëè æåíùèíû â îáùåñòâå. Îí îòðèöàòåëüíî îòíîñèëñÿ ê ýìàíñèïàöèè æåíùèíû, åñëè Òóðãåíåâ, ×åðíûøåâñêèé æåíùèíó ðàññìàòðèâàëè â äðóãîì àñïåêòå, òî Òîëñòîé ñ÷èòàåò, ÷òî äëÿ æåíùèíû ìåñòî - äîìàøíèé î÷àã. Ïîýòîìó Íàòàøà Ðîñòîâà ïðîñòî ìàòü è æåíà â êîíöå ðîìàíà. À æàëü! Îíà .âåäü áûëà íå ïðîñòî äåâóøêîé, à îäàðåííûì ÷åëîâåêîì, èçëó÷àþùèì òåïëî è ñâåò, õîðîøî ïåëà.  ýòîé ïîçèöèè ÿ ñ Òîëñòûì íå ìîãó ñîãëàñèòüñÿ, ïîòîìó ÷òî óìíîé æåíùèíå ìàëî áûòü ïðîñòî äîìàøíåé "ãóñûíåé", åé âñå ðàâíî õî÷åòñÿ áîëüøåãî. È åñëè ó Íàòàøè áûë áîãàòûé äóõîâíûé ìèð, òî êóäà æå îí äåëñÿ, óøåë â äîìàøíèé áûò?  ýòîì Òîëñòîé-êîíñåðâàòîð. Ìàëî îí íàïèñàë è î òÿæåëîì ïîëîæåíèè êðåïîñòíîãî êðåñòüÿíñòâà, âñåãî íåñêîëüêî ñòðàíèö íà âñþ ãðîìàäíóþ ýïîïåþ. Ñöåíà áîãó÷àðîâñêîãî áóíòà - åäèíñòâåííî ÿðêèé ýïèçîä ýòîãî ïëàíà. ß äóìàþ, ýòî îòðàçèëîñü áû â åãî äðóãîì ðîìàíå "Äåêàáðèñòû".

  • 66922. Философские проблемы взаимодействия природы и общества
    Философия

    Биологические и социальные характеристики, а таковы жизнь и сознание, не обладают пространственными параметрами. Абсурдными представляются выражения типа «мысль длиной 3 метра», «жизнь объемом 2 кубометра». Особые нефизические биологическое и социальное пространства не удалось обнаружить, но идея о их существовании не является бессмысленной. Дело в том, что физические пространственные характеристики могут иметь символическое бытие, представлять собой символы соответствующих биологических и социальных явлений. С символическим бытием физического пространства мы встречаемся на каждом шагу, особенно выразительны в этом отношении произведения скульптуры и живописи, архитектурные сооружения. Пространственная архитектура церкви Покрова на Нерли способна вызвать многочисленные положительные эмоции у православного. Соответственно готический пражский собор настроит на религиозную волну католика. Но и в первом, и во втором случаях пространственные характеристики имеют символическое значение, они присущи сооружениям, а отнюдь не мыслям и чувствам верующих. Сами же по себе мысли и чувства не обладают пространственными характеристиками. К сожалению, символическое значение пространственного бытия изучено пока недостаточно.

  • 66923. Философские проблемы войны
    Философия

    Таким образом, становится совершенно очевидным, почему индустриальные и постиндустриальные государства стремятся присоединиться к ресурсам других стран, запускают незаметно корни к чужому воздуху, воде, земле, интеллекту. Без этого индустрия существовать не может. Машины пожирают чужую землю, чтобы переработать ее для своих хозяев. Чтобы процесс этот был непрерывным, нужно устрашение доноров, а для этого и армия. Вот почему индустриализации всегда сопутствовала милитаризация. Индустриальное общество всегда гипертрофирует силовые, разведывательные, идеологические, психологические и т.п. структуры.

    Из сказанного выше можно увидеть, что самодостаточного индустриального или постиндустриального государства быть не может. Механизация и автоматизация не причина благосостояния, а его следствие.

    Например, покупка пылесоса. Это возможно тогда, когда материальное благополучие достигло соответствующего уровня. Пылесос не увеличил, а уменьшил бюджет, но он помогает эффективно справляться с домашним хозяйством. Это действительно так. Но не следует забывать, что когда Вы пылесосите квартиру с Вами вместе работают и те, кто участвовал в создании пылесоса. Т.е. то, что Вы делали двумя руками, теперь делается десятком рук. При этом производительность пылесоса значительно выше голых рук но значительно ниже совокупности производительности людей, работающих с ним и создавших его. Если же вспомнить, что для пылесоса нужно электричество, ремонтная база, запасные детали и т.п. то становится очевидным, что он затратен по своему существу. По этой причине Вам необходим пылесос, над созданием которого трудились дешевые зарубежные рабочие, используя дешевые ресурсы.

    Вот почему технический прогресс одних всегда сопровождается нищенским существованием других. Равноценный обмен материальными ценностями малопродуктивен. Наиболее эффективно обменивать идеи на ресурсы, особенно если эти идеи бесплодны. Например очередную «кратию» или «изм» поменять на нефть, чернозем, железо, древесину.

    Например, сегодняшнее разделение населения нашей планеты на «золотой миллиард» и всех остальных. Современная «нормальная рыночная экономика» крайне нестабильная система, которая требует для поддержания равновесия непрерывного изъятия огромных ресурсов извне и сбрасывания огромного количества загрязняющих отходов вовне. Этот тип хозяйства не только не может быть распространен на все человечество, но не может поддерживаться длительное время даже на Западе. Отсюда периодические кризисы, сотрясающие страны с развитой рыночной экономикой. Отношения Запада с «третьим миром» представляют собой уникальный тип паразитизма, инструментом которого является экономическая и психологическая война. «Золотой миллиард» современный вариант западного национал-социализма. Только не подумайте, что все вышеизложенное это заклинания радикальных антиглобалистов, которыми сегодня любят пугать благополучный «средний класс». Это выводы Международной научной конференции Рио-92, авторитетного экономического форума, признанного во все мире.

    Сущность экономической войны одинакова, когда несмышленый туземец 17-18 века менял золото или землю на блестящие стеклянные бусы, или когда современный туземец-нувориш меняет сталелитейный завод на мерседес; когда продажный правитель-марионетка принимает инвестиции в добывающие отрасли своей страны, зная, что эти деньги идут сюда только из-за дешевой рабочей силы и дешевых ресурсов и никогда не будут способствовать экономическому процветанию народа.

    Однако физическая и экономическая война имеют один крупный недостаток: рано или поздно они порождают организованное сопротивление. Не существую такие военные силы, или экономические путы, которые могли бы удержать голодный разъяренный народ. Это подтверждает последовательный распад всех колониальных империй, основанных на силе и экономической зависимости.

    По этой причине для сокрытия истинных механизмов своего богатства, его ростовщической сущности, экономически развитые страны вынуждены изобретать мифы о фантастической работоспособности своих народов, о гигантской производительности их труда. Это чушь. Нигде так тяжело и много не работают, как в экономически отсталых странах. Но не процветают. Значит, одного упорного труда мало для процветания.

    Таким образом, техническая революция и увеличение числа машин потребовало дополнительных ресурсов и привело к их поиску за пределами страны. Это привело к колониальной экспансии и разделило мир на страны-потребители и страны-доноры. Экономические войны породили ростовщичество, которое необходимо скрывать. Сокрытие же причин процветания одних и нищеты других породило необходимость создания индустрии лжи. Появилась историческая необходимость нового типа войны войны психологической.

    Специалисты называют объективные причины, вызвавшие «моду» на экономическую и психологическую войну в современном мире. Как сказано в Докладе Всемирного экономического форума в Давосе, в развитых капиталистических странах сегодня занято 350 млн человек со средней зарплатой 18 долл. в час. В то же время Китай, бывший СССР, Индия и Мексика имеют рабочей силы сходной квалификации 1200 млн человек при средней зарплате 2 долл. (а во многих случаях ниже 1 долл.) в час. Открыть рынок труда для этой рабочей силы означало бы экономию почти 6 млрд. долл. в час. Иными словами, экономика «первого мира» при условии действия «честных» рыночных законов является на сегодняшний день абсолютно неконкурентоспособной. Поэтому законы свободной конкуренции сознательно «компенсируются» действием вполне реальных механизмов экономической и психологической войны от экспансии западной масс-культуры до «миротворческих операций» в странах «третьего мира».

    На современном этапе экономическая война осуществляется, в основном, по трем направлениям: «перекачивание мозгов», экономическая экспансия и промышленный шпионаж.

    Сегодня правительствами большинства высокоразвитых стран разработаны и осуществляются долгосрочные программы «перекачивания» научного потенциала. На это выделяются значительные средства, создаются специальные центры и коммерческие структуры. Внешне их деятельность имеет вполне благопристойный вид: Запад безвозмездно поддерживает ученых из слаборазвитых стран, оказавшихся в затруднительном положении. Существует несколько распространенных схем. Первая заключается в рассылке анкет-опросников для сотрудников научных организаций. Под предлогом создания информационных баз данных либо с целью изучения рынка предлагается ответить на ряд вопросов. Анализ ответов способен выявить направленность научных исследований, степень их завершенности, сферы практического применения, круг лиц, задействованных в исследовании. По другой схеме сбор обобщенной научной и экономической информации ведется под предлогом оказания консультативной, экспертной помощи, подготовки или переподготовки специалистов, их стажировки за рубежом и т.д.

    В начале 1990-х годов была популярна следующая схема. Американский или японский фонд устраивает, например, конкурс на лучшую компьютерную программу среди студентов московских вузов. Победителям обещают неплохие как для студентов денежные призы. Талантливых молодых людей у нас, как известно, достаточно. В результате иностранные корпорации легально и практически бесплатно получают в свое распоряжение несколько сотен перспективных разработок. Доведя их до кондиции, фирмы выпускают готовые программные продукты на рынок. Естественно, под своим именем.

    Экономическая экспансия имеет самые разнообразные формы: программы по реструктуризации и инвестиционные проекты различных международных валютных фондов; внедрение горно-шахтного, сельскохозяйственного и другого оборудования вместо поддержания отечественного производителя; повальный завоз в страну гербицидов, химических отходов, другой опасной или низкосортной продукции; сбыт в слаборазвитые страны залежалых и вредных лекарств и многое другое. Современные расчеты показывают, что только невидимые изъятия стоимости «первым миром» из «третьего» составляют около 400млрд. долларов в год (сюда не включаются видимые потоки: вывоз прибылей иностранного капитала, проценты на внешний долг и «бегство» капиталов).

    Экономическая война может осуществляться путем использования различных пропагандистских лозунгов вроде борьбы за демократию, экологию, права национальных меньшинств и проч. В этом случае она тесно связана с войной психологической. Например, под видом борьбы за соблюдение авторских прав рекординговых и софтверных компаний, в последние годы была разрушена CD-промышленность некоторых развивающихся государств, которая в перспективе могла составить конкуренцию ведущим супердержавам.

    Экономическая война тесно связана с большой политикой, поскольку является ключом для лишения «неудобных» правительств общественной поддержки. Экономические санкции, приостановление кредитов со стороны развитых супердержав и международных кредитных фондов создают большие трудности для рабочих, крестьян и мелких предпринимателей внутри страны. Частные капиталовложения в иностранных банках могут быть заморожены (например, под предлогом борьбы с терроризмом), торговые контракты приостановлены или аннулированы, безработица возрастет, уровень жизни большинства населения снизится. В это время «забугорная» пропаганда и пятая колонна внутри страны будут утверждать, что виной всему слабость, некомпетентность, коррумпированность и преступность правительства. Результаты подобных программ в Чили при правительстве Альенде и в Югославии времен Милошевича общеизвестны.

  • 66924. Философские проблемы искусственного интеллекта и искусственной жизни
    Философия
  • 66925. Философские проблемы искусственной жизни и искусственного интеллекта
    Философия

    Такие архитектурные расхождения означают, что внутренняя динамика стандартной коннективисткой сети выглядит бедно по сравнению с тем, что демонстрирует биологическая сеть. Исходя из строгой непрерывности, исследователь должен ожидать найти, что, например, осцилляторные ритмы и хаотические аттракторы явления, часто используемые коннективистами, но которые в основном сфокусированы в области нейробиологии будут решающим фактором в понимании мышления. Ориентированные на искусственную жизнь исследователи в области роботики часто допускают искусственную эволюцию для разработки сенсорно-моторноых систем управления на базе нейронных сетей, в которой, по крайней мере, некоторые из ограничений архитектурных предположений, описанных выше, отбрасываются, что позволяет, поэтому добиваться более богатой внутренней динамики. Такие динамические нейронные сети, которые (по крайней мере, частично) биологически обоснованы, несомненно, представляют важный шаг в направлении биологической науки о мышлении. Но это еще только начало. Если посмотреть поближе на биологический мозг, увиденное породит идею, что то , что называют мышлением может быть объяснено только привлечением идеи о сигналах посылаемых вдоль тонких специфических соединительных путей. Например, существуют экспериментальные доказательства того, что постсинаптические рецепторы фиксируют пресинаптические выходы вещества глютамата от выводов отличных от «их собственных» пресинаптических выводов. Так как глютамат выделяется в виде облака, пресинаптический выход может воздействовать на удаленные постсинаптические рецепторы. Нет оснований предполагать, что такой эффект как распространение глютамата, который не отрабатывается стандартным моделированием нейронных сетей, может рассматриваться как «детали конкретной реализации« или случайный шум, который может быть проигнорирован когда искусственный носитель используется для исследования подноготной мыслящей системы. Также существует большая вероятность, что существуют еще необходимые свойства той стратегии, согласно которой мозг вносит свой вклад в адаптивное поведение. Короче, нужно всегда помнить, что чем бы еще он не был, биологический мозг является комплексной химической машиной. Для того, чтобы интегрировать эти навязанные биологией наблюдения в логичные теоретические рамки, необходимо также найти некартезианское концептуальное пространство для размышлений о жизни и разуме, пространство в рамках строгой непрерывности. К счастью такое пространство существует в концепции Аристотеля.

  • 66926. Философские проблемы истины
    Философия

    По мнению австрийского ученого Геделя, проблему доказательности истины нельзя решить, не выходя за пределы теоретических знаний. Но эту мысль на философском уровне высказал Карл Маркс. Он утверждал, что вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, не может быть решен в рамках самого мышления. Для научной аргументации истины, нужно выйти за пределы чистой (теоретического изложения) науки. Для этого наши знания надо сопоставлять с их "оригиналом". Формой такого выхода и критерием сравнения знания с объектом является, следовательно, практика - материальная деятельность людей. Именно в качестве критерия истины практика рассматривается в философии марксизма. Роль практики как фактора, соединяющего и сопоставляющего человеческие знания с объективным миром, проявляется в том, что она выступает, с одной стороны, как материальная деятельность, формирующая объективный предмет познания путем выделения определенных свойств объективного мира, а с другой - как деятельность, формирующая субъект познания. Таким образом, - это не просто соответствие мыслей объективному миру, а соответствие мыслей объективному миру, заданному через практику.

  • 66927. Философские проблемы математики
    Математика и статистика

    Противоположное, рационалистическое воззрение на геометрию и математику в целом, которому суждено было сыграть исключительно большую роль в дискуссиях о природе неевклидовых геометрий, было развито в конце XVIII в. выдающимся немецким философом И. Кантом. Согласно Канту, понятия геометрии и арифметики не являются отражением структуры космоса, как думали пифагорейцы, и не извлечены посредством абстракций из опыта, но представляют собой отражение чистого или априорного созерцания, присущего человеку наряду с эмпирическим. Существуют две формы чистого созерцания пространство и время. Пространство и время необходимые внутренние представления, которые даны человеку даже при абстрагировании от всего эмпирического. Геометрия, по Канту, есть не что иное как выраженная в понятиях чистая интуиция пространства, арифметика находится в таком же отношении к чистому представлению времени. Геометрические и арифметические суждения не эмпирические, поскольку они отражают априорное созерцание, но вместе с тем они и не аналитические суждения, не тавтологии, каковыми являются правила логики, поскольку они отражают содержание чувственности, хотя и не эмпирической. Математика таким образом может быть определена как система синтетических суждений, выражающая структуру априорных форм чувственности. Как система выводов и доказательств математика должна быть полностью инткитивно ясной: по Канту, все математические доказательства «постоянно следуют за чистым созерцанием на основании всегда очевидного синтеза»

  • 66928. Философские проблемы современной техники в работах К. Ясперса
    Философия

    Человеку присущ дух изобретательства. И в каменном веке люди изобретали удивительные вещи например, бумеранг, но сейчас технические открытия и изобретения совершаются в неком едином русле; в творческом процессе принимает участие бесчисленное количество людей. В результате открытия и изобретения становятся анонимными, и достижения одного человека тонут в достижениях коллектива. Творческое созидание, технические открытия находятся на службе человеческих потребностей и оцениваются обществом в зависимости от их полезности. Смысл существования техники - в её способности создавать полезные вещи (можно сказать шире: создавать материальные блага). Изобретатель в области техники, полагает Ясперс, не создает принципиально новых потребностей, хотя, удовлетворяя их, он их расширяет и разнообразит. Не совсем согласен. Интересно, признал бы Ясперс любовь к блужданию по интернету принципиально новой потребностью? И далее, возвращаясь к цели изобретательства, Ясперс пишет: «цель должна быть задана, она обычно сама собой разумеется и сводится к облегчению труда, к производству продуктов потребления, к массовой продукции». [3, c. 134].

  • 66929. Философские проблемы фантастики
    Философия

    Черти из рассказа М. Н. Загоскина «Нежданные гости», наведавшиеся к помещику в день смерти его холопа, род мороки, наваждения. Русалка и оборотни О. Сомова и М. Загоскина персонажи сказочные, но они намеренно включены авторами в реальную обстановку. Более того: вмешательство волшебных сил не вносит существенных перемен. Фольклорная фантастика отличается от сказочной, пожалуй, большей детализацией, большим вниманием к быту. Но и это обстоятельство не может быть решающим критерием (провести чёткую границу между фантастикой и сказкой, вообще говоря, очень трудно). Так история Иоланды, поведанная А. Ф. Вельтманом, очень далека от русской действительности. Автор изображает средневековую Францию. Обстановка, нарисованная писателем, схематична и вряд ли точно передаёт нравы и обычаи средневекового человека. Но вот народные поверья и суеверья отражает точно. Это и позволяет отнести «Иоланду» к типу фольклорной фантастики (конечно, не бесспорно). Вельтман подробно и со знанием дела описывает искусство церопластики, показывает, как Иоланда решила воспользоваться им для мести. Она должна проткнуть восковую фигуру своей соперницы и затем пригласить монаха, чтобы тот совершил обряд над «умирающей». Таков обычный порядок колдовства. Но он неожиданно нарушился. Вымысел не в том, что можно убить реального человека, убивая его подобие. Чудо заключается в другом: восковая статуя вдруг перевоплотилась в реальную девушку, и бездыханное тело её в доме убийцы выдало тайну преступления… На этом, однако, загадочность не кончается: спустя некоторое время обнаруживается, что само убийство обман, и вот настоящая Санция с неподдельным удивлением и ужасом читает о своём убийстве. Непонятна дальнейшая судьба Санции и её спутника. Автор намекает, что они погибли. Так ли это? Тайна не только не прояснилась, но ещё больше запуталась.

  • 66930. Философские проблемы экономической жизни общества
    Философия

    Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой существования и развития всего общества. Свои выводы они подтверждают довольно вескими аргументами:

    1. без постоянного производства материальных благ существование общества невозможно;
    2. способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и разделение труда определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социально-классовую структуру;
    3. способ производства во многом обусловливает развитие политической сферы жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы. Они определяют работу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий и в конечном счете всей политической жизни,
    4. в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в т.ч. здания для функционирования учреждений духовной культуры - библиотеки, музеи, театры и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов и газет, музыкальные инструменты и многое другое.
  • 66931. Философские размышления на тему: 'познание истины. Внутренний путь. Основания.'
    Философия

    “Священные писания” мировых религий закодированное руководство для наблюдателя реальности в данной точке объективной Вселенной. Они многослойны и имеют разные уровни доступа к заложенной в них информации. Доступ к этой информации открывается постепенно, с течением развития наблюдателя, достижения им определенного уровня сознания, созвучного коду уровня доступа к информации. Примитивный наблюдатель не может вместить в себя информацию, доступную человеку, подготовленному к ее восприятию. Он поглощает огромное количество информации низкого уровня, необходимой для его существования и развития в данной точке реальности. Большинство людей останавливается в своем информационном (духовном) развитии на этом бытовом, материальном уровне сознания, боясь двигаться дальше, или просто не имея такой возможности по причине структурной примитивности их сознания. Широки врата и пространен путь, ведущие человека по дороге погружения в субъективную Вселенную, многие идут этим путем. Путь к истине, к объективной Вселенной удел немногих. Нельзя буквально воспринимать информацию, данную человечеству древними. Вся она лишь толчок к познанию истины. Весь остальной путь наблюдатель должен пройти самостоятельно, отталкиваясь от узкого восприятия своей субъективной картины мира (субъективной Вселенной), находя общие, незыблемые принципы построения мироздания. Эти принципы едины для всех уровней сознания (что внизу, то и вверху), они не могут быть сложны по своей структуре, так как основание объективной Вселенной просто, целостно, неделимо. Человеческое сознание низкого уровня пытается найти свой путь к истине, нагромождая горы абстрактных теорий, избыточно усложняя свое представление о реальности, формируя этим громоздкую, уродливую субъективную Вселенную. Этим путем идет классическая наука, блуждая в лабиринтах, которые сама построила. Классическая наука, церковь, как и любая другая общественная структура, имеющая отношение к области сознания, необходима большинству членов общества для того, чтобы локализовать тот животный ужас, который испытывают члены этого общества перед невозможностью для них познания истины. Познайте истину, и она сделает вас свободными. Общество несвободно от заблуждений, так как не познало истину. Обществу необходимы толкователи его заблуждений, так как это заменяет ему истинное знание. Животная, материальная часть человека требует от него быть частью этого общества как единого живого организма, имеющего потребность существовать и порождать себе подобных, чтобы поддерживать свое существование в переплетении индивидуальных субъективных Вселенных, создаваемых каждым его членом. Все сложное преходяще. Все простое вечно. Вечная истина проста. Путь ее познания прост. Начало этого пути - в каждом из нас.

  • 66932. Философские размышления о бесконечной делимости материи
    Философия

    Поясним, энергия осциллятора сосредоточена не в точке, а в некотором изменяющемся во времени объеме пространства. При этом существует принципиальная возможность нахождения энергии отдельных линз вне области нахождения основной части энергии осциллятора. Поскольку, градиент может существовать в любом из уровней, (а действие градиента на осциллятор будет в том же уровне, что и градиент). То в виду соизмеримости, энергии связи линз осциллятора и энергии градиента поля, обязательно возникнет смещение взаимодействующей с градиентом линзы относительно всего пакета.

  • 66933. Философские системы индуизма: Ньяя, Вайшешика, Миманса
    Философия

    Вайшешика (санскр. от вишеша - различие, особенность), древне-индийская философская школа, признающая авторитет Вед, но опирающаяся в своей теории на независимые основания. Близка к ньяе, с которой образовала позднее единую школу. Основателем вайшешики считается Канада, он же Улука (III - II вв. до н. э.), его сочинение Вайшешика-сутра - первое систематическое изложение теории вайшешики. Некоторые последователи считают, что это собирательный образ мудрецов школы: дословно Канада "поедающий зерна". Другие важные источники: Падартха-дхарма-санграха Прашастапады, труды Удаяны, Шридхары, Валлабхачарьи. Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (объдинение атрибутов, свойственных называемым предметам).

  • 66934. Философские составляющие в мотивном комплексе лирики Ф.И. Тютчева
    Литература

    К политическим стихам Ф.Тютчева сохраняется неоднозначное отношение. Большинство литературоведов склонны рассматривать такие произведения как художественно слабые. Мотивируют исследователи это тем, что некоторые из них неоправданно объёмны. Возникает ощущение некой растянутости. Другие напоминают «лозунги», а третьи представляют собой «рифмованные аналогии» политических статей. Но это и понятно. Фёдор Иванович хотел высказаться по политическим вопросам, актуальным, сегодняшним, не терпящим, как ему казалось, отлагательства. Его волнует положение России в Европе, политические события, «роковые минуты» современной истории (восстание декабристов, польское восстание, Крымская война, реформы), взаимоотношения русских и других славян.

  • 66935. Философские труды Френсиса Бэкона
    Философия

    Существует четыре разновидности идолов. Первая это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Наиболее яркое проявление идолов рода постоянное истолкование природы «из аналогии человека», и не «из аналогии природы». Свое выражение оно находит в теологическом её истолковании, в приписывании природе не свойственных ей конечных целей, которые Бэкон пытался полностью удалить из науки. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Другую разновидность идолов именуют призраками пещеры(idola specus) (отзвук известного образа пещеры, фигурирующего в платоновском «Государстве»). Весьма глубоко замечание Бэкона относительно воздействия эмоциональной сферы человека и его многообразных интересов на объективность и глубину человеческих суждений. Преодоление этих идолов, согласно Бэкону, возможно при помощи коллективного опыта, исправляющего опыт индивидуальный. Третья разновидность идолов идолы площади. Они порождаются речевым общением людей, в процессе который они воображают, что «их разум повелевает словами». Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Имея дело со словами, никогда не следует забывать о том, что полная объективность существования принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон продолжил гносеологическую линию номинализма, достигшего большего влияния в конце Средневековья, притом особенно в Англии. Можно считать, однако, что здесь критика идолов площади перерастает в критику идолов театра, - последней из разновидностей. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которые являют собой как бы «философский театр». Здесь Бэкон снова и наиболее основательно наносил удар по системе Аристотеля и опиравшейся на нее схоластике, слепое доверие к которым продолжало оказывать тормозящее воздействие на развитие научного знания. Подвергнув критике идолы театра, автор выступил против нерассуждающей догматической веры в авторитеты, тормозившей и разрушавшей непредупрежденное исследование истины. Для ограничения ученого от этого опасного воздействия Бэкон прибегал к теории «двух истин».

  • 66936. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
    Философия

    Материализм (лат. Materialis вещественный) философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики. В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древней Индии, а так же Китая и Греции за несколько вв. до н. э. В связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма (Лао-цзы, Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи. Многие древние материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим я и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме с влиянием мифологической идеологии. В средние вв. материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «вечности природы и бога» и раннепантеистических ересей.

  • 66937. Философские школы средневековья
    Философия

    Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

  • 66938. Философский анализ книги Ошо "Осознанность"
    Философия

    Мы, высокоорганизованные и в большинстве своем культурные, упускаем свою жизнь - эту правду старался донести до нас Ошо и, возможно, она "колола глаза" критикам и тем, кто, несясь по несуществующей дороге к настоящему тупику, заявляет, что Ошо и его учение - бессмыслица. Труды Ошо не терпят поверхностного отношения и чтения через слово, его идеи нужно внести в себя, чтобы осознать их значение и значимость. Испытав лишь некоторые из его идей на себе, можем субъективно сказать, что философия Ошо - это не абстрактные размышления, а путь открытия в себе необыкновенной чувствительности, внимательности, бдительности, способности любить себя, а через это - искренней любви к другим. Сомнительно то, что хоть что-нибудь в этом мире является абсолютной правдой и что единая истина когда-то откроется человеку, но если произведения Ошо и, особенно, "Осознанность", не являются хоть микроскопической ее крупицей, то как человеку узнать, что он вообще жил, если он так и не осознал ни единого мгновения своей жизни?

  • 66939. Философский анализ общества
    Социология

    “Мы вправе допустить, что нынешние времена по крайней мере в двух важнейших отношениях отличаются от прошлого. Во-первых, определенный количественный рост достиг критической точки, за которой, как принято говорить, количество переходит в качество, рост вступает в некоторую новую фазу... Вторая жизненно важная характеристика нашего времени... это всемирный характер социальных и технических проблем, или, как сказал бы молодой Маркс, обнаружение... родовой сущности этих проблем,.. среди которых выделяются следующие:

    • политические и экономические препятствия к тому, чтобы техника использовалась для ликвидации нищеты; это относится даже к самым промышленно развитым странам, не говоря уже о странах третьего мира, где бедность ставит людей на грань вырождения;
    • неспособность социальных наук - и эмпирических исследований в их историческом аспекте, и исследований современных общественных изменений, равно как и методологии общественных дисциплин, - решать свои главные практические и теоретические задачи;
    • недостатки образования и воспитания во всем мире, препятствующие решению указанных проблем, мешающие здорововму, творческому пониманию науки и техники как составной части гуманистического воспитания в эпоху научно-техническго прогресса; это относится и к подготовке специалистов, и к общему образованию большинства людей (к тому же подготовка специалистов страдает культивируемым элитизмом);
    • неспособность многих стран разрешить проблемы своего индустриального развития за счет использования внутренних ресурсов либо путем справедливого перераспределения капиталов и ресурсов между развитыми капиталистическими (а также социалистическими, в первую очередь СССР) странами и странами “третьего мира”, а также использования избыточного сырья, добываемого в развивающихся странах (за исключением нефти и некоторых ископаемых руд в ряде районов планеты);
    • неспособность научной и технической элиты преодолеть свою национальную ограниченность, элитаристское сознание, если не считать нескольких героических исключений (например, Пагуошское движение или ВОЗ), в особенности это касается неспособности противодействовать идеологическим наслоениям в науке;
    • фетишизм науки, идущий параллельно с фетишизмом потребления, вещизмом”.
  • 66940. Философский анализ экономической, социальной и политической структуры общества Республики Беларусь н...
    Философия

    С учетом того, что время формирования новых производственных отношений, по сути дела, совпадает со временем начала формирования республики как суверенной державы и разрывом прежних экономических связей, мы можем сказать, что именно этот факт и был основной причиной кризисных явлений в экономике государства. Кризиса, который затем распространился на все сферы общественной жизни. Однако следует спросить себя, а не являлся ли этот кризис закономерным. На наш взгляд, этот процесс был вполне закономерным. Изменения, которые начали происходить с конца восьмидесятых годов в нашей стране, были вполне закономерными, так как для таких изменений созрели все предпосылки, особенно в экономической сфере. Но, для проведения таких изменений не были созданы условия. Кризис и застой проявлялся практически во всех сферах хозяйствования страны. Государство, взявшее на себя функцию регулировщика всех отраслей общественной жизни, все более и более, не справлялось с возложенными на себя обязательствами. Оно более уже не могло быть и хозяином средств производства, и регулятором производственных отношений, и распределителем плодов труда. Тех функций, которые должны были быть возложенными на него, согласно с марксистской теорией, на принципах которой и строился СССР. В данном случае, на наш взгляд марксистская теория и не учитывает, в достаточной степени, социальную сторону вопроса. В процессе построения общества нового типа не было учтено взглядов простого человека со своими чаяниями и запросами. И это противоречие все более и более возрастало и приводило к кризисным явлениям, к социальной мимикрии и безразличию к самому процессу производства. Помимо этого полностью плановая экономика, ориентированная в своих действиях на значительный промежуток времени не могла быстро реагировать на новые, постоянно возникающие запросы граждан. Ни для кого не является секретом тот факт, что экономика нашей страны была ориентированна, в первую очередь, на производство средств производства, а уж затем, на производство товаров, удовлетворявший спрос населения. Дефицит все возрастал, а ликвидировать его за счет увеличения импорта становилось все сложнее. Факт неизбежности реформирования экономической системы становился все неизбежнее. Но в процессе реформирования не удалось сохранить без изменений сами устои построения государства, на принципе общественной собственности на средства производства.