Geum.ru

Психология

  • 4541. Половое воспитание младших школьников
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    Из чего же складывается обычный половой опыт у новорожденных и у маленьких детей?

    1. Первый и самый обычный сексуальный опыт дети приобретают, когда взрослые прикасаются к их гениталиям. Половой импульс у них еще не такой явный, чтобы была необходима стимуляция, но дети реагируют на любое прикосновение к этим органам. Нетрудно заметить эрекцию полового члена у мальчика 6 или 7 месяцев, когда мать моет его, посыпает тальком или вытирает досуха. Речь идет о чисто сексуальном -возбуждении органа, и это совершенно здоровая реакция.
    2. Дети и сами трогают свои половые органы прежде всего для того, чтобы узнать, что это такое, и очень скоро соображают, что прикосновения эти приятны. Если наши отношения с ребенком настолько хороши, что мы можем спросить его, почему он так делает, он со всей искренностью ответит: «Потому что мне приятно». Вот почему все дети так или иначе занимаются мастурбацией, и это тоже совершенно нормальный половой опыт.
    3. Все дети рано или поздно проявляют определенный интерес к половым органам, обнаруживая анатомическое различие у представителей противоположного пола. Эти различия замечаются если не дома, то в школе, на спортплощадке или в гостях у кого-нибудь из товарищей. Вполне логично, что дети задумываются над этим и задают смелые вопросы. Все это вполне нормально.
    4. У малыша нередко появляется братик или сестренка. Но даже если он единственный ребенок в семье, у него есть друзья, у которых могут быть маленькие братья или сестры. К появлению новорожденного мать обычно готовит своего ребенка заранее, сам он тоже задает немало вопросов и прислушивается к тому, что говорят по этому поводу родители и взрослые, бывающие в доме. В здоровой современной семье детям обычно откровенно объясняют, откуда берутся малыши, и это тоже в известном смысле, хотя и не прямой, половой опыт.
    5. Другой неизбежный опыт, оставляющий глубокий след в сознании ребенка, даже если его половые органы не имеют к этому отношения, заключается в повседневном наблюдении своих родителей. Дети видят, что мама занята чисто женскими делами, а папа своими, мужскими. Все это, разумеется, помогает мальчику или девочке понять свою половую роль в жизни. Речь идет, таким образом, об опыте наипервейшей важности.
    6. Еще один опыт даже если это бывает и не очень часто приобретается тогда, когда ребенок оказывается свидетелем половой близости палы и мамы. Надо ли говорить, что категорически не рекомендуется допускать подобное. Однако это может пройти случайно, если дети спят в одной комнате с родителями.
  • 4542. Полоролевая идентичность у дошкольников из неблагополучных семей
    Курсовой проект пополнение в коллекции 04.04.2012

    • Рис.25 Уровень сформированности представлений об одежде, игрушках, орудиях, соотнесённых с полом или имеющих общее назначение (в зависимости от пола)
    • Полученные данные показали, что девочки имеют более высокий уровень представлений об одежде, игрушках, орудиях, соотнесённых с полом, трудности возникали при определении вещей, имеющих общее назначение. Низкий уровень представлений отмечается, в основном, у мальчиков из неполных семей, что может быть обусловлено отсутствием мужского влияния в семье, поэтому у детей возникают затруднения в усвоении представлений о вещах своего пола, особенно если ребенок еще и не посещает детский сад.
    • 8) Результаты исследования по методике «Проективный рисунок человека»
    • Результаты методики показали: 30 % испытуемых при безличной инструкции «нарисуй человека», нарисовали человека противоположного пола, что может указывать на несформированность полоролевой идентичности, 55 % нарисовали человека своего пола, 15 % отказались рисовать человека.
    • 50 % испытуемых изобразили недифференцированные по полу фигуры, в рисунках отсутствуют признаки, определяющие пол персонажа (рисуют головоногов), это может свидетельствовать о несформированности полоролевой идентичности. У 15 % испытуемых в рисунках слабо выражены признаки, характеризующие пол персонажа: изображение девочки отличается от изображения мальчика только прической, что может указывать на низкий уровень сформированности полоролевой идентичности.
    • У 20 % испытуемых в рисунках присутствуют признаки, характеризующие пол персонажа: прическа, одежда, обувь, фигура человека. Это может свидетельствовать о сформированности полоролевой идентичности.
    • На основе анализа результатов экспериментального исследования были выявлены следующие особенности полоролевой идентичности у детей дошкольного возраста из неблагополучных семей:
    • - У всех детей сформировано правильное представление о своей половой принадлежности, вместе с тем, представления 30 % испытуемых еще не стойкие и дети часто полагают, что пол может измениться;
    • - идентификация себя с полом осуществляется в основном на основе внешних, несущественных признаков;
    • - большинство испытуемых (80 %) имеют представления о ряде своих полоролевых функций в семье в будущем и позитивно их принимают;
    • У испытуемых не сформированы представления об отличительных особенностях мальчиков и девочек;
    • отмечается недостаточный уровень сформированности представлений об одежде, игрушках, орудиях, соотнесённых с полом или имеющих общее назначение;
    • нечеткие и недостаточно полные представления о профессиональной деятельности мужчин и женщин;
    • дети имеют фрагментарные представления об особенностях полоролевого поведения и об основных личностных характеристиках мужчин и женщин;
    • у испытуемых наблюдается выраженное негативное отношение к представителям противоположного пола, несформированность навыков межполового общения;
    • - неадекватно идентифицируют свой настоящий, прошлый и будущий половозрастной статус;
    • - представления детей о родительских функциях в семье расплывчаты.
    • Эти данные могут свидетельствовать о том, что становление полоролевой идентичности у дошкольников из неблагополучных семей происходит с отставанием и не соответствует возрастной норме психосексуального развития (И.С. Кон, Т.А. Репина, В.С. Мухина).
    • Результаты анализа полученных данных и их сравнения по нескольким основаниям показали, что наибольшие трудности в становлении полоролевой идентичности характерны для детей, воспитывающихся в неполной семье, не имеющих братьев и сестер и не посещающих детский сад. У этих детей наблюдаются трудности в установлении контактов с противоположным полом. Это может быть связано с тем, что такие дети не имеют опыта общения с другими детьми в семье или в детском саду, у испытуемых чрезвычайно ограничена сфера общения со сверстниками.
    • У испытуемых, воспитывающихся в неполной семье, отмечается несформированность представлений о родительских функциях. Дети, воспитывающиеся без отца, терялись при выполнении задания и не могли представить его функции в семье. У таких испытуемых отмечается низкий уровень представлений об основных личностных характеристиках мужчин и женщин.
    • В ответах девочек, воспитывающихся матерями-одиночками, часто прослеживается негативное отношение к представителям мужского пола, большинство профессий они относят к женским, поясняя это тем, что мужчины не умеют ничего делать. Это может указывать на то, что на становление представлений, убеждений девочки оказывают влияние негативные установки матери по отношению к мужчинам.
    • Также у детей из неполных семей отмечается низкий уровень сформированности представлений об особенностях полоролевого поведения, особенно представителей мужского пола: называют занятия, не специфичные для данного пола. У мальчиков, воспитывающихся одной мамой, отмечается низкий уровень сформированности образа «Я - мальчик (девочка)». Эти особенности могут быть связаны с отсутствием в семье образца мужского поведения в лице отца.
    • Наличие у индивида братьев или сестер также отражается на становлении его полоролевой идентичности. Дети, привыкшие в родительской семье к контактам со сверстниками, имеют лучшую способность к адекватной полоролевой идентичности. Они легче устанавливают взаимоотношения с другими детьми, играют в группе, включающей и мальчиков, и девочек, имеют более высокий уровень представлений об одежде, игрушках, занятиях, соотнесённых с полом.
    • Также по результатам исследования было выяснено, что на становление полоролевой идентичности дошкольников оказывает влияние такой факт, как посещает ребенок детский сад или нет. В детском саду ребенок приобретает навыки межполового общения, усваивает некоторые представления о мужских/женских профессиях, о половых ролях, закрепленных в обществе.
    • Таким образом, на основании анализа полученных результатов, мы пришли к выводу, что процесс полоролевой идентификации, т. е. осознание ребенком своей половой принадлежности и приобретения психических особенностей и поведения, характерных для представителей определенного пола, во многом зависит от полноты состава семьи (т.е. наличия обоих родителей, братьев и сестер), от внутрисемейных отношений и от того посещал ребенок детский сад или нет.
    • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    • Полоролевая идентичность относится к числу базовых характеристик человека, в значительной степени детерминирующих его самосознание и задающих вектор его социализации. Принадлежность человека к определенному полу определяет становление личности, её интересы, формирование особой системы представлений о себе как о человеке определённого пола, включающей специфические для мужчин и женщин потребности, мотивы, ценностные ориентации и соответствующие этим образованиям формы поведения.
    • Полоролевая идентичность включает в себя следующие психологические образования: осознание своего тела как тела человека определенного пола; осознание себя, своей личности, своего жизненного пути как представителя определенного пола; знания половых стереотипов (об атрибутах одежды, возможностях, играх, занятиях и др.) и ролей (личных, семейных, профессиональных и др.) своего пола; представления о своих половых статусах, ролях и стереотипах, мужских и женских идеалах и др.
    • Ведущее значение в процессе становления позитивной полоролевой идентичности принадлежит взрослым, которые помогают осознать ребёнку его собственную половую принадлежность и начинают сознательно и бессознательно обучать ребенка его половой роли в соответствии со стереотипами мужественности и женственности, принятыми в обществе. Бесспорно, формирование у ребёнка представлений о своей половой роли происходит, прежде всего, в семье. В семье ребенок учится социальным ролям, которые ему предстоит выполнять в будущем. Именно в условиях семейного воспитания дети получают первый опыт личного поведения, эмоционального реагирования на различные ситуации, переживания и проявления различных чувств, учатся познавать окружающий природный и социальный мир, организовывать свой быт, эффективно участвовать в межличностном и межполовом общении. Полоспецифическое отношение к детям со стороны родителей, определяет содержание полоролевой идентичности мальчиков и девочек.
    • Дошкольный возраст является сензитивным периодом полоролевого развития и социализации ребенка, охватывающим все сферы личностного становления. В дошкольном детстве начинают формироваться представления о половой принадлежности и содержании ролевого поведения, соответствующего полу; возникают и активно развиваются полоролевые предпочтения, ценностные ориентации, потребности, мотивы, специфичные для пола, усваиваются модели полотипизированного поведения
    • Старший дошкольный возраст - это возраст, когда дети безошибочно определяют свой пол. Они могут подробно рассказать об отличительных признаках мальчиков и девочек Большинство детей старшего дошкольного возраста имеют высокий уровень сформированности полоролевого поведения. У них более полные, четкие представления об отличительных особенностях обоих полов. В общении со сверстниками дети данного возраста уже достаточно определенно придерживаются эталонов мужского/женского поведения.
    • Дошкольник должен в значительной мере овладеть культурой взаимоотношения полов, в основе которой - доброта, взаимоуважение и деликатность, адекватной полу моделью поведения, правильно понимать роль мужчины и женщины в обществе.
    • По результатам исследования выяснилось, что у детей дошкольного возраста, воспитывающихся в неблагополучных семьях, отмечается отставание от нормативных показателей в становлении полоролевой идентичности.
    • Нашим исследованием была подтверждена гипотеза о том, что у дошкольников из неблагополучных семей отмечаются несформированность системы полоролевых ориентиров и некоторые особенности полоролевой идентичности.
    • На основании полученных результатов исследования были выделены следующие особенности полоролевой идентичности у детей дошкольного возраста из неблагополучных семей:
    • - дети не располагают общим набором индивидуальных психологических установок мальчика - будущего мужчины и девочки - будущей женщины на то, какими они должны быть уже сейчас и когда вырастут;
    • не сформированы содержательные представления о психологических особенностях своей половой принадлежности, о психосоциальных стандартах полоролевого поведения;
    • у детей отмечается низкий уровень представлений о качествах, чертах характера, которые должны быть присущи представителям того или иного пола;
    • недостаточно сформированы представления о профессиональной деятельности мужчин и женщин;
    • имеют неопределенные представления о своих настоящих и будущих полоролевых функциях в семье и обществе;
    • осознают свою половую принадлежность, вместе с тем, представления детей о собственной принадлежности к женскому или мужскому полу еще не стойкие и дети часто полагают, что пол можно изменить, идентификация себя с полом осуществляется детьми в основном на основе внешних, несущественных признаков.
    Также по результатам исследования было выяснено, что становление полоролевой идентичности дошкольников во многом зависит от полноты состава семьи (т.е. наличия обоих родителей, братьев и сестер) и от того посещал ребенок детский сад или нет.

  • 4543. Полоролевая социализация
    Курсовой проект пополнение в коллекции 15.02.2011

    (серьезные нарушения)кол-во%кол-во%

    1. Недоверие к новым людям1680%1575%
    2. Депрессия1365%1365%
    3. Уход в себя1155%1260%
    4. Тревожность по отношению к взрослым20100%1995%
    5. Враждебность по отношению к взрослым1575%1680%
    6. Тревога по отношению к детям1575%1470%
    7. Ассоциальность1365%1050%
    8. Враждебность к детям1785%1785%
    9. Неугомонность525%630%
    10. Эмоциональное напряжение1260%1050%
    11. Невротические симптомы840%945%
    12. Неблагоприятные условия среды525%525%
    13. Сексуальное развитие210%210%
    14. Умственная отсталость315%15%
    15. Болезни и органические нарушения525%630%
    16. Физические дефекты315%420%:
      17. У детей как экспериментальной, так и контрольной групп преобладает очень высокая тревожность и враждебность по отношению к взрослым. Примерно такой же уровень тревожности и враждебности у детей по отношению друг к другу. Это подтверждает и наши наблюдения за поведением детей. Дети не стесняются проявлять агрессивное поведение по отношению друг к другу, обзывают друг друга, часто ссорятся, применяют физическую силу, т.е. испытывали трудности во взаимоотношениях со сверстниками, это происходит из-за полоролевой социализации. Социальный педагог для того, чтобы снизить тревожность и агрессивность проводил групповые дискуссии, которые повышают мотивацию и эго-вовлеченность участников в решение обсуждаемых проблем, дает эмоциональный толчок к последующей поисковой активности. Объектом дискуссионного обсуждения могут быть: были реальные случаи, или казусы; проблемы различного характера; ситуации межличностного взаимодействия; ситуации морального выбора. Ценность последнего метода чрезвычайно велика, поскольку именно однородность группы по уровню нравственного развития обеспечивает ее эффективность. Практика показывает, что значительное расхождение в показателях нравственной зрелости среди участников группы может парализовать ее деятельность даже в тех случаях, когда перед ней стоят чисто инструментальные цели. Метод обсуждения нравственных проблем преследует как диагностические, так и конструктивно-воспитательные цели: осознание участниками последствий выбора того или иного типа поведения, адекватного для окружающих и для функционирования собственного «я» в системе отношений. Метод групповой дискуссии способствует уяснению каждым участником своей точки зрения, развитию инициативы, коммуникативных качеств и умения пользоваться своим интеллектом; помогает решать следующие задачи: а) обучать участников анализу реальных ситуаций, навыку отделять важное от второстепенного, формулировать проблемы; б) прививать умение слушать и взаимодействовать с другими людьми; в) моделировать особо сложные ситуации; г) продемонстрировать характерную для большинства проблем многозначность возможных решений. Правда, все разновидности метода анализа проблемных ситуаций имеют общий недостатокобращенность преимущественно к интеллектуальной стороне личности. Кроме того, человек реагирует не на ситуацию, а на свое восприятие этой ситуации, зависящее от системы его установок (отношений и самоотношения). Игровые методы. Их целесообразно поделить на операционные и ролевые. Операционные (деловые, управленческие) игры имеют сценарий, в который заложен более или менее жесткий алгоритм «правильности» и «неправильности» принимаемого решения, то есть обучаемый видит то воздействие, которое оказали его решения на будущие события. В таких играх более подчеркнут аспект инструментального обучения, и в то же время формализован и минимизирован по сравнению с реальностью межличностный аспект. Таким образом, имитационная игровая модель неизбежно упрощает реальную действительность. Ролевые игры с элементами драматизации способствуют раскрытию и совершенствованию потенциала самовыражения. Они сталкивают участника с ситуациями, характерными для реальной и значимой для него деятельности, ставит перед необходимостью изменить свои установки, создают условия для формирования новых, более эффективных коммуникативных навыков (вербальных и невербальных, деятельностных и эмоциональных, и пр.). К игровым методам можно отнести: 1. Социодраму (ситуационный тренинг). Его цель заключается в достижении эффективного взаимодействия с партнерами в условиях делового или повседневного общения. 2. Технику психодрамы, которая направлена на разрешение внутренних конфликтов индивида путем проигрывания жизненных ситуаций и создания условий для осознания себя как целостной личности. 3. Контригру (трансактный метод осознания коммуникативного поведения). Контригровая задача группы состоит в том, чтобы в условиях откровенного общения под руководством психолога-тренера разобраться в преобладающих эго-состояниях и специфике своих скрытых игр, манипуляций, «ролей-по-жизни», и так далее. Эти методы являются очень эффективными, так как осуществляют целостный подход к когнитивному, эмоциональному и поведенческоу компоненту личности, приближают ситуацию обучения к реальной.
    2.2 Использование комплекса игр в работе с подростками

  • 4544. Полюбить свою работу
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Четверо из пяти находят серьезные основания для того, чтобы не любить свою работу. Почему же многие не удовлетворены работой? Есть две основные причины. Первая заключается в том, что зарабатывать на жизнь это тратить время, которое можно провести более приятно или использовать для раскрытия своих истинных талантов. Вторая - это чувство, что ты попал в ловушку. Непросто бросить все, даже если дела идут не так, как хотелось бы. И больше всего связывает регулярно получаемая зарплата. А людям не нравится делать что-либо только потому, что у них нет выбора.

  • 4545. Поможет ли виртуальный психолог?
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так что если в вашем понимании психолог это демонический образ с рентгеновским аппаратом вместо глаз, которыми он видит вас насквозь, с зычным гипнотическим голосом и двумя ангелами-смирителями по бокам, то при возникших психологических проблемах можно попробовать обратиться за помощью к виртуальному психологу через интернет. В интернете всё кажется гораздо безопаснее: можно сохранять анонимность своего обращения, или можно прервать сеанс в любой момент, если он идет в режиме реального времени. В интернете вас никто не загипнотизирует и не навяжет свою волю, даже если кому-то этого очень захочется. В интернете вы будете чувствовать себя много менее скованно, так как вы не находитесь под пристальным взором вашего всезнающего помощника. Ну и так же очень важно, что ваш выбор подходящего психолога по Сети существенно шире. В реальной жизни мы, как правило, ограничены рамками своего места жительства. В интернете наш выбор безграничен, и из маленького городка в глубинке можно попросить помощи в другом городе или даже в другой стране.

  • 4546. Помощь жертвам активного манипулирования психикой (разработка программы консультирования о выходе из нетрадиционных религиозных культов с учетом индивидуально-психологических особенностей личности)
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    г) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире.Кондратьев, 1999, с.34.

    1. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям осталось не востребованным в обществе.
    2. Акцентуированные и психопатические личности по, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии. Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в неокультовую общину. Хассен,2000, с.86. Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексией (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним). Здесь можно отметить и мотивацию преодоления нарастающего чувства отгороженности от реального мира, и стремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства, и поиск контакта с людьми, способными понять их философские построения, созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия, и попытки обрести магический путь к духовному совершенству.
    3. Лица, с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности. У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины. Все это является причиной, формирующей мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новым, необычным религиозным учением. Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики.
    4. Лица, характеризующиеся отсутствием личностной защи-щенности при наличии фрустрации, то есть при психологическом стрессе, переживании неудачи, разочарования своей жизнью. Этим людям нужен катарсис - очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирование” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе лежит чувственная мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале каждой секты. Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторитетов секты. Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам, не говоря уже о страхе за свою жизнь. Эти люди в “культовой семье” нашли свой “якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно. Они говорят, что обрели в секте чувство счастья, “духовного интима”, лишиться которого и не хотят и боятся. Все это сопряжено с подсознательным чувством беззащитности вне секты. Они не хотят слушать доказательств, аргументирующих неоригинальность, примитивность учения, его духовную ущербность. Они не допускают мысли, что существуют сотни других неокультов с подобными богами-учителями со сходными в целом “абсолютными истинами”. У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта: они утверждают, что у учителя есть “все знания”, а им достаточно того, что они ему верят. Все большая потеря своего “Я”, подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое положение и предложениям помощи. В отмеченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте можно отметить много вариаций. Кондратьев, 1999, с.32.
    5. Лица, самостоятельные, с развитым критическим мышлением , но отличающиеся отсутствием внутренней честности и порядочности. Их характеризуют амбициозность, властность, авантюристичность. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного” учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную выгоду. Их прельщает перспектива быстро вырваться “из серой массы”, занять “офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, наставника, активного помощника, ассистента главы культового новообразования, войти в руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми соответствующими земными (и немалыми) благами. Кондратьев, 1999, с.39.Чем выше они поднимаются по иерархической лестнице, чем ближе они к большим деньгам - тем меньше в них даже сектантской “духовности”.
    6. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного, таинственного. Они также хотят выделиться из серой массы, быть причастными к “современному”, “международному” духовному движению. Их манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с заграничными, “всемирно признанными” проповедниками, не говоря уже о перспективе бесплатно съездить “за океан”. Кондратьев,1999,с.42.
  • 4547. Помощь жертвам активного манипулирования психикой (разработка программы консультирования о выходе из...
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    г) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире.Кондратьев, 1999, с.34.

    1. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям осталось не востребованным в обществе.
    2. Акцентуированные и психопатические личности по, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии. Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в неокультовую общину. Хассен,2000, с.86. Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексией (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним). Здесь можно отметить и мотивацию преодоления нарастающего чувства отгороженности от реального мира, и стремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства, и поиск контакта с людьми, способными понять их философские построения, созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия, и попытки обрести магический путь к духовному совершенству.
    3. Лица, с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности. У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины. Все это является причиной, формирующей мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новым, необычным религиозным учением. Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики.
    4. Лица, характеризующиеся отсутствием личностной защи-щенности при наличии фрустрации, то есть при психологическом стрессе, переживании неудачи, разочарования своей жизнью. Этим людям нужен катарсис - очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирование” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе лежит чувственная мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале каждой секты. Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторитетов секты. Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам, не говоря уже о страхе за свою жизнь. Эти люди в “культовой семье” нашли свой “якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно. Они говорят, что обрели в секте чувство счастья, “духовного интима”, лишиться которого и не хотят и боятся. Все это сопряжено с подсознательным чувством беззащитности вне секты. Они не хотят слушать доказательств, аргументирующих неоригинальность, примитивность учения, его духовную ущербность. Они не допускают мысли, что существуют сотни других неокультов с подобными богами-учителями со сходными в целом “абсолютными истинами”. У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта: они утверждают, что у учителя есть “все знания”, а им достаточно того, что они ему верят. Все большая потеря своего “Я”, подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое положение и предложениям помощи. В отмеченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте можно отметить много вариаций. Кондратьев, 1999, с.32.
    5. Лица, самостоятельные, с развитым критическим мышлением , но отличающиеся отсутствием внутренней честности и порядочности. Их характеризуют амбициозность, властность, авантюристичность. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного” учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную выгоду. Их прельщает перспектива быстро вырваться “из серой массы”, занять “офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, наставника, активного помощника, ассистента главы культового новообразования, войти в руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми соответствующими земными (и немалыми) благами. Кондратьев, 1999, с.39.Чем выше они поднимаются по иерархической лестнице, чем ближе они к большим деньгам - тем меньше в них даже сектантской “духовности”.
    6. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного, таинственного. Они также хотят выделиться из серой массы, быть причастными к “современному”, “международному” духовному движению. Их манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с заграничными, “всемирно признанными” проповедниками, не говоря уже о перспективе бесплатно съездить “за океан”. Кондратьев,1999,с.42.
  • 4548. Помощь жертвам влияния нетрадиционных религиозных культов
    Дипломная работа пополнение в коллекции 22.09.2006

    г) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире.Кондратьев, 1999, с.34.

    1. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям осталось не востребованным в обществе.
    2. Акцентуированные и психопатические личности по, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии. Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в неокультовую общину. Хассен,2000, с.86. Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексией (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним). Здесь можно отметить и мотивацию преодоления нарастающего чувства отгороженности от реального мира, и стремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства, и поиск контакта с людьми, способными понять их философские построения, созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия, и попытки обрести магический путь к духовному совершенству.
    3. Лица, с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности. У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины. Все это является причиной, формирующей мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новым, необычным религиозным учением. Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики.
    4. Лица, характеризующиеся отсутствием личностной защи-щенности при наличии фрустрации, то есть при психологическом стрессе, переживании неудачи, разочарования своей жизнью. Этим людям нужен катарсис - очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирование” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе лежит чувственная мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале каждой секты. Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторитетов секты. Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам, не говоря уже о страхе за свою жизнь. Эти люди в “культовой семье” нашли свой “якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно. Они говорят, что обрели в секте чувство счастья, “духовного интима”, лишиться которого и не хотят и боятся. Все это сопряжено с подсознательным чувством беззащитности вне секты. Они не хотят слушать доказательств, аргументирующих неоригинальность, примитивность учения, его духовную ущербность. Они не допускают мысли, что существуют сотни других неокультов с подобными богами-учителями со сходными в целом “абсолютными истинами”. У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта: они утверждают, что у учителя есть “все знания”, а им достаточно того, что они ему верят. Все большая потеря своего “Я”, подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое положение и предложениям помощи. В отмеченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте можно отметить много вариаций. Кондратьев, 1999, с.32.
    5. Лица, самостоятельные, с развитым критическим мышлением , но отличающиеся отсутствием внутренней честности и порядочности. Их характеризуют амбициозность, властность, авантюристичность. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного” учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную выгоду. Их прельщает перспектива быстро вырваться “из серой массы”, занять “офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, наставника, активного помощника, ассистента главы культового новообразования, войти в руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми соответствующими земными (и немалыми) благами. Кондратьев, 1999, с.39.Чем выше они поднимаются по иерархической лестнице, чем ближе они к большим деньгам - тем меньше в них даже сектантской “духовности”.
    6. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного, таинственного. Они также хотят выделиться из серой массы, быть причастными к “современному”, “международному” духовному движению. Их манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с заграничными, “всемирно признанными” проповедниками, не говоря уже о перспективе бесплатно съездить “за океан”. Кондратьев,1999,с.42.
  • 4549. Понимание и интерпретации схемы знания
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Тема доклада понимание и интерпретации схем знания в содержательно-генетической эпистемологии и содержательно-генетической теории мышления. Оказалось, что без обсуждения этой дполнительной и побочной темы обсуждать схему мыследеятельности (МД) и работу с ней просто невозможно. Начну с анализа процессов понимания и интерпретации схем в традиционном мышлении, под которым я имею в виду как обыденное, так и научное мышление. Способы работы со схемами в традиционном мышлении принципиально отличаются от способов работы со схемами знания в содержательно-генетической теории мышления. Схемы в традиционном мышлении как правило изображают объект действий и/или мышления, и в них никогда не входят сами процессы понимания и интерпретации этих схем. Иначе говоря, эти процессы понимания и интерпретации несет сам размышляющий и действующий человек. Все связи и отношения, создаваемые процессами понимания и интерпретации, существуют вне знаковой формы схемы, а следовательно, привносятся понимающим, мыслящим и мыследействующим. Поэтому их, как правило, относили к человеческой интуиции и говорили, что это не формализуемо. Они могут описываться в технике, но эта техника понимания и интерпретации всегда должна даваться в рассказе и в показе отдельно от самих знаковых схем, изображающих объекты мысли и входящих в теоретический контекст. И уж во всяком случае эти процессы никак не нормируются в самой схеме. Выражение "не нормируются в самой схеме" требует пояснения. Каждая схема сигнализирует, намекает на способы ее употребления, во всяком случае для человека, который проходил соответствующую систему обучения. Но сигнал или намек, которые содержатся в знаковой форме схемы, это отнюдь не нормировка. Но схемой, конечно же, называется знаковая форма вместе с употреблениями и вне употреблений понимающих, интерпретирующих это не схема. Получается внутреннее противоречие, которое обыденное мышление не замечает. Точно так же, когда мы о чем-то говорим как о знаке, то имеем в виду материал знаковой формы плюс обязательно определенные функции этого материала. Но в изображении они не фиксируются! И из-за этого традиционная семиотика, теория знания, герменевтика не могут двигаться вперед, поскольку их изображения объекта дефициентны тому, с чем они реально имеют дело. Мой тезис нельзя понимать так, что в традиционном мышлении вообще не было никаких форм или конкретных схем, которые изображали бы процессы и процедуры. Были. И странное дело: к ним мой тезис относится в полной мере. Итак, мысль моя в том, что схемы, относимые к объектам, имели употребление, которое люди несли в других частях своего сознания. И организация этого употребления не включалась в сами эти схемы, и в их знаковые формы. Второй тезис. Схемы знаний содержательно-генетической логики и теории мышления построены принципиально иным образом. И с точки зрения традиционных схем и способов их употребления несуразны. Эта несуразность была предметом постоянных дискуссий последние 34 года. Но за эти 34 года я впервые дошел до такого ясного понимания, в чем тут дело. А именно: схемы знаний содержательно-генетической логики и теории мышления вставляют процесс понимания и интерпретации внутрь самой схемы, кардинальным образом меняя способы работы со схемами. И это обстоятельство ускользало все эти 34 года от нашего рефлексивного внимания, хотя в этом состояла суть этих схем. И моя мысль в том, что, схемы знаний содержательно-генетической логики и теории мышления предполагают совершенно другую организацию процессов понимания и интерпретации. Я напоминаю вам первую форму этой схемы, где "знаковая форма" располагается в верхней части схемы знания, а "объективное содержание" в нижней части схемы и есть два значка полустрелок или связей, которые образуют цикл или двустороннюю операцию. И уже в этой простейшей форме начинается вся "свистопляска" с процессами понимания и интерпретации, которая, как мне кажется, до сих пор мешала понять реальный смысл этой схемы, а мы не могли при этом ничего разъяснить, поскольку тоже не понимали, что происходит. Я хочу обратить ваше внимание на то, что схема знания представляет собой неоднородное гетерогенное,гетерохронное, гетерархированное образование. И в связи с этим понимание и интерпретация этой схемы невероятно усложнены по сравнению с традиционными формами интерпретации и понимания знаковых форм. Это не значит, что эта знаковая форма знаний не может пониматься традиционно. Но она кроме того предполагает массу других, как бы вторичных, способов понимания и интерпретации. Итак, я могу употреблять эту знаковую форму иначе, чем написано в самой схеме; при таких употреблениях я саму эту форму буду заключать в квадратные скобки. Каковы же традиционные формы понимания и интерпретации знаковых форм? Этот вопрос я детально обсуждал в серии статей об атрибутивных знаниях 1958-1960 годы, но они все не схватывают главного того, что я хочу рассказать сегодня. Я буду работать в одном простейшем частном случае, который мы называем "формальной онтологизацией", знаковая форма "знаний" как целое может относиться к чему-то, что находится за плоскостью доски и что составляет реальный или идеальный объект этой схемы. (Само это различение идеальной или реальной интерпретации очень интересно. Мы уже сталкивались с проблемой идеального объекта и его существования; особенно много этим занимался В.Я.Дубровский, но решения и он не нашел. Сейчас я понимаю, почему: знания брались вне контекста мыследеятельности). Итак, эта знаковая форма, изображающая знания, может употребляться как и все другие схемы обыденного или научного мышления, а именно: мы осуществляем формальную онтологизацию и предполагаем, что за этой знаковой формой стоит соответствующий идеальный или реальный объект: идеальное знание или идеальное представление о знании. При этом мы можем работать как в рамках принципа параллелизма, так и в рамках отрицания принципа параллелизма (это обсуждалось в сообщениях 1960-61 годов в "Докладах АПН СССР"). Если работать в рамках принципа параллелизма и формальной онтологизации, то мы должны сказать, что реальные знания (и тем более знания как идеальный объект) имеют точно такую же структуру, которую мы зафиксировали в знаковой форме знаний. Здесь выполняется принцип логики Витгенштейна: реальный мир имеет устройство нашего языка. Если мы отказываемся от принципа параллелизма, то мы можем полагать, что за этой схемой стоит некий объект ("знание") идеальный или реальный который отличается от того, что у нас представлено в знаковой форме; наша знаковая форма есть упрощение того, что есть в реальности. Тогда мы можем рисовать место этого объекта за знаковой формой в целом. (Таким образом мы будем реализовать исходный методологический принцип не вульгарного, а диалектического материализма). Здесь нам очень нужна "идеальность", поскольку она есть не что иное, как "материя" иного рода знакового. Она нужна для того, чтобы я смог уйти от психологизма. Если я начинаю работать в феноменологической или психологистической традиции, то я могу сказать: у нас есть некое интенциональное отношение или интенция к объекту. Я имею к чему-то свое интенциональное отношение, и я имею знаковую форму. И тогда рисовать место для реального или идеального объекта не нужно, поскольку не в знаковой форме есть такой второй элемент, который с ней связан, а это в нашем сознании существует нечто, что мы называем интендированием или реализацией интенционального отношения. И поэтому я делаю вообще незаконный ход. Но мне его важно сделать, поскольку как раз на нем строится содержательно генетическая логика как логика особого типа. Если вы не будете рисовать здесь какое-то место и его материализовать в изображении (а, следовательно, и придавать ему тот или иной тип существования), то вы не сможете строить содержательно-генетическую логику и теорию мышления. Будет существовать постоянный разрыв между тем, что рассматривается как объект, и тем, что изображается. Повторю мысль еще раз: идеальность есть не что иное, как особый вид материала, которым вы заполняете соответствующее функциональное место. Я, кстати, предпочитаюназывать это не "материей", а "материалом" вы уже заметили это. Соответственно, это входит в схемы системного анализа, как мы их понимаем. И значит, мое выражение "методологический принцип материализма" относится не к "материи", а к тому, что фиксируется словом "материал". Итак, я возвращаюсь к своему тезису. Схемы содержательно-генетической логики дают нам возможность изображать делаемое. Мы впервые начали изображать то, что мы делаем в мышлении. Работа со знаковой формой стала включаться в саму знаковую форму. И первый тезис состоял в том, что в традиционном мышлении, как обыденном, так и научном, работа со знаковыми формами знаний никогда не включается в саму знаковую форму. А в содержательно-генетической эпистемологии и теории мышления включается. И это порождает массу удивительных и странных вещей: в частности некоторые новые возможности. (Я бы даже сказал возможности для саморазвития мышления). К схеме МД это относится в полной мере. Поэтому все то, что я сейчас анализирую, я потом отнесу к схеме МД, хотя и с определенными отличиями.

  • 4550. Понимание межличностных отношений
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    4) Феномен синтонности - способность человека приобщаться к эмоциональной жизни другого человека.Обусловлен потребностью человека в эмоциональных контактах с другими людьми. 1) Более характерен для женскоц выборки; 2) и в подрастковом возрасте (чспортсмены, эстрадные певцы, к ним обращаются подростки).

  • 4551. Понимание механизма ложного и правдивого
    Информация пополнение в коллекции 21.04.2010

     

    1. Лебедев-Любимов А.Н. Психология рекламы СПб., 2007.
    2. Мокшанцев Р.И. Психология рекламы - М., 2008.
    3. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М., 2008.
    4. Сидоренко Е.В. Методы мат. обработки в психологии СПб., 2008.
    5. Тутушкина М.К. Современная реклама и бизнес. - М., 2006.
    6. Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия. М. 2008.
    7. Притчи человечества /Сост. Лавский В. В./ М: ИКЦ "МарТ", 2007.
    8. Семенов И.Н. Душа. Индивидуальность. //Большая Советская Энциклопедия. З-е изд. М.СЭ. 2008.
    9. Семенов И.Н. Тенденции развития психологии мышления, рефлексии и познавательной активности. М.-Воронеж. МПСИ. 2007.
    10. Цветков Э. Мастер самопознания или погружение в "Я" (психономика). Спб. Лань. 2007.
    11. Шадриков В. Д. Мир внутренней жизни человека. М.: Университетская книга, Логос, 2006.
  • 4552. Понимание субъектом мира как проблема психологии человеческого бытия
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В противоположность изложенному выше психология человеческого бытия исходно направлена на анализ существования субъекта в мире с позиций "Я и другой человек". В этом ракурсе фундаментальные проблемы человеческой жизни видны под иным углом зрения. В частности, конечная точка земного пути человека, смерть, предстает не как безусловная трагедия. Отношение к ней субъекта определяется в зависимости от рассмотрения им себя, своей активности в мире, возможностей взаимодействовать с другими людьми и оставить после себя что-то если не значительное, то по крайней мере субъективно ценное. Ведь смерть это не только трагический конец индивидуального существования: "Смерть есть также конец моих возможностей дать еще что-то людям, позаботиться о них. Она в силу этого превращает жизнь в обязанность, обязательство сделать это в меру моих возможностей, пока я могу это сделать. Таким образом, наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, в обязательство, срок выполнения которого может истечь в любой момент. Это и есть закономерно серьезное отношение к жизни, которое в известной степени является этической нормой" [13, с. 82]. Отсюда закономерный вывод: "Мое отношение к собственной смерти сейчас вообще не трагично. Оно могло бы стать трагичным в силу особой ситуации, при особых условиях - в момент, когда она обрывала бы какое-то важное дело, какой-то замысел" [там же]. Следовательно, этическое отношение субъекта к другим людям и себе коренным образом изменяет представление человека о трагическом финале бытия.

  • 4553. Понимание эмоций другого человека
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Наличие эмоциональной памяти подвергнуто сомнению уже в наше время П.В.Симоновым (1981). Основанием этому послужили его исследования по произвольному воспроизведению актерами различных эмоций. Вот что пишет Симонов по этому поводу: “Нам не раз приходилось читать о так называемой “эмоциональной памяти”. Согласно этим представлениям, эмоционально окрашенное событие не только оставляет неизгладимый след в памяти человека, но, став воспоминанием, неизменно вызывает сильнейшую эмоциональную реакцию каждый раз, когда какая-либо ассоциация напомнит о пережитом ранее потрясении. Доверчиво следуя этой аксиоме, мы просили своих исследуемых вспоминать о событиях их жизни, связанных с наиболее сильными эмоциональными переживаниями. Каково же было наше изумление, когда такого рода намеренные воспоминания только в очень ограниченном проценте случаев сопровождались выраженными сдвигами кожных потенциалов, частоты сердцебиений, дыхания, частотно-амплитудных характеристик электроэнцефалограммы. Вместе с тем воспоминания о лицах, встречах, жизненных эпизодах, отнюдь не связанных в анамнезе с какими-либо из ряда вон выходящими переживаниями, подчас вызывали исключительно сильные и стойкие, не поддающиеся угашению при их повторном воспроизведении объективно регистрируемые сдвиги. Более тщательный анализ этой второй категории случаев показал, что эмоциональная окраска воспоминаний зависит не от силы эмоций, пережитых в момент самого события, а от актуальности этих воспоминаний для субъекта в данный момент. Как тут было не вспомнить чеховского Ионыча, который с иронической усмешкой проезжает мимо дома любимой им некогда девушки, мимо балкона, где он провел ночь в состоянии потрясения и восторга. Стало ясно, что дело не в “эмоциональной памяти” и не в эмоциях самих по себе, а в чем-то другом, скрывающемся за фасадом эмоциональных переживаний” (с. 34).

  • 4554. Понимающая психология (Э.Шпрангер)
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Основные характеристика личности, по Шпрангеру, это ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Исходя из этого, Шпрангер выделил шесть форм познания мира, назвав их типами понимания жизни. Основываясь на этих формах, он предложил следующую типологию личности: 1) теоретический человек тот, кто стремится к познанию, т. е. для которого гл. ориентация в жизни осмысление в теоретическом плане того, что происходит, установление каких-то закономерностей; 2) экономический ищущий пользу в познании; 3) эстетический стремящийся познать мир через оформленное впечатление, через самовыражение в эстет, форме; 4) социальный тот, кто хочет найти себя в другом, жить ради другого, действует и живет ради любви к др. людям; 5) политический стремящийся к духовной власти над другими; 6) религиозный ориентирующийся прежде всего на поиск смысла жизни, ищущий высший смысл, высшую правду, первопричину.

  • 4555. Понятие - личность
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    Теория Ч . Кули - Теория общественного зеркала . Суть теории : сравнивая себя с другими , у человека появляется собственное мнение из оценок других людей . Формирование оценки связано с вознаграждением . Поступки, которые поощряются в человеке могут получить дальнейшее развитие .

    • Мы анализируем , как к нам относятся люди.
    • Мы анализируем , как мы относимся к этой оценке .
    • Мы анализируем , как мы реагируем на эту оценку .
  • 4556. Понятие "личность"
    Контрольная работа пополнение в коллекции 19.05.2010
  • 4557. Понятие "эффекта очевидца" в социальной психологии и его роль в оказании помощи посторонним
    Информация пополнение в коллекции 11.11.2011
  • 4558. Понятие "жизненный стиль" в психологическом консультировании
    Курсовой проект пополнение в коллекции 14.01.2010

    Стиль жизни [греч. stylos стержень для письма] индивидуально своеобразная целостная система устойчивых способов и форм опосредования личностью объективных условий жизнедеятельности. Понятие «стиль жизни» А. Адлер определил как "целостность индивидуальности". Он видел природу внутреннего постоянства личности в выборе ею на основе фактов и событий жизни своей уникальной конечной жизненной цели. Эта высшая цель определяется тем смыслом, который человек придает жизни. Смысл жизни воплощается в стиле жизни и "проходит далее через всю жизнь подобно странной и своеобразной мелодии собственного сочинения". Каждое проявление личности должно, по Адлеру, рассматриваться в контексте всей индивидуальности, так как все происходящее есть ни что иное, как борьба за реализацию жизненной цели индивидуальности. Каждый индивид имеет тенденцию к сохранению собственной уникальности. Он отличается характерными способами поведения, мышления, реагирования и развития, в отличие от других, и стремится это отличие сохранить. Он накладывает свой индивидуальный отпечаток на каждую роль, которую он играет, на каждую ситуацию, с которой сталкивается, причем делает это в соответствии с собственной Я-концепцией. Согласно Адлеру, жизненный стиль определяет все индивидуально-существенные функции человека, и особенно явственно проявляется, когда человек стоит перед важными решениями в критических ситуациях. После работ Адлера понятие «стиль жизни» ни в одной психологической теории не занимало столь заметного места.

  • 4559. Понятие "личность", его соотношение с понятиями "индивид", "индивидуальность"
    Реферат пополнение в коллекции 18.09.2010

    Личность (Л) это более конкретная характеристика человека, характеризующая не его биологические качества, а, прежде всего, то, кем является человек в обществе, его социальные качества. Само слово Л в первоначальном смысле означало роль, которую играл актер в древнегреческом театре. Ролевая концепция Л очень широко распространена в современной социологии, где Л рассматривается как набор определенных социальных ролей. В РФ качества Л тесно связаны с такими понятиями, как нравственность и духовность. Т.е. далеко не каждый человек является Л, а только высоко духовный и нравственный. Т.о. происходит своеобразная оценка человека, которая часто носит субъективный характер. Понятие человека шире понятия Л. Человеком рождаются, а Л становятся в процессе воспитания, образования, включения в общественную жизнь. В историческом плане Л появляется тогда, когда человек выделяет себя из коллектива, формирует способность к самостоятельному мышлению и действию. Т.е. Л появляется в рабовладельческом обществе (Л раба и Л владельца). Что касается типологии Л, то существуют разные категории: социально-классовые, социально-демографические, социально-исторические, социально-профессиональные, социально-ролевые.

  • 4560. Понятие "человеческое достоинство"
    Курсовой проект пополнение в коллекции 03.04.2010

     

    1. Абульханова-Славская К.А. Психология и сознание личности. М.: Мысль, 1999.
    2. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа: Учебник для вузов по специальности «Психология».М.: Изд-во МГУ, 1990.
    3. Божович Я.И. Психология формирования личности в онтогенезе// Вопросы психологии. 1979. №1
    4. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.
    5. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
    6. Дерипаско А.В., Житников Б.Ю. Человеческое достоинство в праве //Статья. Владимир: изд-во ВЮИ ФСИН, 2005.
    7. Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод статьи 2, 7. 1994.
    8. Зайцева Ю.Е. Формирование и развитие отношения к человеку
    9. как к носителю человеческого достоинства: факторы и предпосылки. // Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 11 // Под ред. Л.А. Коростылевой. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
    10. Захаров А.И. Происхождение детских неврозов и психотерапия. СПб.: 2000.
    11. Захаровой О.Ю. Генерал-фельдмаршал светлейший князь М.С. Воронцов. Рыцарь Российской империи. М.: изд-во Центрполиграф, 2001.
    12. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995.
    13. Кант И. Критика чистого разума. М.: изд-во ЭКСМО, 2006.
    14. Конвенцией против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, 2002.
    15. Конституция Российской Федерации, М., «Юридическая литература». 2005.
    16. Кузнецов В., Кузнецова И., Миронов В., Момджян К. Философия: Учебник. М.: Мысль, 1999.
    17. Маслоу А.. Мотивация и личность, СПб.: Евразия, 1999
    18. Международного пакта о гражданских и политических правах, 1976.
    19. Новейший философский словарь. Сост. и гл. н. ред. Грицанов А.А. 3-е изд., испр. - Мн.: Книжный Дом, 2003.
    20. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды. М.: Смысл, 2002.
    21. Павлов А.В. Поэт гуманности: О творческом гуманизме А.Герцена. 2005.
    22. Послание к Евреям Святого Апостола Павла
    23. Послание к Римлянам Святого Апостола Павла
    24. «Первая книга Моисеева. Бытие»
    25. ПряжниковН.С., ПряжниковаЕ.Ю. Психология труда ичеловеческого достоинства. М.: изд-во Академия, 2005.
    26. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976.
    27. Сет. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - А.Л.)
    28. «Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского» Изд.3. М., 1889 г.
    29. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: АСТ; Минск: Харвест, 2005.
    30. Фромм Э. Искусство любить. М.: изд-во АСТ, 2009.