Психология

4661. Почему многие ученики 21 века не хотят учиться?
Реферат пополнение в коллекции 17.09.2012

,%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%be%d0%b7%d0%be%d0%bc%20<http://adalin.mospsy.ru/r_02_00/r_02_01e.shtml>,%20%d0%9c%d0%9c%d0%94%20<http://adalin.mospsy.ru/l_02_00/l_02_11b.shtml>,%20%d0%bd%d0%be%d1%87%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d1%85%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20<http://adalin.mospsy.ru/l_02_01.shtml>%20%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%b5%d1%82%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%83%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%20%d1%81%d1%83%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b8%d1%82%d1%8c%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d0%bc%d0%be%d1%82%d1%80%20"%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d1%88%d0%b8%d0%bb%d0%be%d0%ba",%20%d0%ba%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%b2%d1%8b%d1%85%20%d0%b1%d0%be%d0%b5%d0%b2%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%20%d0%b8%20%d1%87%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%bc%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%be%20%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%b1%d1%83%d0%b6%d0%b4%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b8%d1%85%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%ba%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b0%d1%87.%20%d0%95%d1%81%d0%bb%d0%b8%20%d1%83%20%d0%b2%d0%b0%d1%81%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d1%8f%20"%d0%bf%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8c"%20%d0%bd%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d1%81%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%bc%d1%83%20%d0%b7%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d0%bd%d0%be%20%d1%87%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%bc%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d1%83%d0%b3%d0%bb%d0%b8%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%20%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%ba%d0%b0,%20%d1%82%d0%be%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%b9%d1%82%d0%b5%20%d1%81%20%d1%87%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bd%d0%b8%d0%b1%d1%83%d0%b4%d1%8c%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b3%d1%87%d0%b5%20%d0%b8%20%d0%b2%d0%be%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d0%bc%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b0%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%81%d1%8c%20%d1%80%d1%8f%d0%b4%d0%be%d0%bc%20%d1%81%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%ba%d0%be%d0%bc%20(%d1%82%d0%b0%d0%ba,%20%d1%87%d1%82%d0%be%d0%b1%d1%8b%20%d0%be%d0%bd%20%d0%b2%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%be%d0%b9%20%d0%bc%d0%be%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%82%20%d0%bc%d0%be%d0%b3%20%d0%b4%d0%be%20%d0%b2%d0%b0%d1%81%20%d0%b4%d0%be%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%83%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b6%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%ba%20%d0%b2%d0%b0%d0%bc).%20%d0%95%d1%81%d0%bb%d0%b8%20%d1%83%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%ba%d0%b0%20%d1%81%d0%b5%d1%80%d1%8c%d0%b5%d0%b7%d0%bd%d0%be%d0%b5,%20%d0%be%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%81%d1%81%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b5,%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%83%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b7%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d1%82%d0%be%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f,%20%d1%83%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%b2%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%b5%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%be%d0%bc,%20%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d1%83%d0%b5%d1%82%20%d1%81%d0%be%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%b8%d1%82%d1%8c%20%d0%b2%201,5-2%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b0.%20%d0%95%d1%81%d0%bb%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%be%d0%ba%20%d0%bd%d0%be%d1%81%d0%b8%d1%82%20%d0%be%d1%87%d0%ba%d0%b8,%20%d1%82%d0%be%20%d1%81%d0%bc%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%8c%20%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%b2%d0%b8%d0%b7%d0%be%d1%80%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%82%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%b7%d0%b0%20%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%bf%d1%8c%d1%8e%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%bc%20%d0%be%d0%bd%20%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%b5%d0%bd%20%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%b2%20%d0%be%d1%87%d0%ba%d0%b0%d1%85.">3) Если ребенок страдает невропатией <http://adalin.mospsy.ru/l_02_00/l_02_11b.shtml>, неврозом <http://adalin.mospsy.ru/r_02_00/r_02_01e.shtml>, ММД <http://adalin.mospsy.ru/l_02_00/l_02_11b.shtml>, ночными страхами <http://adalin.mospsy.ru/l_02_01.shtml> или имеет другие неврологические нарушения, необходимо существенно ограничить просмотр "страшилок", кровавых боевиков и чрезмерно возбуждающих ребенка передач. Если у вас есть идея "потренировать" нервную систему здорового, но чрезмерно пугливого и осторожного ребенка, то начинайте с чего-нибудь полегче и во время просмотра все время находитесь рядом с ребенком (так, чтобы он в любой момент мог до вас дотронуться или прижаться к вам). Если у ребенка серьезное, особенно прогрессирующее, нарушение зрения, то время, указанное в совете первом, следует сократить в 1,5-2 раза. Если ребенок носит очки, то смотреть телевизор и работать за компьютером он должен непременно в очках. ученик урок интерес лень
4662. Почему мы впадаем в депрессию
Методическое пособие пополнение в коллекции 04.12.2009

Стремление к успеху и славе немногим отличается от стремления к богатству. Оно основано на иллюзии, что успех и слава не только усилят наше самоуважение, но и уважение со стороны других людей и принесут нам признание и одобрение, в которых, как нам кажется, мы очень нуждаемся. Да, действительно, они прибавляют вес нашему самоуважению и увеличивают наш престиж в сообществе. Но эти видимые, внешние приобретения приносят мало пользы для внутреннего мира человека. Слишком много людей, которые достигли успеха, заканчивали жизнь самоубийством на пике своих достижений. Никто не обрел любовь через славу, и очень мало, кто с помощью нее преодолел внутреннее чувство одиночества. Какими бы громкими ни были аплодисменты или восхваления толпы, они не затрагивают сердца. Хотя эти ценности и прославляются массовым обществом, настоящая жизнь кроется на самом глубоком, внутреннем личностном уровне. Следовательно, мы можем назвать нереальной ту цель, с которой связана нереальная надежда. Реальная же цель, стоящая за стремлением к богатству, успеху или славе, заключается в самопризнании, самоуважении и самовыражении. Быть бедным, неудачником или никому не известным означает для многих людей быть «никем» и, стало быть, недостойным любви и неспособным любить. Но если кто-то верит, что деньги, успех или слава могут сделать «никого» «кем-то», то он глубоко заблуждается. Человек, достигший успеха, может показаться «кем-то», потому что он окружен внешними атрибутами важности: одежда, машина, дом, известность. Он может представлять образ «кого-то», но образы это искусственные явления, которые мало связаны с внутренней жизнью человека. На самом деле, когда человек вынужден выдавать себя за чей-либо образ, это свидетельствует о том, что в своем внутреннем мире он чувствует себя «никем». Такое чувство является результатом диссоциации эго от тела. Человек, идентифицирующий себя со своим эго и отрицающий важность своего тела, в сущности, не имеет тела. Потеря чувства тела, которая эквивалентна ощущению себя «никем», вынуждает его заменять реальное тело образом, который основан на социальной, политической или экономической позиции.
4663. Почему русские не улыбаются
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Плач один из основных жанров русского фольклора и древнерусской литературы. Вспомним знаменитый плач Ярославны из „Слова о полку Игореве“ или слезы Раскольникова в эпилоге романа „Преступление и наказание“, в которые Достоевский вкладывает надежду на будущее преображение героя: „Как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то как бы подхватило его и бросило к ее ногам. Он плакал и обнимал ее колени. (…) Они хотели было говорить, но не могли. Слезы стояли в их глазах. Они оба были бледны и худы; но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь“. Мотив плача в русской литературе это отдельная серьезная тема для научного исследования.
4664. Пошук сенсу життя в юності
Информация пополнение в коллекции 08.01.2011

Сучасний етап життя суспільства, пов'язаний з кардинальною перебудовою всієї системи стосунків (соціальних, економічних, політичних, родинних і так далі), створює нові можливості для особового становлення зростаючої людини. Проте величезні труднощі перехідного періоду в розвитку суспільства пов'язані з появою різного роду психологічних дезадаптації. У складному положенні опиняються діти, чиї батьки важко переживають життєву дезорганізацію. Особливо уразливі в цьому відношенні діти, що переживають так звані нормативні кризи або критичні періоди, пов'язані з переходом від одного вікового етапу до іншого. Повною мірою це відноситься до такої соціальної групи, як підлітки. Вони, як відомо, переживають кризу дорослішання, і, якщо клубок психологічних переживань, пов'язаних з цим станом, посилюється життєвими критичними ситуаціями, складаються деструктивні умови, що перешкоджають особовому зростанню людини. Підлітки погано усвідомлюють значущість власного життя. До того ж, вони переживають кризу самооцінки, коли рушаться минулі уявлення про себе і формуються нові. В зв'язку з цим пошук інтеграційних механізмів творення особи виступає як величезна загальнозначуща проблема.
4665. Поэтизация природы как психологический феномен
Курсовой проект пополнение в коллекции 11.03.2011

Актуализация проблемы, по мнению Д.И. Фельдштейна (1995) обусловливается рядом обстоятельств. Во-первых, сложилась исторически новая ситуация развития современного общества, самого человека, определяемая новым характером и условиями функционирования и развития. Во-вторых, новое историческое состояние в развитии общества характеризуется проявлением общего кризиса демографического, экологического, экономического, социального, политического. В-третьих, значительными изменениями самого человека, как главного действующего исторически определенного субъекта, адаптирующего, организующего, воспроизводящего разные уровни и сферы среды своего обитания. В-четвертых, изменился «субъект» исторического действия в целом усилилось проявление активной роли человека как главного действующего субъекта. В-пятых, принципиально изменились уровень, структура и характер знаний. Появились новые возможности управления природой и человеком. В-шестых, установился определенный уровень «общественного понимания» всей сложности и опасности ситуации, осмысления значимости контроля, проектирования и корректирования условий и принципов взаимодействия с природой. Поставлена проблема наличия новых глобально значимых ценностей, а отсюда необходимости новой ориентации в поведении и образовании человека. И, наконец, в-седьмых, особое значение приобретает «выработанность» прежней системы отношений взаимодействия человека и среды, и прежде всего природной: «покорение» и «присвоение» человеком природы в разных «несогласованных» отношениях с ней и с себе подобными, что и привело к кризисным ситуациям в этих отношениях. Более того, практически не осуществляется включение общества в специально структурируемую деятельность по воспроизводству природы.
4666. Праблема діагностики міфологічних уявлень
Курсовой проект пополнение в коллекции 13.06.2012

У нашай працы мы прааналізавалі літаратурныя крыніцы, прасачылі зараджэнне цікавасці да вывучэння міфаў ў кантэксце псіхааналітычнай тэорыі, больш падрабязна спыніліся на канцэпцыі Юнга і яго тэорыі аб калектыўнае несвядомае, разгледзелі яго ідэю аб прыроджанай архитепичних вобразаў, далі агульную характарыстыку праектыўныя тэхнікам. Хоць канцэпцыя Юнга аб калектыўным падсвядомае і архетыпы цяжкая для разумення і фактычна не пидлежить эмпірычнай праверцы, яна працягвае знаходзіць свой водгалас ў працах многіх сучасных навукоўцаў. Але тэорыя Юнга большай ступені не падымаецца вышэй за ўзровень здагадкі. Яго асноўныя гіпотэзы не даюць дастатковай праверкі для сур'ёзнай праверкі. Збольшага, прычынай гэтага з'яўляецца той факт, што сам Юнг скептычна ацэньваў ролю навуковага метаду ў валидизации сваіх ідэй і шукаў пацверджання сваёй тэорыі ў міфах і легендах, фальклоры і ў снах і фантазіях сваіх пацыентаў. Нягледзячы на ??гэта ў нашым даследаванні мы прасачылі праява калектыўнага несвядомага падчас дыягностыкі міфічных уяўленняў асобы з дапамогай праектыўныя тэхнік. Убачылі выявы міфічных уяўленняў вучнямі 11-га класа і абапіраючыся на канцэпцыю Юнга заўважылі наяўнасць архитепичного ладу самасці у некаторых малюнках. Убачылі, што сапраўды, архитепични абрэза і ідэі часта паўтараюцца і з'яўляюцца аднолькавымі для розных людзей. Вызначылі нізкі ўзровень ведаў школьнікаў у галіне міфалогіі і дастатковы ўзровень наяўнасці міфічных уяўленняў у малюнках, што дае нам магчымасць пацвердзіць нашу гіпотэзу аб тым, што "ўзровень падсвядомых міфалагічных уяўленняў асобы існуе адасоблена ад інфармавання асобы аб міфалогіі і міфы". На наш погляд, даволі цікавым фактам з'яўляецца тое, што сімвалічнае адлюстраванне «калектыўнага несвядомага» больш мала праява ў працах дзяцей чым дзяўчат. Гэта дае падставы ў будучыні для лепшага даследаванні гэтага аспекту ў кантэксце дадзенага пытання.
4667. Права человека и нравственная ответственность
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

У верующего человека, так осознающего проблему самоопределения воли, вызывает сомнение тезис о том, что нравственный антропоцентризм является универсальным принципом, регулирующим общественную и личную деятельность. Важнейшим критерием, который помогает различать между добром и злом, является совесть. В народе недаром говорят: совесть это голос Божий, ибо в голосе совести опознается человеком заложенный Богом в его природу нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушен грехом. Поэтому человеку в своем нравственном выборе необходимо руководствоваться также внешними критериями, и прежде всего заповедями, данными Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все основные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве нормы: насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека. Сегодня, к сожалению, на смену абсолютизации государства, характерной для нового времени, приходит абсолютизация суверенитета отдельной личности и ее прав вне нравственной ответственности. Такая абсолютизация может разрушить основы современной цивилизации и привести ее к гибели. Как известно, попрание нравственного закона привело многие сильные цивилизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено, если перефразировать известное речение Ф.М. Достоевского.
4668. Права, отстаиваемые гомосексуалистами, есть не что иное, как право на порок
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

- Все дело в том, что в медицине, как и в обществе, происходят свои либеральные процессы. Медицина непосредственно зависима от ценностно-мировоззренческих принципов, которые господствуют в обществе, она тесными нитями связана с тем, как человек понимает себя и другого. И современная тенденция легализации гомосексуализма является примером переплетения медицинских и социальных проблем. Когда в 1993 году вступил в силу десятый пересмотр Международной классификации болезней, в нем впервые за все время существования этих пересмотров гомосексуализм был выведен из категории "болезни" и определен как "сексуальная ориентация". И сразу же вслед за этим, в том же году, вносятся изменения в 121-ю статью Уголовного кодекса РФ, откуда впервые, вопреки многовековой традиции, исчезает положение об уголовной ответственности за мужеложство. Хотя еще за три года до этого Уголовный кодекс относил гомосексуализм к "преступлениям против жизни, здоровья и достоинства личности", а медики квалифицировали его "как наиболее распространенное половое извращение".
4669. Правила использования юмора руководителем
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Чувство комического возникает, когда концовка анекдота, рассказа противоречит тому, что было сказано раньше, когда финал или заключение неожиданны. Чем более вероятностный прогноз противоречит действительному ходу событий, тем сильнее эмоциональная реакция. Когда же руководитель начинается смеяться раньше времени, он невольно готовит соответствующий прогноз слушателей. Эффект комического резко снижается. «Если хочешь вызвать слезы плачь. Но если желаешь насмешить, самому смеяться нельзя», говорит итальянская пословица.
4670. Правила делового стиля для нее и для него
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Пиджак. «Пиджак должен быть таким же удобным, как старый вязаный жакет. В нем должно быть комфортно. О нем можно, конечно, забыть, повесив на ближайшие три года в шкаф. Однако если он сшит хорошо и из качественного материала, вы будете носить его всю жизнь». Эти слова принадлежат миланскому дизайнеру Джорджо Армани. Он абсолютно прав: надевая неудобный пиджак, который сидит не так, как нам хотелось бы, чувствуешь себя скованным, словно не в своей тарелке. Хороший пиджак всегда имеет роскошную подкладку, на ощупь напоминающую шелк. Края должны быть ровными, а подкладка карманов из хлопка. Наружный и внутренний край воротника должен быть прошит вручную. Стежки заметны лишь на внутренней стороне воротника. Лацканы должны быть гладкими и без складок. Кроме того, они не могут быть шире половины груди. Подплечники небольшие. Линия плеча должна образовывать сплошную линию. Предпочтительные цвета делового пиджака или костюма светло-серый, антрацит, черный, черно-синий, синий и темно-синий. Рисунок тонкая полоска, «елочка» или мелкая клетка. Насколько пиджак будет удобным, носким, прочным и стильным, во многом зависит от материала, из которого он сшит. На первом месте всегда должно стоять качество, а не количество. Самым удобным в носке будет пиджак из натуральной шерсти.
4671. Правила и приемы публичного выступления
Реферат пополнение в коллекции 06.07.2010
4672. Правила конструктивной критики
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

5. Вести разговор в доброжелательном, твердом и спокойном тоне. Старайтесь начинать с темы, по которой у вас с собеседником есть взаимное согласие. По возможности начинайте с вопросов, мнения по которым совпадают, могут вызвать утвердительный ответ и, таким образом, настроить партнера на согласие. Если с самого начала разговора человек скажет «нет», его трудно переубедить, поскольку самолюбие не позволяет отказаться от высказанного мнения, даже если он почувствует, что первоначально был неправ. Щадите самолюбие собеседника.
4673. Правила подготовки переговоров, их проведение и анализ результатов
Информация пополнение в коллекции 22.06.2010

Кроме того, желательно определить соционический тип оппонента (тип информационного метаболизма ТИМ). Это позволит вам в значительной мере предсказать его возможное поведение. Для этих целей обычно приглашают опытных специалистов-социоников, обладающих хорошим опытом визуальной диагностики. В результате весьма непродолжительного наблюдения (иногда достаточно просмотреть несколько видиосюжетов) и изучения досье оппонента составляется психологический портрет личности. Пример такого портрета, опирающегося на поведенческие стереотипы соционического типа, приведен А.В. Молодцовым в книге «Соционика для менеджеров».
4674. Правила эффективного отпуска
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

М.М.: Я, например, по своей сути контролирующий руководитель, которому нелегко делегировать полномочия даже на короткий промежуток времени. Понимая, что мне нужен отдых, я еще до начала отпуска четко его планирую. Все вопросы управления компанией делю на две части. Есть круг вопросов, которые все же можно делегировать конкретным менеджерам: допущенные ими ошибки не повлияют кардинально на положение дел в компании. По второй части вопросов я оставляю решение за собой, назначая на время своего отсутствия ответственных. С каждым из них я договариваюсь о конкретном времени выхода на связь. Задача ответственного доложить мне ситуацию, а я принимаю решения. Обычно на такие переговоры уходит около часа в день: полчаса утром и столько же вечером. Остальное время моя голова свободна я отдыхаю. Тем клиентам, для кого планирования оказывается недостаточно, чтобы выбросить работу из головы, я рекомендую использовать еще один хорошо известный способ экстремальные виды спорта, занятие которыми требует от человека максимальной концентрации.
4675. Право на правду. Техника религиозной безопасности
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Правило четвертое. Имейте в виду, что религиозная миссия часто прикрывается сугубо светскими именованиями. Если вас приглашают на бесплатные курсы английского языка, почти наверняка окажется, что это очередная секта, которая просто собирается по-английски читать вам Библию (или книгу Мормона), потихонечку разъясняя, что жить вы должны так, как вам говорят на этих уроках. В результате за "бесплатные курсы" люди платят своими душами, а затем и деньгами - ибо в большой части протестантских объединений действует принцип "десятины": обязательных регулярных взносов на церковные нужды. Другое любимое прикрытие - "экологические форумы", "школы общения" и т.п. Языческий оккультизм Штейнера прикрывается, например, вывеской гуманитарного движения "Новый Акрополь". Секта Муна действует под вывеской Международного фонда образования и Международного движения "Женщины за мир во всем мире".
4676. Правовий і моральний конфлікти
Информация пополнение в коллекции 23.05.2010

Учасники правового конфлікту - це його суб'єкти, масштаб яких залежить від рівня самого конфлікту: в міжособистісному конфлікті суб'єктами є конкретні особи; у груповому, класовому, соціально-професійному чи загально соціальному - соціальні групи, верстви, класи, населення регіону, етноси, соціум у цілому; суб'єктом масштабних соціально-правових конфліктів може виступати і держава через інститути влади, органи та установи, що її уособлюють, через державних посадових осіб чи владну еліту (політичну, адміністративну) в цілому; у міжнародних, міждержавних конфліктах суб'єктом виступають, як правило, суверенні держави, що представляють та захищають інтереси своїх народів [3, с.90].
4677. Правовые реформы в психиатрии
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

На cегодняшний день можно отметить cледующее:
функцией законодательcтва о пcиxичеcком здоpовье cтала не изоляция лиц, cтpадающиx пcиxичеcкими pаccтpойcтвами, от общеcтва, а обеcпечение им пpава на лечение и необxодимой cоциальной поддеpжки;
cфеpа пpавового pегулиpования pаcшиpилаcь и cтpемитcя оxватить вcе виды пcиxиатpичеcкой помощи, а не только гоcпитализацию в пcиxиатpичеcкие cтационаpы; по кpайней меpе de jure, пpизнаны пpава лиц, cтpадающиx пcиxичеcкими pаccтpойcтвами, начиная от общиx пpав человека чеpез подтвеpждение конcтитуционныx пpав гpажданина до cпецифичеcкиx пpав пациента;
в законодательcтво введены и тем cамым cтановятcя Элементом пcиxиатpичеcкой пpактики юpидичеcкие пpоцедуpы и гаpантии пpи пpименении недобpовольныx пcиxиатpичеcкиx меp (пpе-имущеcтво отдаетcя cудебному или квазиcудебному поpядку pаccмотpения такиx дел); в пpавовыx ноpмаx вcе в большей cтепени начинают учиты-ватьcя и отpажатьcя интеpеcы "потpебителей" пcиxиатpичеcкой помощи, то еcть cамиx пациентов и членов иx cемей. 6. По моему мнению, пеpечиcленные xаpактеpные чеpты законов о пcиxичеcком здоpовье, cущеcтвующиx в наcтоящее вpемя в pазличныx cтpанаx, являютcя необxодимыми атpибутами cовpеменного и пpогpеccивного законодательcтва в названной cфеpе. Лишь такие законы будут cодеpжать доcтаточно возможноcтей для гуманизации пcиxиатpичеcкой пpактики. Однако без дополнительныx меxанизмов и "поддеpживающиx" cтpуктуp пpавовые ноpмы pиcкуют оcтатьcя на бумаге. Это cвязано c тем, что пpедпиcание пpавовой ноpмы как выpажение должного не cтановитcя автоматичеcки явлением cущего, то еcть фактичеcким поведением [6]. Кpоме того, юpиcты и cпециалиcты, pаботающие в cфеpе оказания пcиxиатpичеcкой помощи, в cвоем пpофеccиональном поведении cледуют pазличным пpофеccиональным идеологиям, ценноcтям и моделям, котоpые в pеальной пpактике могут быть и пpотивоположными [7]. Так, пpи недобpовольной гоcпитализации вpачи-пcиxиатpы, пpеcледуя теpапевтичеcкие цели, воcпpинимают юpидичеcкие пpоцедуpы, напpавленные на обеcпечение пpав человека, как помеxу в cвоей деятельноcти. Именно поЭтому пpавовые ноpмы, cоздающие уcловия для гуманизации пcиxиатpичеcкой пpактики, огpаничены в cвоей Эффективноcти пpичинами cубъективного xаpактеpа. Помимо ниx, огpаничителями пpавовыx идей выcтупают и объективные обcтоятельcтва, напpимеp cложное Экономичеcкое положение cтpаны, желающей пpовеcти pефоpмы в пcиxиатpии; недоcтаток квалифи-циpованныx кадpов; отcутcтвие лекаpcтв и т.п. Но вcе же плоxая Экономика не может выcтупать опpавданием отказа от pефоpм в пcиxиатpии, поcкольку пcиxиатpичеcкая пpактика может быть гуманизиpована и пpи отноcительно небольшиx вложенияx денежныx cpедcтв.
4678. Православная культура и школа
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Священное Писание весьма строго относится к греху. Рассматривает его как реальную, бытийственную трагедию в жизни человека, оставляющей глубокий шрам в душе. Что же есть грех? Понятие "грех" происходит от наиболее часто использованного в Библии слова "хет", означает ничто иное как быть обманутым или проходить мимо цели. Другое греческое слово "амартиа", также используемое для обозначения понятия "грех" и означает отклонение от цели, ошибку, промах. П. Флоренский, исследуя понятие греха, говорит о том, что "грех приравнивают к слову о-грех", так что "грешить" значит "ошибаться", "не попадать в цель", наконец, "дать мимо", "дать маху"... Но мимо чего же ведет нас грех? Во что не попадаем мы? - Мимо той нормы бытия, которая дана нам Истиною" (17,-С179). Норма бытия держит ориентир на Бога и на Человека. Норма бытия не теоцентрична, и не антропоцентрична, норма бытия - теоантрпоцентрична, или Христоцентрична, т.е. Богочеловечна (теос - Бог, антропос - человек). Она принимает человека во всей его целостности, во всем его величии и красоте, его достоинстве и значимости. Она направлена на полноту его жизни, и не дает ему уклониться от своей собственной божественной глубины. Грех же - это "момент разлада, распада и развала духовной жизни. Душа теряет свое субстанциональное единство, теряет сознание своей творческой природы, теряется в хаотическом вихре своих же состояний... Грех заключается в нежелании выйти из состояния само-тождества, из тождества "Я-Я", или, точнее, "Я!". Утверждение себя, как себя, без своего отношения к другому... само-упор вне выхождения из себя и есть коренной грех, или корень всех грехов" (17,-С174, 177). Под человеком как бы разверзлась бездна. Он оказался между двумя полюсами - высочайшим достоинством и глубочайшим падением. Как это замечательно выразил Г. Державин: "Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю. Я - царь, я -раб, Я - червь, я - Бог!". Человек, имея такое состояние, жаждет от него избавиться, жаждет целостности, жаждет спасения. "Спасение" как понятие имеет особое содержательное наполнение в богословии. Обыдено-житейское сознание представляет спасение как избавление человека от опасности. Но "в основе понятия о спасении, - пишет Скурат К.Е., - лежит представление о приведении в цельность или оздоровлении больного человека. Такое понимание можно вывести из греческого слова "сотириа", которое в Священном Писании употребляется для обозначения спасения. "Сотириа" происходит от слова "сое" - цельность, невредимый - означает оздоровление, необходимое человеку для того, чтобы он мог достигнуть на земле будущего совершенства или своего идеала жизни". Итак, человек призван к спасению, призван осуществить себя и быть соработником Бога. Одному ему это не под силу.
4679. Православная традиция духовно-нравственного становления человека
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Понятие энергийного образа позволяет ответить на вопрос: "Что означает "устремленность к Богу" и как может достигаться ее хранение?" Исследуя православную аскетику Хоружий, выделяет три типа энергийных образов. Классификация строилась в соответствии с тем, в каком отношении к Богоустремленности находится то или иное устроение человеческих энергий. Существует три основных типа. Искомый строй всецелой устремленности к Богу есть, такой энергийный образ, в котором все без изъятия энергии человеческого существа согласно направляются к Богу: к инобытию, за пределы здешней эмпирической реальности. Типичен и характерен для человека, прежде всего, по мнению Хоружего, совсем иной строй, при котором его энергии не имеют никакого объединяющего устремления - никакой доминанты, как естественно говорить; они рассеяны по разным целям и предметам здешней реальности. И можно выделить сразу еще один тип: такой энергийный образ, в котором энергии собраны воедино, подчинены определенной доминанте, и эта доминанта представляет собой стремление к некоторой цели, пребывающей в здешнем бытии, вне Бога. Этому типу аскетика придает самостоятельное онтологическое значение по той причине, что он относится к Богоустремленности уже иначе, чем предыдущий тип. Если рассеянное бездоминантное устроение энергий легко меняется - и, в том числе, способно премениться и к Богоустремленности, то последнему устроению наличие доминанты как своего рода стержня сообщает устойчивость, оно имеет тенденцию и определенную способность сохраняться и воспроизводиться, и за счет этого оно являет собою принципиальное препятствие к Богоустремленности. Традиционная терминология, идущая от аввы Исаака Сирина, именует эти три базовых типа энергийного образа, соответственно, сверхъестественным, естественным и противоестественным состояниями души. (Последний тип чаще называют еще страстным состоянием, а доминанту этого состояния называют страстью.) "Таким образом, - пишет С.С. Хоружий, - мы охарактеризовали совершенство-устремление как сверхъестественный тип энергийного образа человека… Однако неоспоримо то, что духовное восхождение, по православно-исихастскому пониманию, есть продвижение человека к соединению с благодатью - стяжание благодати, по мере которого ее действие постепенно делается из неуловимого и подспудного - более явным и всеохватным. Это вхождение, вбирание человека в икономию благодати есть формирование нового, "личностного" порядка бытия, означающее не подавление, но возрастание человеческой индивидуальности, личного начала в ней. Энергии человека, не подавляясь, усваивают себе новый строй, согласный, сообразованный с действием благодати... Только природа, иная тварной, Божественная, посредством принадлежащей ей Божественной энергии, может совершить те онтологические изменения здешнего тварного порядка бытия, что составляют суть духовного процесса, его искомое. Человеческие энергии могут лишь создавать условия и предпосылки для этого - хотя такая их роль в процессе также является решающей (ибо речь о необходимых условиях) и является делом свободы человека (ибо он волен и не создавать никаких условий)" (50).
4680. Православное христианское образование в исторической перспективе
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Начиная со второй половины прошлого века, в жизни Церкви стали появляться новые живительные течения, отразившиеся прежде всего в миссионерской деятельности, возрождении монашеской жизни, богословии и появлении церковно-ориентированных молодежных движений. Появление этих новых сил было так или иначе связано с возрождением интереса к святоотеческому богословию и возвращением к пониманию Евхаристии как центра литургической жизни Церкви. Одной из крупнейших фигур и основателей этого движения был святой старец Паисий Величковский, предпринявший огромную работу по разысканию греческих оригиналов святоотеческих текстов и изданию их аккуратных переводов на церковнославянский и русский языки . Деятельность старца и его, охватившая огромную территорию от Румынии и св. горы Афон до лесов российского Поволжья, пробудила в обществе новый интерес к православной духовности и богословию. Целое поколение видных богословов, религиозных философов и церковных деятелей таких, как Булгаков, Флоренский, Бердяев, Ельчанинов, Митрополит Евлогий и другие , как в России, так и за ее пределами, выросло в обстановке возрождения интереса к святоотеческому богословию и составило основу того, что мы сейчас называем "православным ренессансом" начала века. Одна из наиболее значительных, хотя, к сожалению, и менее известных попыток возрождения церковной жизни была предпринята в Русской Православной Церкви собором 1917-18 годов. В ответ на обращение предсоборного совещания епископы, священники и миряне со всех концов России присылали письма с наблюдениями и предложениями по возрождению церковной жизни и миссии . Результатом всех этих усилий стало в России, Греции, Ближнем Востоке, Центральной и Западной Европе и, в последнее время, в северной Америке, возрождение церковного видения и пути жизни, укорененных в Евхаристии и Библейской и святоотеческой традиции.

Blog

Психология