Культура и искусство

4141. О причинах интереса к сатанизму у молодёжи
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Конечно, далеко не все дети одержимы духами злобы. Но на тех, кто не входит в их число, нацелена целая армада сатанинских сил, главной задачей которых является достижение полного контроля над сознанием и телом ребенка путем лишения его остаточной благодати и внедрения в его тело демонов. Попытаемся здесь указать лишь на главные из современных методов демонизации, т.е. зомбирования детей.
1. Широко распространенным способом бесовнедрения является так называемое "лечение" у экстрасенса, поскольку любой из них производит все свои манипуляции исключительно силою демонов, которые в нем обитают. Даже те экстрасенсы, которые прикрываются православной символикой и молитвами, несомненно являются сознательными или несознательными колдунами. При обращении к экстрасенсу за помощью, благодать Божия обязательно покидает того, кто обращается за исцелением к врагу Божьему, а демоны непременно входят в пациента через "целителя". К сожалению, многие родители, не пожелав узнать мнение Церкви на этот счет, совершили страшную ошибку, подвергнув своего ребенка воздействию "народного целителя", знахаря, колдуна, экстрасенса или "бабки".
2. Другой метод зомбирования это так называемая "технотронная магия", использующая компьютерные игры и телевизионные передачи. Его результаты реально можно наблюдать на детях, о чем сейчас часто говорят и пишут многие из врачей-психиатров и психотерапевтов. Дети психически и духовно заболевают в результате увлечения компьютерными играми или после просмотра фильмов насилия, ужасов, а иногда даже мультфильмов. Наиболее ярким примером тому является ставший в 1998 г. широко известным факт внезапного и одновременного "заболевания" после просмотра по телевидению одного из мультфильмов более тысячи японских детей, о чем сообщали российские газеты и радио. Эпилептоидные припадки, случившиеся по всей стране в один и тот же день с таким количеством малышей смотревших злополучный мультфильм, ясно указали на момент вхождения демонов в их тела. Почти все дети были госпитализированы в психиатрические клиники.
3. Самым мощным способом демонизации российских детей и юношества в настоящее время является, безусловно, так называемое "сексуальное просвещение", т.е. вовлечение наших детей в смертные грехи блуда с самого раннего возраста. Российским правительством и его европейскими и американскими кукловодами на эти цели выделяются огромные средства. Дьяволопоклонники, ставящие своей целью уничтожение России и славянских народов, как основных носителей Православия, хорошо знают, что грех блуда непременно лишает человека благодати Божией и, в результате, обязательно приводит к той или иной форме одержимости. Именно поэтому блудные грехи всегда назывались грехами смертными (напомним, что интимные супружеские отношения в законном браке никогда грехом не являлись, см. Быт. 1, 28).
Для растления детей используется теперь самое массовое орудие психологической обработки мозгов телевидение, показывающее эротические фильмы, которые нацелены на то, чтобы усилить в человеке похоть и, в результате, толкнуть его на блудный грех. Потому-то сегодня сексуальные связи между подростками и, как следствие, ранние аборты, стали обычным явлением. Всеми средствами массовой информации в общественное сознание упорно внедряется мысль, что любые сексуальные связи (в том числе и содомские) в любом возрасте, в любом гражданском состоянии и с любым партнером (включая инцест, педофилию и зоофилию) вполне естественны, нормальны и "физиологичны", как цинично выражаются некоторые медики. Единственное, чего следует бояться, уверяют растлители, это СПИД. А для того, чтобы молодежь не боялась СПИДа и свободно предавалась греху, предлагается резиновое средство контрацепции, которое, как показали исследования, никого и никогда от СПИДа не защитило, да и не может защитить. Таким образом, разговоры с детьми о контрацептивах являются для растлителей-сатанистов лишь поводом завести разговор на темы, подрывающие нравственность подрастающего поколения. Вся остальная психологическая обработка сознания молодежи с помощью всех средств массовой информации сводится к тому, чтобы облегчить молодым людям борьбу со своей совестью и с естественным чувством стыда, которые Бог даровал каждому человеку для помощи в тяжелой борьбе с грехом. Именно для этого правительство пытается ввести в школах программы по так называемому сексуальному "воспитанию" и валеологии. Доводы в пользу этих дьявольских программ приводятся самые различные, но на деле главной своей и конечной целью они имеют одно: демонизацию личности ребенка.
4. Очень успешно способствует демонизации молодежи оккультная музыка. Хорошо известно, что все шаманы, сознательно контактирующие с падшими ангелами, независимо от места своего проживания: в Африке, Азии или на Чукотке, как, впрочем, и современные европейские сатанисты, используют ритуальные танцы во время жертвоприношения и совершения заклинаний при вызывании злых духов. Музыка, ритмы и вибрации этих магических танцев, как показывают наблюдения, облегчают демонам возможность войти в человека, как бы "подключают" его к сатанинским энергиям. Поведение молодежи во время рок-концертов и, главное, после них, со всей очевидностью показывают, какую важную роль в извращении и демонизации личности играет рок-музыка. Многие исследователи отмечают, что в основу всех видов рок-музыки, которой почти поголовно увлекается наша молодежь, положены ритмы африканских шаманов-сатанистов.
5. Еще одним очень действенным способом бесовселения является активная наркотизация молодежи, чему всемерно попустительствуют властные и силовые структуры нашего государства. Те, кто занимался этой проблемой, очень хорошо знают, что колдуны всего мира перед началом камлании входят в транс с помощью наркотиков, которые значительно облегчают связь с миром падших ангелов. Механизм этого явления пока еще не изучен, но практика показывает, что дело обстоит именно так. Вот почему известный американский масон-люциферист, основатель ЦРУ Аллен Даллес одним из главных пунктов своей доктрины войны против России без применения оружия поставил необходимость наркотизации российской молодежи для скорейшего разрушения ее нравственности и, добавим от себя, скорейшей демонизации всего общества. Это, собственно говоря, и проводится сейчас в жизнь в нашей стране весьма успешно, благодаря правительственной поддержке.
6. Еще одним "хорошо" зарекомендовавшим себя в Америке и на Западе методом зомбирования является применение восточных оккультных систем и практик, основанных на веданте и каббале. Не отстают от них и методы американских индейцев-демонопоклонников, получившие известность в России благодаря переводу сочинений сатаниста Карлоса Кастанеды. Эти методы успешно применяются для уловления душ интеллектуалов, интуитивно ищущих смысл бытия. Однако вместо богооткровенной Истины им подсовывается оккультное знание, которое манит перспективой получения таких паранормальных способностей, которые дадут почувствовать себя если не богом, то, по крайней мере, сверхчеловеком. Данный метод, проверенный на наших прародителях дьяволом-искусителем, продолжает успешно работать на протяжении тысячелетий.
Источником древних оккультных знаний, которые содержатся в мистических книгах ведизма и каббалы, являются демоны, которые во все века находили в человеческой среде медиумов-посредников, используемых для передачи людям псевдодуховных знаний. Тот же мутный источник питал жреческие книги американских индейцев и всех последующих учителей-мистиков: Папюса, Элифаса Леви, Блаватской, Рерихов, Альберта Пайка, Алистера Кроули, Энтони Ла Вея, Рона Хаббарда, Марии Дэви (Цвигун), Секу Асахары и прочих, "имже несть числа". С помощью оккультных посвящений, а также разнообразных медитативных практик, методов "пробуждения кундалини", "энергетических упражнений" и йогических практик (например: пранаямы, мантра-йоги и проч.) в человека внедряются демоны, которые осуществляют управление им для уловления с его помощью в свои сети других людей.
7. Для тех, кто ищет Бога, демоны придумали удачную ловушку в виде различных (на любой вкус) харизматических сект. "Хочешь быть настоящим христианином? Хочешь, как апостолы, исполниться Духом Святым? Добро пожаловать в любую харизматическую "церковь"! Стоит только возложить на твою голову руки и прочитать соответствующие молитвы, как тут же "Дух Святый" сойдет на тебя и ты заговоришь на неизвестном языке или зарыдаешь, свалившись на пол, а может быть, наоборот, разразишься неудержимым хохотом или забьешься на полу в конвульсиях. Все это видимый знак схождения на тебя Святаго Духа", так учат харизматики. К сожалению, мы можем с уверенностью констатировать, что все указанные явления отчетливо показывают момент вхождения в человека одного или нескольких демонов. Одержимый ими человек практически не может принять истинное Христово учение, поскольку разум его будет надежно блокирован демонами, и он, слыша, не услышит и, видя, не увидит и не уразумеет истинного пути ко спасению, если конечно не найдется любящего человека, который умолит Бога о вразумлении и просвещении заблудшего.
8. "Хорошо зарекомендовал" себя метод зомбирования, применяемый Аланом Чумаком, который рекламирует "обработанные" им продукты питания, питьевую воду, косметические кремы и проч. Суть метода состоит в том, что, благодаря колдовским заклинаниям и оккультным пассам, люди, употребляющие такие продукты, постепенно становятся управляемыми биороботами.
Вот те основные опасности, с которыми встречаются наши дети и от которых желательно беречь ребенка всеми доступными для родителей способами. Конечно, очень трудно вырвать ребенка из отрицательно влияющей на него окружающей среды. Но если родители ясно осознали реальную и страшную опасность гибели души своего чада и свою ответственность пред Богом за эту душу, то единственным в подобной ситуации, на наш взгляд, способом являются изоляция таких детей от развращающего окружения. Ребенка необходимо поместить в другую среду, т.е. в среду верующих подростков из православных семей. Для этого необходимо создание православных школ, гимназий, православных летних лагерей и клубов, где дети могли бы найти общение с верующими сверстниками и быть изолированными от душепагубного, поистине смертоносного воздействия окружающего мира, где многие дети давно уже одержимы бесами.
4142. О проблемах идентичности
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Проблемы идентичности составляют существенный пласт в текстах культуры. Процесс идентификации развивается в них в самых разных направлениях. Для ранних эпох было необходимо определить внешние границы человеческого Я и отличить его от других. Для Средних веков, Ренессанса и барокко важно выявить позиции человека прежде всего по отношению к Богу, греху и добродетели. Это не значит, что эти эпохи не интересовались человеком внешним, но на первом плане, особенно в маньеризме и барокко, стоял образ человека раздвоенного, мятущегося, разрывающегося между добром и злом. Таким образом, его идентичность определялась соотношением земного мира и небесного. В комических жанрах активно действовала гендерная идентификация, ср. комедии У. Шекспира, пьесы русского любительского театра XVIII в., сюжеты которых основаны на средневековых и барочных европейских романах. Заведомо неустойчивые позиции человека в обществе позволяли полярно менять его положение из бедняка он становился богачом, из нищего царем, что происходило в нереальных измерениях и длилось недолго. Эти измерения чаще всего поддерживались мотивами сна и опьянения. Хотя и в реальный мир с его конкретностью переносились подобные метаморфозы, позволявшие человеку мгновенно стать другим в самых разных планах. Он и сам стремился стать неузнанным, изменить свое ролевое поведение. На этом стремлении строятся многие литературные и драматические сюжеты в XVIII в. Этот мотив знал и романтизм, не страшащийся его условности. Он есть, например, в драме Ю. Словацкого «Балладина».
4143. О проблеме существования бога
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

обнаруживает ЕДИНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ, которым подчинено всё неживое и живое в природе. Так системы каждого нового уровня организации материи формируются по единому принципу, который я называю матрёшечным. Он формулируется так: системы каждого нового уровня создаются из систем предыдущего уровня ( предыдущих уровней) и, следовательно, все первичные (то есть не созданные человеком) материальные системы представляют собой некое подобие русской матрёшки и чем выше уровень организации систем, тем больше “матрёшек” содержится внутри них. Общее количество систем, представляющих собой каждый новый уровень системной организации материи неуклонно уменьшается, а размер одной сопоставимой системы увеличивается. Направленно изменяются все основные параметры и характеристики систем: масса, “квантовая” энергия, оболочка, основа внутренней структуры, внутренние и внешние связи, а также - скорость формирования нового класса (уровня) систем. (Подробнее об этих закономерностях говорится в моём анализе, о котором сказано выше). Процесс эволюции Вселенной пространственно всё более сужается - создаётся невидимая ёлка, “ветви” которой представляют собой тупики, а “ствол” направленно растёт. В структурной основе систем выделяется элемент управления, который пространственно отдаляется от функциональных элементов, как бы стремясь выйти за рамки системы, и на уровне общественного развития человека связывается с функциональными элементами информационными связями через информационное поле интересов. Саморазвитие и реально существующие случайности подчинены единым закономерностям, у каждой из которых своя невидимая “траектория”, которая не может быть описана геометриями Евклида, Римана-Лобачевского здесь вообще нет линий. Единые закономерности, действовавшие при формировании космоса, продолжают действовать и на Земле, и направлены они на сформирование единой системы “человечество”, являющейся БЛИЖАЙШЕЙ ЦЕЛЬЮ всего процесса эволюции Вселенной. (Антропный принцип Картера-Хойла, стало быть, отражает реальность, но целью эволюции является не человек, а человеческое общество). Процесс эволюции Вселенной, таким образом, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕН. (Конкретные более отдалённые цели обнаруженные мною закономерности не позволяют предсказать) Из всех возможных вариантов развития выбирается только один, ведущий к продолжению эволюции и к цели. (Теория эволюции Ч.Дарвина отражает реальность, но естественный отбор в конечном счёте подчинён целенаправленности эволюции). Целенаправленность эволюции Вселенной обнаруживается только обобщённым ретроспективным анализом всего, известного науке пути, пройденного эволюцией Вселенной. Целенаправленность эволюции Вселенной требует признания, что в основе единых закономерностей лежит изначальная, “генетическая” ИНФОРМАЦИЯ о развитии Мира. Эта информация существует на всех без исключения уровнях организации материи, она записывается путём определённого структурирования систем, хранится и, согласно принципу “матрёшки”, передаётся с “этажа” на “этаж” мироздания, включая человека. У этой информации с необходимостью постулируется ИСТОЧНИК. Анализ единых закономерностей позволяет охарактеризовать этот Источник как абсолютный, бесконечный. В иудаизме он именуется бесконечным Богом, не имеющим изображения.
4144. О происхождении рождественской кукольной мистерии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Во второй половине ХУ11 века в Варшаве тоже выступал магистр из Италии с показом "движущихся фигур" или картин, показ состоял из 13-ти сценок на светские темы. Этот магистр прибыл "сам", "один", а из того, что он показывал своё искусство при помощи фигур и картин, следует заключение - его театр имел симультанную сцену, как retablo или tabernaculum. Сцена с последовательной сменой мест действия ("сексесивная") потребовала бы большего количества обслуживающих её кукольников. Уже само наличия театра tabernaculum могло надоумить горожан, а главное, церковных слуг использовать имеющиеся переносные алтари в зрелищных целях. Переносные retablo (типа шкафчика) и алтарные складни известны в равной степени, как в Польше, так и в западных странах. Называли их, однако, просто алтарями или в переводе с латинского таблицами (tabulae) [15]. Известны также tabernaculum, имеющие форму retablo (алтари - таблицы) из королевской сокровищницы начала ХУ11 века [16]. Они были распространены также на востоке Речи Посполитой, где называли их вертепом [17], как позднее называли переносную мистериальную сценку на Украине. Студенты Киевской Академии использовали вертепы в качестве сценки, на которой разыгрывали и Рождественские мистерии, и мистерии страстей Христовых [18] - две самые популярные темы, показываемые в западных retablo. Польская "шопка" развивалась в то же самое время, что и вертеп. Однако её название, в отличие от "вертепа", не литургического происхождения. Скорее театрального. В старой Польше "шопа" означала строение для сенаторских совещаний на выборном поле. ВХУ11 веке в шопах давали также мистериальные представления. Может быть, именно поэтому маленькие переносные мистериальные сценки назывались шопками.
4145. О реконструкции дославянских этнических границ на территории славии в связи с одной языковой чертой
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Скорее всего, "острова" имеют субстратное происхождение. Но механизм формирования типа стыка включался уже в эпоху падения редуцированных на рубеже I - II тысячелетий нашей эры. Думается, первый этап формирования основного оглушающего типа стыка можно реконструировать при опоре на материал латышского языка. В конце слова звонкие согласные всегда произносятся звонко: daudz [д-ау-дз] - много, kad [кад] - когда, maz [маз] - мало, tad [тад] - тогда. Однако сочетание согласных -ds, ts, возникшее после своеобразного "падения редуцированных" (Т-s < *T-os), обычно произносится как ц: kads [кa:ц] - какой, kats [ка:ц] - рукоятка, tads [та:ц] - такой, galds [галц] - стол. Если понимать падение редуцированных в славянских языках как бесследное исчезновение индоевропейских *-os, то типы сандхи останутся загадкой. Но если допустить, что после исчезновения в славянских языках кратких *u, *i в слабых позициях в окончаниях возникли условия для контакта конечного согласного основы с рефлексом индоевропейского *-s, принадлежавшего окончанию, и появились новые группы согласных, то объяснить типы стыка можно в рамках обычных процессов ассимиляции шумных. Например, на территории "озвончающего стыка" безальтернативное с точки зрения звонкости-глухости *-s реализовалось в виде *-z. Переместившись по месту артикуляции в глубину, оно могло веками сохраняться в виде звонкого шумного с весьма неопределенным фокусом артикуляции вне зоны основных противопоставлений (некое h), но при этом определять звонкость шумных на стыке перед гласными и сонорными. Разумеется, это дославянское явление, но стоит подчеркнуть его устойчивость. Не только славяне, но и представители народов диаспоры, традиционно связанных с территорией озвончения, даже не в первом поколении пребывая в русском окружении, бессознательно сохраняют этот тип стыка. Приведу цыганский пример: сы[з р]омэндыр ладжяво - было перед цыганами стыдно (песня), где сыз < исыс перед сонорным. Помнится, меня поразило наличие такого стыка в речи Л.Ю. Максимова, лекции которого я слушал в 1986-9. Сейчас можно нередко слышать звонкий стык в речи чеченских и ряда других кавказских политиков. Таким образом, можно предположить, что различия в типах стыка между частями индоевропейского (и, вероятно, не только) населения на территории современных славянских языков определились еще в дославянскую эпоху. Может, перед нами одна из "сарматских" изоглосс?
4146. О реконструкции Немецкого рынка
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Район Немецкой слободыОб одном из таких проектов мы и хотим рассказать. Немецкая слобода находится в центральной части бывшего Бауманского района. Она возникла во времена Иоанна Грозного, а расцвет ее приходится на период царствования Петра I. С тех пор до нас дошли Лефортовский дворец и домик Анны Монс. Хорошо сохранилась застройка конца XVIII - начала XIX века - жилые дома московского купечества по четной стороне Бауманской улицы и на территории бывшего Немецкого рынка.НИиПИ Генплана Москвы разработана «Концепция реконструкции кварталов Немецкой слободы». По его заказу было выполнено проектное предложение по реконструкции Немецкого рынка (авторы - архитекторы Н.Е.Гиговская и М.В.Жевайкина). Немецкий рынок просуществовал до конца 1950-х годов. Он занимал внутреннее пространство периметральной застройки вдоль улиц Энгельса (бывшая Ирининская) и Ладожской, а с третьей стороны ограничивался Волховским переулком. Это участок треугольной формы, площадью около гектара.
4147. О религии, религиоведах и апологетах
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Скороспелые богословы, совершенно не утруждая себя раздумьями, стали говорить о вредности и антирелигиозностии и даже об античеловечности религиоведения. Научные традиции, которые на протяжении веков пытаются ответить на вопрос "Что такое религия и религиозная вера?", стали обретать в рассуждениях новоявленных мыслителей черты ужасной крамолы. С высоких трибун во всеуслышание говорят о "лженауке под названием «религиоведение»" и пишут о том, что оно "показало свою несостоятельность и свое негативное античеловеческое нутро". Авторы известных опусов, не буду напоминать их имена, для которых "религиоведение" сравнимо с происками разве что шайтана, забывают о том, что интерес к исследованию религии возник не сегодня. Религиоведческие знания, философские, исторические, психологические и другие накапливались на протяжении веков. Предметные узлы этой науки вычленялись и создавались в самых религиозных системах. Уже первые, ханифы - проповедники единобожия в Аравии, если говорить об исламской традиции, невольно были вынуждены вникать в религиозные представления своих современников, часто казавшиеся им лишенными всякого смысла. Позднее мусульманские богословы стали заниматься описанием особенностей культа тех религий, с которыми им приходилось вступать в борьбу, главным образом для того, чтобы облегчить задачу тем, кто шел следом за ними. Благодаря их трудам нам стали известны религиозные культы и вероучения аравийских племен, сасанидов, гуннов и т.д. К этому добавилось и стремление отыскать критерии, которые позволяли бы решать, какие религиозные убеждения и действия достойны человека. При этом разброс мнений был достаточно широким. Уже в 8 в. появились мутазилиты (отколовшиеся), которые выступили против буквального понимания атрибутов бога и пришли к отрицанию извечности Корана.
4148. О религиозном воспитании в школе
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Основное в Законе Божием лежит не в том, чтобы сообщить знание о.Боге, но в том, чтобы способствовать росту и углублению духовной жизни. Интеллектуальное постижение религиозных истин, даже в примитивных формах, не есть, конечно, что-то дополнительное, без чего можно обойтись, но не ему должно принадлежать и первое место. В преподавании Закона Божия особенно надо подчеркнуть, что преподаватель должен стремиться не к обученности, а к воспитанию учеников. Однако сохранить центр тяжести на воспитании очень трудно, так как лишь в виде исключения возможен подбор духовно здоровых, не отравленных современностью детей (в таком случае задача воспитания будет только в духовном водительстве). Фактически в школе у детей выступает вся отрава, которая глубоко забирается в душу и ведет к потуханию в ней духовной жизни. Если душа детская заболевает, затуманивается (причем иногда духовный кризис протекает весьма незаметно), задача религиозного воспитания очень усложняется.
4149. О религиозных чувствах и формах религиозности
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Однажды к Будде пришел человек и спросил, есть ли Бог. Будда ответил притчей: «Когда я был молод, я очень любил лошадей и различал четыре типа. Первый самый тупой и упрямый, сколько ее не бей, она все равно не будет слушаться. Таковы и многие люди. Второй тип: лошадь слушается, но только после удара. Много и таких людей. Есть и третий тип. Это лошади, которых не нужно бить. Ты просто показываешь ей хлыст и этого достаточно. Еще существует четвертый тип лошадей, очень редкий. Им достаточно и тени хлыста». Сказав это, Будда закрыл глаза и замолчал. Человек тоже закрыл глаза и сидел в молчании с Буддой. Будда открыл глаза, а человек просидел в таком состоянии еще час. Лицо его было умиротворенным и светлым. Открыв глаза, человек коснулся ног Будды с глубокой признательностью, поблагодарил его и ушел.
4150. О Российской ассоциации исследователей, преподавателей и учителей риторики
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В Российской Риторической ассоциации много разнообразных и талантливых людей. Риторика начала возрождаться в 70-е годы как новое стилистическое веяние времени, причем, одновременно в разных городах и вузах. Так, в Московском университете под руководством профессора Ю. В. Рождественского было создано научное направление, изучающее отечественную и зарубежные школы риторики. Таким образом, была исследована американская, французская, английская, немецкая риторика и, самое главное, конечно, наша отечественная риторика. Причем исследования проводились как в историческом плане, потому что для культуры важно знать наши прошлые достижения, так и в современной речевой деятельности: скажем, как устроен современный суд, как ведется следствие, в каких формах речи и как соотносятся устная и письменная речь. Много было исследований по деловой письменности, деловым переговорам и организации документооборота. Если общество забюрократизировано, то это неудачное ведение речевых отношений. Если много документов, то неудобно вести дело, если мало документов, то дело затормаживается. Но самое интересное состоит в том, что риторика прямо связана со всеми формами профессиональной деятельности.
4151. О русской книге в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Дальний Восток
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Имеются факты, относящиеся к истории русской книги и чтения в Индонезии, Сиаме, Вьетнаме. Однако на юге региона особенно активно русское печатное слово использовалось в Австралии, хотя поток эмигрантов из России в эту страну был значительно меньшим, чем в США. Число прибывших из России перед первой мировой войной не превышало 0,2 - 0,4% от всего населения континента. Тем не менее здесь последовательно выпускались газеты: "Эхо Австралии", "Известия союза русских эмигрантов", "Рабочая жизнь", действовала типография эмигранта И. Миргородского. Имелся в Австралии и целый ряд эмигрантских библиотек. Дважды в Брисбене выходил в свет каталог библиотеки Союза русских эмигрантов. Содержание каталога свидетельствует, что в ее фонде имелись издания не только на русском языке, но и работы на немецком, польском, латышском и эсперанто. В числе активных деятелей русской книжной культуры (как издатель, читатель, пропагандист печатного слова) на пятом континенте выделялся Артем (Ф.А. Сергеев). Можно отметить и "австралийский след", оставленный эмигрантом, известным впоследствии советским поэтом С. Алымовым. Книжные связи с Австралией имелись и у официальных русских организаций.
4152. О русской народной скульптуре
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Характернейшая особенность переславльского Христа простота и выразительность мотива. Пригорюнившаяся обнаженная фигура кажется вырезанной из одного куска дерева. Преобладают большие формы, ясность их отношений. В статуе нет ничего взывающего к состраданию, почти никакой мимики, ничего показного, нарочито экспрессивного. Голова покоится на руке, рука опирается на бедро. Это не столько страдающий Христос, сколько Христос-мыслитель (подобные фигуры мыслителей из терракоты встречаются и в раннемексиканском искусстве). Тема страдания выражена чисто скульптурными средствами: схематически переданными ребрами. Желобки ребер сливаются со складками ткани и кудрями волос, почти превращаются в орнамент. Орнаментальность форм „снимает" все сентиментальное, фигура должна вызывать не столько сострадание, сколько почтение. Тема страдания, обнажения, истощения, умерщвления плоти переведена на язык скульптурных форм, этим создается впечатление большой мощи. Язык скульптуры, как в русской иконописи эпохи расцвета, лаконичен, выразителен. Рядом с русским народным Христом немецкий страдающий Христос натуралистичен и академичен. Там изображен страдающий человек, в русской скульптуре раскрывается самая сущность человеческого страдания. Благодаря этому народная статуя, хотя не велика по размерам, но монументальна. Она может выдержать соседство с любым зданием, как скульптура Древнего Египта. Фигура настолько замкнута, так ясно построена, что всегда сохраняет свое величие.
4153. О русской усадьбе
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Что представляла собой классическая русская усадьба с архитектурной точки зрения? Прежде всего для нее выбиралось красивое и выгодное место, на возвышенности у реки, при впадении в нее ручья. Ансамбль подчинялся планировочной оси, ориентированной перпендикулярно реке. На возвышенности главенствовал дом. поставленный на этой оси. В северных губерниях в остережении холодных ветров он нередко располагался пониже, на склоне. Дом, чаще двухэтажный, реже одноэтажный, одним протяженным фасадом обращенный к подъезду, а другим - к склону над рекой. Фасады эти украшались портиками с фронтонами. Перед домом со стороны подъезда формировался парадный двор. Его ограничивали по бокам флигели, часто связанные с домом крытыми переходами или колоннадами. Двор получал регулярную планировку с подъездным кругом перед входом в дом и цветочными клумбами. Справа и слева от парадного двора размещались скотный и конный дворы, амбары, риги, другие хозяйственные постройки и плодовый сад. Во многих усадьбах возводились церкви. В этих случаях хозяйственная зона располагалась с одной стороны от парадного двора, а церковь - с другой. На пологом склоне, спускающемся от дома к реке, устраивался парк. То, что сейчас называется английским словом "парк", до XX века почти всегда называлось "садом", даже если речь шла об очень крупной усадьбе. Вблизи дома, на небольшом участке, он был регулярным, состоял из прямоугольных боскетов, цветников и т.п., а по удалении от дома превращался в пейзажный, занимавший большую часть усадьбы. В пейзажном парке тянулись аллеи и цепочка каскадных прудов с мостиками, образованная на основе ручья, располагались беседки, скульптуры, горки, руины и другие сооружения, напоминавшие о разных странах и эпохах. Наконец, река у подножия усадебного склона превращалась в пруд свободных очертаний, а за ним нередко выстраивались деревеньки этого поместья.
4154. О Сальвадоре Дали
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Дали, рисующему на религиозные и научные темы, был необходим отдых. Отдыхал же художник, создавая эротические работы и произведения с черным юмором. Вместе со своим другом фотографом Филиппом Халсманом Дали издал в 1954 году книгу под названием: "Усы Дали: фотоинтервью". "Я сошел с ума? Да я гораздо нормальнее любого, кто купил эту книгу" - было типичной фразой художника на презентации этой книги, где воспевались его знаменитые удивительно навощенные усы, называемые им самим "антенны для восприятия искусства". В том же году он также написал "Юную девственницу, самосодомируемую своим собственным целомудрием". На картине изображалась обнаженная женщина, которой угрожают несколько рогов носорогов. Рог носорога стал для Дали новым символом. Художник связал его с "Кружевницей" Яна Вермера в нескольких своих работах 1955 года. Эта идея была также использована в фильме "Гениальная история Дентелиер и носорогов") снятом Робертом Дешарне, где Дали воспроизводил картину Вермера в клетке с носорогами Венсэнского зоопарка в Париже. Это несообразное сопоставление кружевницы и носорогов означало возврат Дали в его параноидально - критический мир. На этом он заработал состояние, явившись на свою лекцию о "феноменологическом аспекте параноидально-критического метода", которую должен был читать в Сорбонне, в лимузине ("лимузином" Дали называл пенис), покрытым цветной капустой.
4155. О священных изображениях
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Образ и подобие Божие, вложенное Богом в человека при его создании, есть то условие, которое позволяет Творцу ощутимым, доступным созерцанию путем, выявить Себя в образе человеческом. Эта некоторая Богообразность и Богоподобие человека, данные ему в самом его сотворении, есть уже некоторая первообразная икона, богоданный образ, неиссякаемый источник святости. Образ и подобие Божие, которые в самом человеческом падении не могут истлеть и должны неиссякаемо обновляться, оживать, очищаться действием благодати и человеческого усилия, подвига, непрестанно как бы писаться в глубинах духа. Подвигом - преподобием - пишется образ Божий внутри человека, и это созидательное усилие, непрерывное и неотъемлемое, является основным условием жизни человека, как бы неустанным напечатлением образа Христова на основе души Бог Славы вочеловечился, принял на себя все человеческое от Приснодевы Марии, чтобы спасти и восстановить образ Божий, вложенный в человека от его создания и непрестанно омрачаемый растлением падшей человеческой природы, пораженной грехом. И Христос в воплощении Своем является восстановителем образа Божия в человеке, и, можно сказать, - более чем восстановителем, - полным и совершенным исполнением и осуществлением образа Божия, иконой икон, источником всякого святого образа - Нерукотворным образом, Живым Иерусалимом. Вот отчего Церковь в защите и утверждении почитания икон неизменно опирается на догмат воплощения Христова, на полноту вочеловечения Бога Слова, и иконой, освящающей всякое святое изображение, полагает Нерукотворный образ Христа, отпечатленный Самим Господом на убрусе.
4156. О семиотическом механизме культуры
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Стимулом динамизма является потребность в новизне, «системной перемене». В чём корень этой потребности? «В настоящее время наиболее вероятный ответ на этот вопрос представляется в следующем виде: в определённый момент, именно в тот, с которого мы можем говорить о культуре, человечество связало своё существование с наличием постоянно развивающейся ненаследственной памятью оно сделалось получателем информации (в доисторический этап оно было лишь носителем информации, постоянной и генетической)». А это, в свою очередь, потребовало постоянной актуализации кодирующей системы, которая всё время должна присутствовать в сознании и адресата, и адресанта, что обусловило возникновение такого механизма, который обладал бы функцией сохраниния единства памяти, оставаясь при этом самим собой с одной стороны, а с другой, постоянно обновлялся бы, деавтомотизируясь, и этим повышал уровень впитывания информации. Потребность самообновления для того, чтобы, остоваясь собой, становиться другим, составляет один из основных рабочих механизмов культуры.
4157. О символах в искусстве
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Обратимся к натюрморту голландского художника XVII века Яна де Хема "Mеmento mori" из Дрезденской галереи. При первом беглом взгляде на эту картину внимание к себе сразу привлекает красивый букет садовых цветов. Он занимает почти всё пространство картины и является её главным "действующим лицом". Но, едва приглядевшись, мы замечаем некоторые странности в выборе и изображении предметов, расположенных возле букета: очень необычно, что рядом с ним художник поместил череп, раковину, помятую и надорванную бумагу с чёткой надписью "Mеmento mori", что означает: "Помни о смерти". Кроме этого прямого призыва, о смерти напоминает и череп, так как он является символом недолговечности, бренности нашей жизни. О ней же, о смерти, о её неизбежности, говорят все многочисленные детали данной картины. Присмотримся повнимательней, и увидим, что Ян де Хем изобразил увядающий букет: поблёкли и повяли лепестки у тюльпанов, совсем завял мак, тронуты увяданием и другие цветы. Вянущий букет сам по себе обозначает недолговечность нашей жизни. К тому же художник старательно выписал множество червяков и насекомых, поедающих лепестки, стебли и листья. А черви это символы разложения и уничтожения; мухи символизируют порчу; бабочки скоротечность, краткость нашего пребывания на земле. Итак, почти все рассмотренные элементы композиции данного натюрморта указывают, как верующий художник настойчиво внушает нам мысль о том, что человек со всеми своими земными стремлениями и заботами, которые символически обозначены набором разных цветов, лишь временный гость на земле. Зато раковина, символ паломничества, атрибут святого Роха и Иакова Старшего, направляет мысль зрителя к высокому, нетленному и вечному. Но вечно только духовное, бессмертна наша душа. Теперь становится понятным идейное содержание картины: не забывай, человек, что ты смертен, и при жизни спасай свою душу, чтобы на том свете избежать мук ада.
4158. О скептицизме в критике
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

На первый взгляд полная его противоположность изысканный Собеседник. Для него нет запретных тем. Он говорит обо всем. И нет ситуации, в которой бы у него не нашлось подходящего слова об искусстве. Но высказываясь обо всем, он ни о чем не судит. Он делится наблюдениями и соображениями, он что-то отмечает и отличает, но ничего не утверждает. У него всегда найдутся замечания и уточнения, чего-то он сторонится, в чем-то сомневается, но никогда ничего не отрицает. Он обо всем что-то знает, но ничего не признает. Он готов обсуждать, а не осуждать. Однако в обсуждениях избегает категоричных суждений вообще, отрицание уравновешивает утверждением, утверждение - отрицанием общее - частным, частное - общим. И при этом его собственное суждение на поверку окажется отсутствием какого бы то ни было суждения. Пословицами, чьими-то мудрыми мыслями, цитатами, историческими анекдотами и прецедентами он вскружит голову любому собеседнику, но собственное слово прибережет для авторского общества, копирайта, для очередной конвенции по охране авторских прав. Он большой дипломат и со всеми в отношениях, но ни к кому не относится. Его слова - это слова, слова, слова…. И ничего более, кроме слов.
4159. О современном состоянии жанров детского фольклора
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В противоположность страшилкам, необыкновенный расцвет переживает во многом родственный, но существенно отличающийся от них жанр “садистских стишков”. Подросло и стало взрослым “первое поколение” исполнителей этого жанра, с увеличением декламировавших “стихи про маленького мальчика”. Но, взрослея, люди (в основном молодые мужчины) не забывают таких произведений и в этом одна из отличительных особенностей жанра. “Убить” его на данном этапе не в силах даже многочисленные публикации в газетах, где подчас устраиваются даже конкурсы авторских и фольклорных “садистских стишков”. Сохраняя “классический” блок текстов, порой восходящих к творчеству Олега Григорьева (“Я спросил электрика Петрова: “Для чего ты намотал на шею провод?” Ничего Петров не отвечал, только тихо ботами качал”), “садистские стишки” активно пополняются новыми сюжетами, мотивами и образами. Например:
4160. О современных попытках "оживления" латыни как языка международного общения
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Вопрос о заимствовании из современных языков вызывает много споров. Подавляющее большинство считает усвоение слов новых языков неизбежным, подчеркивая при этом необходимость внимательно соблюдать правила и структурные особенности латинского языка. Эти строгие требования, конечно, очень затрудняют и ограничивают работу по созданию новой лексики. Поэтому высказываются предложения смело применять богатства европейских языков. Альберт Гризар и некоторые другие обращают внимание на тексты Цицерона, общепризнанного образца языковой чистоты, который смело употребляет в своих произведениях множество неологизмов не только греческого, но и кельтского происхождения, и открыто говорит о возможности и необходимости заимствования слов: "Если бы Цицерон был жив, - продолжает Гризар, - он несомненно употреблял бы слова radio, radar, radiographia, bomba atomica, arma nuclearia и, может быть, даже automobile, которое склонял бы, как cubile". Далее, Гризар допускает принятие слов даже без латинского окончания (sous une terminaison latinisee ou non) [1,18]. И в этом он не одинок: Луиджи Гуерчио (из Салерно), указав на новаторский дух и смелость гуманистов, спрашивает, как поступить с английским словом, которое часто "non puo adattare il suo cinguettio nativo al disteso suono del latino? Ebbene, che fa? Sul Palatino vi sono gli usignuoli di Virgilio e i passeri d'Evandro" ("не может приспособить свое исконное звучание растянутой мелодии латинского языка? Ну, так что же. Что делать? На Палатинском холме не только соловьи Вергилия, но и воробьи Евандра") [1, 23]. Значит, в качестве последнего варианта некоторые лингвисты одобряют и несклоняемые слова из практики живой современной речи, но там, где это можно, следует прибавлять латинское окончание, например: cafaeum "кофе", chocolatilla "шоколадная конфета" и т.д. Последние неологизмы предлагает Луиджи Гуерчио, который обращает внимание на другой возможный источник - на южноитальянские диалекты как наиболее близкие к латинскому, более близкие, чем, например, итальянский литературный язык.

Blog

Культура и искусство