Geum.ru

Культура и искусство

  • 3341. Литература как часть культуры Османской империи
    Информация пополнение в коллекции 31.07.2010

    Применение термина «тюркско-османский» вызывает вопросы, поскольку его обозначают и как «турецкий», «турецкий из Турции», и как «турецко-османский» или осмагиьы. Для упрощения напомним, что турецкий язык принадлежит к группе так называемых агглютинативных языков алтайской языковой семьи, то есть он возник в районе, расположенном у подножия Алтайских гор, в районе озера Байкал и севера Монголии. Он не имеет ничего общего, за исключением заимствований, в частности словарных, с языками индоевропейской группы (в том числе персидским) и с семитскими языками (в частности, с арабским). Как и все агглютинативные языки, турецкий основан на прибавлении к неизменяемому корню суффиксов, выражающих различные грамматические формы. Например, «дом» по-турецки эв, «дома» эвлер, «мои дома» эвлерим, «в моих домах» эвлеримде и т.д. Как справедливо заметил Мольер в «Мещанине во дворянстве»: «Какой изумительный язык, этот турецкий (...) всего несколько слов, а сказано много».

  • 3342. Литература Руси
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В дальнейшем по мере политического распада Руси и возвышения отдельных русских центров летописание стало дробиться. Кроме Киева и Новгорода появились свои летописные своды в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяславле-Русском. В каждом из них отражались особенности истории своего края, на первый план выносились собственные князья. Так, Владимиро-Суздальские летописи показывали историю правления Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо; Галицкая летопись начала XIII в. стала по существу биографией знаменитого князя-воина Даниила Галицкого; о черниговской ветви Рюриковичей повествовала в основном Черниговская летопись. И все же и в местном летописании четко просматривались общерусские культурные истоки. История каждой земли сопоставлялась со всей русской историей, «Повесть временных ле» являлась непременной частью многих местных летописных сводов, некоторые из них продолжали традицию русского летописания XI в. Так, незадолго до монголо-татарского нашествия, на рубеже ХII-ХIII вв. в Киеве был создан новый летописный свод, в котором отражались события, происходившие в Чернигове, Галиче, Владимиро-Суздальской Руси, Рязани и других русских городах. Видно, что автор свода имел в своем распоряжении летописи различных русских княжеств и использовал их. Хорошо знал летописец и европейскую историю. Он упомянул, например, III крестовый поход Фридриха Барбароссы. В различных русских городах, в том числе в Киеве, в Выдубицком монастыре, создавались целые библиотеки летописных сводов, которые становились источниками для новых исторических сочинений ХII-ХIII вв.

  • 3343. Литературная карта Нижнего Тагила
    Информация пополнение в коллекции 13.04.2012

    Типы улиц">ТипСокр.ПояснениеАллея <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D1%8F>Улица, обсаженная по обеим сторонам деревьями, часто в парке или саду.">Бульвар <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%B2%D0%B0%D1%80>%20%d0%b8%20%d0%b0%d0%bb%d0%bb%d0%b5%d1%8f%d0%bc%d0%b8%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D1%8F>,%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d0%bf%d0%b5%d1%88%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B4>%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d1%82%d0%b4%d1%8b%d1%85%d0%b0%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%B4%D1%8B%D1%85>%20(%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%80,%20%d0%a6%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b1%d1%83%d0%bb%d1%8c%d0%b2%d0%b0%d1%80%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A6%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%B1%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%B2%D0%B0%D1%80>).">бул., б-рУлица со скамейками, газонами <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BD> и аллеями <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D1%8F>, предназначенными для пешеходного <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B4> движения и кратковременного отдыха <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%B4%D1%8B%D1%85> (например, Цветной бульвар <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A6%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%B1%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%B2%D0%B0%D1%80>).">Вал <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%92%D0%B0%D0%BB_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>%20-%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d1%8f%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%bd%d0%b0%d1%81%d1%8b%d0%bf%d0%b8.">Улица возникшая на месте вала <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%BB> - старинной земляной насыпи.">Взвоз <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%92%D0%B7%D0%B2%D0%BE%D0%B7>В некоторых городах России то же, что съезд или спускДорога <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B3%D0%B0>">Въезд <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%92%D1%8A%D0%B5%D0%B7%D0%B4_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>Дорога <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B3%D0%B0>дор.Любой путь сообщения, как правило, выходит или исторически выходил за пределы городской черты.Кольцо <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%86%D0%BE_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>">Заезд <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%97%D0%B0%D0%B5%D0%B7%D0%B4_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>Кольцо <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%86%D0%BE_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>Улица, имеющая форму круга.">Линия <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29>%20%d0%b2%20%d0%a1%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d1%82-%d0%9f%d0%b5%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b1%d1%83%d1%80%d0%b3%d0%b5%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3>."> (линнея)Название улиц в некоторых городах России, Латвии, Финляндии и Украины. Наиболее известны линии Васильевского острова <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2> в Санкт-Петербурге <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3>.">Луч <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D1%87>">Название улиц в некоторых населенных пунктах, например Улица 2-й Луч <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A3%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0_2-%D0%B9_%D0%9B%D1%83%D1%87>">Магистраль <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%d0%bc.">маг.Главная широкая улица с интенсивным транспортным <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82> движением.">Набережная <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F>%20(%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%80,%20%d0%9f%d1%83%d1%88%d0%ba%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d0%b1%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b6%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F>).">наб.Улица вдоль реки или другого крупного водоёма <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%91%D0%BC> (например, Пушкинская набережная <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F>).">Переулок <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%BA>).">пер.Небольшая улица между двумя крупными улицами (например, Черниговский переулок <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%BA>).">Перспектива <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>%20XVIII%20%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0."> (першпектива)Название проспектов в Санкт-Петербурге <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3> XVIII века.">Площадь <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B0%D0%B4%D1%8C_%28%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0%29>пл.Открытое пространство, обрамлённое зданиями и зелёными насаждениями, как правило находится на перекрестке улиц.ПроездОбычно небольшая улица, соединяющая две более крупные улицы, то же, что переулок.">Проспект <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>).">просп., пр-ктПрямая, длинная и широкая улица в городе, обычно осаженная зеленью (например, Невский проспект <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82>).">Проулок <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%BA&action=edit&redlink=1>Небольшая и узкая улица, соединяющая две крупные, небольшой и узкий переулок.%d0%a1%d0%bf%d1%83%d1%81%d0%ba%20<http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BF%D1%83%D1%81%D0%BA_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>">Разъезд <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D1%8A%D0%B5%D0%B7%D0%B4>Спуск <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BF%D1%83%D1%81%D0%BA_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>Улица, имеющая наклонный рельеф.">Съезд <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%8A%D0%B5%D0%B7%D0%B4_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>Улица, имеющая наклонный рельеф, то же, что спуск.">Тракт <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82>Тип дороги, как правило, выходит или исторически выходил за пределы городской черты.">Тупик <http://ru.jazz.openfun.org/w/index.php?title=%D0%A2%D1%83%D0%BF%D0%B8%D0%BA_%28%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%29&action=edit&redlink=1>туп.Улица, не имеющая сквозного проезда.Улицаул.Стандартное название.">Шоссе <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B5>),%20%d0%bb%d0%b8%d0%b1%d0%be%20%d1%81%d0%be%d1%85%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%b9%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b3%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%82%d0%b5%20%d1%83%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%be%d0%ba%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d0%bd%d0%b5%d0%b3%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b3%d0%b8%20(%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%80,%20%d0%a1%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%83%d0%b6%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5%20%d1%88%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b5%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%83%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%88%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B5>).%20%d0%92%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%b5%20XX%20%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20<http://ru.jazz.openfun.org/wiki/XX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA>%20-%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%b0%d1%8f%20%d0%b0%d1%81%d1%84%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b3%d0%b0.">ш.Магистральная улица, направленная на выезд из города (например, Варшавское шоссе <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%80%D1%88%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%88%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B5>), либо сохранившийся в городской черте участок старинной внегородской дороги (например, Старокалужское шоссе <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%83%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%88%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B5>). В начале XX века <http://ru.jazz.openfun.org/wiki/XX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA> - любая асфальтированная дорога.

  • 3344. Литературная политика
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Привлечение писателей в большевистскую периодическую печать в целях идейного воздействия на писателей партия практиковала задолго до революции («Искра», «Правда», «Звезда» и др.). Исключительно плодотворна роль «Правды» в деле организации литературных сил, защиты принципов большевистской П. л., творческого роста литературы. На всех этапах своего существования «Правда» была проводником идей партии на литературном фронте, практическим организатором творческого процесса писателей (напр. Д. Бедный), органом принципиальной критики ошибок и срывов в работе отдельных организаций (критика «Перевала», ошибок РАПП, борьба с Литфронтом и т. д.), срывов в работе отдельных художников. Партия бережно и чутко воспитывает писателей. С переходом власти в руки рабочего класса руководство литературой сделалось составной частью всей партийной и советской работы. На XII съезде РКП(б) было принято следующее решение: «В виду того, что за последние два года художественная литература советской России выросла в крупную общественную силу, распространяющую свое влияние прежде всего на массы рабоче-крестьянской молодежи, необходимо, чтобы партия поставила в своей практической работе вопрос о руководстве этой формой общественного воздействия на очередь дня» (Стенографич. отчет, 1923, стр. 667). Документом большевистского руководства литературой и вместе с тем документом пролетарской литературной политики явилась принятая в 1925 резолюция ЦК РКП(б) «о политике партии в области художественной литературы». В резолюции ЦК формулирует задачи литературы, исходя из того, что «как не прекращается у нас классовая борьба вообще, так точно она не прекращается и на литературном фронте. В классовом обществе нет и не может быть нейтрального искусства, хотя классовая природа искусства и литературы в частности выражается в формах, бесконечно более разнообразных, чем напр. в политике». Партия диференцировала писателей, одновременно с поддержкой пролетарских литературных кадров она ставила задачу путем бережного отношения к колеблющимся слоям мелкобуржуазной писательской интеллигенции перевести лучшую и большую ее часть на идеологические позиции рабочего класса, социализма.

  • 3345. Литературное наследие
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Еще одним, пожалуй, наиболее важным открытием литературы XVIII в. было усвоение ею пророческой миссии в высшем смысле этого слова. Традиционный для Библии диалог Пророк Царь, в котором пророк обличает, призывает к покаянию и примирению с Богом царя, а через него и весь народ, заменяется в русской литературе диалогом Поэт Царь, в котором поэт наделен той же пророческой миссией пробуждать совесть, побуждать к добрым делам. Хвалебные оды императрицам, написанные Ломоносовым, Тредиаковским, Державиным это скорее урок, какой должна быть совершенная царица, чем похвала живому человеку. Этой же традиции диалога между поэтом и царем отдал дань А.С.Пушкин (В надежде славы и добра…) "Пушкин это наше все," - сказал о нем Аполлон Григорьев, афористически обобщив сказанное многими литераторами и критиками до и после него. "Все" - это не только высочайшие художественные открытия, гениальные образы и блестящий литературный язык, это еще и особый путь постижения национального призвания, преодоления того духовного разброда, который был присущ его поколению, обретение традиционных нравственных ценностей и покаяние в личном грехе. Особым этапом в становлении Пушкина как русского писателя была северная ссылка, пребывание в родовом поместье Михайловском, написание трагедии "Борис Годунов" - трагедии об ответственности человека и народа перед Богом. Именно эти места Пушкинский заповедник и Святогорский монастырь, где похоронен сам Пушкин и его родственники, могут стать целью особого литературного паломничества, посвященного теме "Путь Пушкина к Православию". Преодоление как литературных, так и мировоззренческих штампов и шаблонов, осознание православных нравственных ценностей стало важнейшей линией большинства произведений Пушкина и романа "Евгений Онегин", и Повестей Белкина, и Маленьких трагедий, и "Капитанской дочки". Все это может стать основой для рассказа о Болдинской осени. В полном смысле этого слова о новой русской литературе принято говорить начиная с Пушкина.

  • 3346. Литературные кафе Санкт-Петербурга начала XX века
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Здесь сказывались чары театрализации данного мира, которыми Судейкин владел, как настоящий гипнотизер. И под влиянием этих чар, путавших с такой внушительной сбивчивостью жизнь с театром и правду с вымыслом, прозу с поэзией, посетители Бродячей собаки, как бы преображались в какие-то иные существа. Вековые своды кабаре отгораживали как бы некое игровое пространство, в котором переливалась и отсвечивала разными гранями, расходясь волнами от одного кабартьера к другому, непрерывная эстетизированная игра. Каждый входящий в этот круг и самому себе и всем другим начинал казаться театральным персонажем. В кабаре устраивались так называемые необычные среды и субботы, вечера веселого мракобесия, маскарады, участникам которых предписывалось являться только в карнавальных костюмах. Иногда в Собаку не переодеваясь и не разгримировываясь, приезжали сразу после спектаклей, актеры, смешиваясь с ночной публикой. Но даже в этих случаях их облик мало чем отличался от завсегдатаев кабаре: сидевшие здесь художники, музыканты, их музы и сами зачастую выглядели кем-то сочиненными персонажами, казались пришельцами из каких-то неведомых стран и времен.

  • 3347. Литературные объединения
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В эпоху абсолютизма замкнутый характер О. л. еще более усиливается, поскольку ведущая роль в лит-pe переходит к дворянству, свято оберегающему свою кастовую ограниченность. В эту эпоху складываются литературные общества, ставящие себе задачей борьбу за «высокий» стиль в лит-pe и языке. Это большей частью «ученые» филологические общества, дискутирующие о поэзии с точки зрения якобы непогрешимых объективных вкусов. В этом смысле всего характерней круг лиц, собиравшихся в особняке Рамбулье (Rambouillet), в котором формировалась французская прециозная поэзия (см. «Прециозная литература»). В Германии XVII в. сходные явления представляют многочисленные «Sprachgesellschaften», крупнейшими из которых были «Плодоносное общество», руководимое князем ангальтским, и «Общество пегницких пастухов» оплот дворянского Барокко. Бюргерам, допускавшимся в общество с чрезвычайным отбором, предлагалось в них «пребывать в состоянии верноподданнической готовности». Именно в эту эпоху безраздельно царит классическая форма феодально-аристократических объединений XVIIXVIII вв. литературный салон. Такой салон организовывался какой-нибудь светской дамой и собирал вокруг себя сливки аристократического общества вельмож, ученых, философов, писателей и т. д. Оппозиционными кругами буржуазии той поры создавались в противовес светским салонам собственные салоны (подруги энциклопедистов Ж. де Леспинас или салон жены Гельвеция). Этот последний вариант литературных салонов во многом предвосхищал литературные организации эпохи капитализма, объединяя в своих пределах людей, связанных общностью философских предпосылок и социальной практики. Отметим здесь литературный кружок «бурных гениев», к которому принадлежал Гёте: здесь уже складывалась физиономия большого литературного течения. В дальнейшем всякое литературное течение связано с О. л. в той или иной форме. Они вытесняют меценатство как пережиток придворно-аристократической культуры. Достаточно назвать иенский и гейдельбергский кружки романтиков, сыгравшие значительную роль в истории романтизма, кружки французских романтиков, медонский кружок Золя, группу Ст. Георге в начале XIX века в Германии и мн. др.

  • 3348. Литературные пристрастия В.В.Верещагина
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Верещагин очень высоко оценивает «Записки охотника» (более того, часть его собственных текстов совершенно очевидно ориентированы на этот образец очерковой литературы). Он вначале знакомится со статьёй Антоновича «Асмодей нашего времени», а потом с романом «Отцы и дети» и говорит о том чувстве пристрастности, которое сразу же вызвала статья критика. Многократно перечитывая «Отцов и детей», Верещагин «постоянно открывал новые красоты, новое мастерство, каждый раз удивлялся беспристрастию автора, его умению скрывать свои симпатии и антипатии. Не только главные лица, но и второстепенные, означенные всего несколькими штрихами, живые люди, намеченные гениальным художником»16. Зато резко отрицательно отнёсся Верещагин к «Нови», которая ему резко не понравилась: «...Ещё в первой части многое натурально и типы верны; но вторая часть, очевидно, писалась не по наблюдениям, а по каким-нибудь, из третьих рук добытым сведениям и догадкам. Признаюсь, я просто бранился, читая эту вторую часть». Дело не в шокирующих деталях: всё «в руках большого таланта может быть предметом художественного изображения». Дело в незнании предмета. В качестве иллюстрации тут же романы Золя. Высоко оцениваемая «Западня» и критика «Нана». Интересно, что в качестве иллюстрации причин художественной неудачи «Нана» Верещагин приводит рассказ Тургенева об одном из чтений романа автором, когда страшно волновавшийся перед чтением романа в светском обществе Золя признался Тургеневу, что у него просто не было опыта общения с дамами света и полусвета...

  • 3349. Литовское католическое движение
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В 1975 г. в Вильнюсе состоялся суд над одним из ведущих правозащитников - Сергеем Ковалевым. Среди предъявленных ему обвинений было хранение нескольких выпусков Хроники ЛКЦ и использование их содержания при составлении издававшейся в Москве самиздатом <Хроники текущих событий>. Власти использовали это обстоятельство, чтобы перенести суд из Москвы в Вильнюс, подальше от западных корреспондентов. Думаю, это было просчетом. Суд в Вильнюсе над русским, обвиняемым в помощи литовским католикам, привлек внимание и вовсе не интересующихся <политикой> литовцев, произвел в Литве огромное впечатление и весьма расширил симпатии к московским правозащитникам. В Вильнюс приехали в надежде попасть на суд своего друга А.Д. Сахаров и его единомышленники. На суд их не пустили, и они стояли у здания суда. Туда же устремились литовцы, оповещенные о суде зарубежными радиостанциями, вещающими на Литву. Власти всячески препятствовали появлению у суда сочувствующих обвиняемому, но все-таки около 50 литовцев, в основном активные участники католического движения, провели эти дни вместе с приехавшими из Москвы. Они пригласили москвичей на ночлег в свои дома. Русские и литовцы своеобразно отметили вручение А.Д. Сахарову Нобелевской премии мира - и в этот день они вместе с лауреатом мерзли у здания суда. Там завязались личные связи, очень укрепившие деловые контакты между обоими движениями и способствовавшие совместным выступлениям в дальнейшем (общие документы Московской и Литовской хельсинкских групп, Христианского и Католического комитетов защиты прав верующих, обмен приветствиями между <Хроникой текущих событий> и <Хроникой ЛКЦ> в годовщины этих изданий, постоянный обмен материалами - см. соответствующие разделы главы <Правозащитное движение>).

  • 3350. Литургийность иконообраза
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Божественная Литургия свершается, протекает одновременно в двух мирах: видимом и невидимом. Пространственно ограниченная храмом, Литургия выходит за пределы пространства; "привязанная" к определенному времени, она вместе с тем совершается в вечности. Предстоящие народ, участвующий в Литургии, также не могут остаться вне этой всеобъемлющей иконичности. Перед Великим Входом лик поет "Херувимскую песнь": "Иже херувими тайну образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение". Из песнопения явствует, что поющие, а, значит, все молящиеся в храме, "тайно", т.е. таинственно, мистически, изображают собой небесные силы херувимов, на которых покоится трон Божий. В греческом тексте на месте церковнославянского "образующе" стоит "воиконовление", происходящее от слова "икона", таким образом, идея "воиконовления" молящихся в херувимов в момент принесения Святых Даров выражена более наглядно. Литургия не противопоставляет себя видимому, "лежащему во зле" миру, но призывает его к очищению от зла, идет по пути воиконовления мира. Литургия не только напоминает человеку о его Божественном, небесном призвании, о том, что хочет он того или нет, жизнь его протекает в двух планах временном и вечном, но и вводит его в двуединое богочеловеческое "литургическое бытие", делая при этом более "осязаемой", чувственно и духовно ощутимой как саму вечность, так и вечное, божественное начало в человеке. Прп. Максим Исповедник пишет, что благодать Святого Духа, незримо присутствующая в святом Собрании, всех с верою и любовью участвующих в богослужении, соразмерно духовной готовности каждого, "преображает в большее богоподобие". Литургия вся организована так, чтобы участвующего в ней с искренней верой и молитвой, хотя бы на время богослужения, вырвать из всепоглощающей суеты мира сего и дать возможность реально "приобщиться" к вечности, ощутить себя образом Божим, живой иконой Христа, живой херувимской иконой. В таинстве же Святого Причастия соединиться со Христом.

  • 3351. Литургика. Великопостное богослужение (период пения Постной Триоди, до недели Ваий)
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    На тех Литургиях, за которыми освящаются Дары для Литургии Преждеосвященных даров, на проскомидии употребляется большее количество просфор, нежели обычно, а именно столько, сколько приготовляется к освящению Агнцев для Литургии Преждеосвященных даров, ибо Агнец для каждой Литургии изъемлется из особой просфоры. Святой Агнец для Литургии Преждеосвященных даров приготовляется на проскомидии в то время, когда приготовляется Агнец для Литургии, совершаемой в тот же день. На проскомидии священник "изъемлет, жрет и прободает первый Агнец", затем произносит те же слова и совершает те же действия над Агнцами, приготовляемыми для Литургии Преждеосвященных даров; затем полагает их все на дискос и покрывает покровами. Во время освящения Даров, после призывания Святого Духа священник произносит совершительные слова одновременно над всеми Агнцами: "Сотвори хлеб убо сей", а не говорит во множественном числе: "Хлебы сия", потому что один есть Христос, как в том, так и в другом хлебе. Когда священник совершает возношение Святых Даров, он возносит также и Агнец, предназначенный для Ли¬тургии Преждеосвященных даров. Затем, когда священник раздробит первый Святой Хлеб, он влагает его частицу (ИС) в потир и вливает в потир теплоту. Далее, он полагает на левую руку (на гýбу) Святой Агнец, приготовленный для Литургии Преждеосвященных даров, а правой рукой берет лжицу и, омочив ее в Пречистой Крови, касается ею Святого Агнца крестообразно, прикасаясь к мягкой стороне по крестообразному нарезу. Пречистое Тело Христово, соединенное с Пречистою Кровию, полагается в дарохранительницу и хранится до Литургии Преждеосвященных даров.

  • 3352. Литургика. О богослужении во время пения Цветной триоди (от Пасхи до Недели Всех Святых)
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Христос Воскрес и явился Победителем смерти. Но и после Его Воскресения смерть в человечестве временно еще продолжает собирать свою жатву, как бы переплавляя сосуды нашей души и тела для их воссоздания в день воскресения в новом, обновленном виде. И поскольку плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-телесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно истлеть в смерти, чтобы дать жизнь колосу . Наше тление в смерти есть путь к нетлению. "Видите, видите, яко Аз есмь Бог ваш, праведным судом водрузивый пределы жизни, в нетление от тли приемляй вся усопшия в надежди вечнаго воскресения" . Воскресение Христа не было отменой смерти для душевно-телесной жизни, которая и по воскрешении подлежит смерти, но было воскресением в духовном теле. Христос победил смерть, уничтожил ее власть, освободил нас от закона смерти. Это не значит, что смерть не имеет власти над нашей душевно-телесной жизнью, но как Он действительно умер по плоти и ожил духом, так и мы освобождаемся Им от закона греха и смерти только по закону духа жизни в Нем (ср.: Рим. 8, 2)". "Всех радость Христос, Истина, Свет, Жизнь мира, Воскресение, сущим на земли явися Своею благостию и бысть образ Воскресения (нашего), всем подаяй Божественное оставление" .

  • 3353. Литургика. Страстная седмица
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В одно и то же время совершаются величайшее дело любви Спасителя к людям и величайшее предательство учеником своего Учителя, спасаемый предал своего Спасителя, человек Бога: "О, иудина окаянства!" "О, слепотнаго сребролюбия твоего нечестиве!" Предатель присутствовал на Тайной Вечере. Последняя, прощальная беседа Учителя с учениками, любящего Отца с остающимися на земле детьми, и он среди них. И возмутился Иисус духом: "Един от вас лестию предаст мя, евреем продав в нощь сию сие Христос возопив, смущаше други" . "Скорбию и страхом одержими бяху ученицы", слышавше сие от Господа . Ученики узнают скоро, что предатель находится среди них, узнают они и кто он: "ученик, его же любляше Господь, на перси возлег, рече к Нему (Господу): Кто есть предаяй Тя? Христос же ко оному: сей, вложивый в солило ныне руку" . Диавол уже полностью овладел душой Иуды; неисправим остается Иуда, даже несмотря на обличения . Те же руки, которые приняли "хлеб нетления", простер он "взять сребренники"; уста, которыми "Тело Христово и Кровь приял", приближает он для "льстивного целования" . "Радуйся, Равви", говорит он, предавая Господа и, "ненавидя, лобызаше, лобызая же, продаваше Искупившего нас от клятвы Бога и Спаса душ наших" . Долготерпеливе и незлобиве Господи , как Ты смог слышать это льстивое "радуйся" и чувствовать этот предательский поцелуй? "Лобзание исполнено льсти, "радуйся" твое с ножом, льстивый Иудо! Языком убо провещеваеши к соединению, нравом же помаваеши к расторжению: предати бо Благодетеля лестно умыслил еси" .

  • 3354. Литургический контекст живописного убранства Санкт-Петербургского Петропавловского собора
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    По источникам существования, доставляемым населению, Поволжский край распадается на две части: первую составляют губернии казанская, симбирская, саратовская и самарская. Вторую астраханская. Первая покрыта на большей части своего протяжения плодородным черноземом продолжением среднерусского чернозема и главным источником существования её населения является земледелие. Количество распаханных земель значительно превышает половину всей площади; но благодаря малой ещё населенности края здесь, особенно в Заволжье, нет такой земельной тесноты как в черноземной области, а в самарской губернии много лугов и пастбищ. Преобладающая система земледелия трехполье, а в южной части самарской губернии залежная, причем залежи служат и пастбищем для скота. Из хлебов больше всего сеется овес, рожь, пшеница. Значительный избыток хлеба вывозится во внутреннюю Россию и за границу. Очень плодородная почва дает большие урожаи, особенно в самарской губернии, но бывают вследствие засухи неурожаи, сопровождающиеся, как и в Черноземной области, голодовками населения. Кроме зерновых хлебов разводится подсолнух и конопля, из семян которых выделывается масло. В саратовской, самарской и астраханской губерниях развито бахчеводство, представляющее переход от полей культуры к огороднической. Бахчи баштаны устраиваются на лучших целинных или залежных землях, обыкновенно на один год, после чего участки эти засеваются зерновыми хлебами. На баштанах разводятся главным образом дыни арбузы, которые во множестве вывозятся через города Царицын и Камышин. Не меньшее значение имеет и садоводство, распространенное во всех губерниях в приволжской полосе, преимущественно на правом берегу Волги. Разводятся яблони, вишни и всякие ягоды, а в южной части самарской и астраханской губерний даже виноград. Особенно развито садоводство в саратовской губернии, где центрами его являются посад Дубовка, село Золотое и колония Сарепта, около которой разводится много горчицы. Гораздо меньшее значение имеет в народном хозяйстве промышленность. Фабрично-заводская промышленность направлена, как и в черноземных губерниях средней России, на обработку продуктов земледелия и скотоводства. Первое место занимают паровые мельницы; крупнейшие из них находятся в Саратове и Самаре. За ними следуют винокуренные и маслобойные заводы. В обработке животных продуктов первое место принадлежит обработке шерсти (в симбирской губернии), далее следует выделка стеариновых свечей и глицерина, мыловаренное и кожевенное производство в Казани и Казанской губернии. Значительно развито также лесопильное дело. Доставляемый с Волги и Камы лес распиливается и уже потом идет в продажу. Главный центр лесопильного дела и лесной торговли город Царицын в саратовской губернии, важнейший лесной рынок юго-восточной России.

  • 3355. Лицевое шитье
    Информация пополнение в коллекции 03.02.2012

    №Технология изготовленияМатериалИнструментЛицо, выполняющее эту работу 1 Приготовить ткань в размер будущего изделия с припуском для лицевой стороны изделия согласно эскиза и заданных размеров Тафта, атлас Ножницы, линейка, мел, ученик2Приготовить ткань в размер будущего изделия с припуском для изнаночной стороны изделия согласно эскиза и заданных размеров Атлас, сатин для изнаночной стороны Ножницы, линейка, мел, ученик3 Изготовление предварительного рисунка согласно эскизаТафта, атлас для лицевой стороны; атлас, сатин для изнаночной стороныСеребряные, золотые, серебряные шёлковые нитки, иголки, ножницыхудожником-профессионалом («знаменщиком»)4Изготовить настил из (или подложить натуральную кожу)Тафта, атлас для лицевой стороны; атлас, сатин для изнаночной стороныХлопчатобумажные или льняные нитки, ножницы ученик3Изготовление шитые надписей, сопровождающие изображения с чётким и красивым начертанием Тафта, атлас для лицевой стороны; атлас, сатин для изнаночной стороныСеребряные, золотые, Серебряные шёлковые нитки, иголки, ножницыспециалист - каллиграф («словописцем»)4Изготовление сложного растительного (травяноого) орнамента Тафта, атлас для лица; атлас, сатин для изнанкиСеребряные, золотые, серебряные шёлковые нитки, иголки, ножницы«травщиком».5Прикрепить камни, жемчуг, стеклорусшёлковые нитки, иголки, ножницыученик6Оформление в оклад или рамуКрасное дерево, дубкиянкастоляр

  • 3356. Лицейская библиотека: день сегодняшний
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Александр Николаевич Голицын (1773 - 1844) - действительный тайный советник, канцлер Российских орденов, статс-секретарь - фигура очень заметная в российской истории. С десяти лет от роду определенный ко двору, друг детских игр будущего Александра I, он достиг высочайших чинов. Желая обеспечить своему другу государственную карьеру, Александр I назначает кн. Голицына состоящим при обер-прокурорском столе в 1-м департаменте Сената, а затем - обер-прокурором этого и других департаментов, чтобы он "научился и готовился к высшим назначениям". Г. Р. Державин, занимавший пост министра юстиции, после первого же отчета кн. Голицына настоял, чтобы ему был пожалован орден св. Владимира. Державин прекрасно понимал, по собственному признанию, что кн. Голицын "посажен на сие место не для соблюдения законов и настоящего дела, а для тайного уведомления Государя, что в Сенате делается". В благодарность кн. Голицын сначала по неведению, а потом сознательно способствовал крушению его карьеры. Он так прокомментировал Александру I отзыв Державина на указ о вольных хлебопашцах, что очень скоро Державин был отправлен в отставку. (Правда, есть и другие версии отставки.) Вскоре Александр I назначает Голицына обер-прокурором Синода, членом Государственного совета, сенатором, управляющим делами Иностранных исповеданий, президентом Библейского общества и т.д. - это время неуклонного подъема Голицына. С 1816 года он исполняет должность министра народного просвещения, чуть позже учреждается Министерство духовных дел и народного просвещения, а Голицын становится во главе его. Министерство это было "не что иное, как один человек, для которого оно создано", по словам Ф. Ф. Вигеля. Все это имело серьезные последствия и для русской церкви, и для русского просвещения. Архимандрит Фотий, бывший приверженцем кн. Голицына, но впоследствии способствовавший его отстранению от дел, очень метко определил цель духовно-просветительской деятельности министра: "Смешать религию с ложным просвещением и просвещение с религиею и через то исказить религию и просвещение".

  • 3357. Лицо "Анти Хреста"
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Ребенок, рождаясь, начинает свою жизнь с чистого листа. До трех лет его персональная система находится в состоянии относительного баланса. Относительный баланс системы “человек” имеет схематически вид креста, поэтому маленькие дети считаются намного ближе к Богу, чем взрослые. Бог изображался в древних текстах, причем не только в христианских, в виде симметричного креста. Это изображение несет в себе информацию о Единой нематериальной системе, по образу и подобию которой созданы абсолютно все материальные системы. С трех лет, под воздействием фона извне, мозг ребенка переходит на асимметричный режим работы. Спираль персонального времени ребенка начинает закручивать свои витки, постепенно увеличивая амплитуду. Чем больше амплитуда асимметрии работы мозга человека, тем меньше его иммунитет, тем короче его жизнь. Можно даже не говорить о том, что стремительный рост асимметрии работы мозга вызывает у ребенка умственную отсталость, различные фобии и патологии. Определенные комбинации витков спирали времени соответствуют командам мозга в организм на развитие различных непоправимых процессов. Какие волновые конструкции несет виртуальная информация можно только догадываться.

  • 3358. Личность и культура
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Очень большой процент среди личностей древности занимали люди с положением , но были и самородки , которые своим упорным трудом познали то , что простым людям просто незачем . Но если посмотреть на личности под углом (ну с третьей стороны ) , можно доказать что любой человек есть ЛИЧНОСТЬ . Это просто , очень просто: - это предания , сказки , былины и т.д. а в общих словах это память .Это платформа , базис , фундамент на котором стоит личность . Маленький пример :Каждый год муравьи строят свои галереи , протаптывают тропки , заросшие или просто заваленные мусором , наращивают муравейник , ищут места где можно найти пищу и строительный материал … На это уходит больше половины сезона , затем идёт усовершенствование производства , но это выражается только тем что , тяжёлый груз можно нести нескольким особям . Затем идёт зима , спячка , всё что накопилось за сезон опять забыто , и остались только инстинкты. А что если на зиму муравейник обогревать и обеспечить всем необходимым ? Возможно тогда бы высвобожденные головы начали бы усовершенствование технологий , а если подкинуть во внутрь элементарные веши и приспособления - колесо , шар , глиняные кирпичи , кусочки стекла и др.? Где гарантия что не произойдёт дальнейшего развития ?

  • 3359. Личность пророка в Ветхом Завете
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Ветхий завет это прежде всего история еврейского народа и его союза завета с богом Яхве, который обещал им землю обетованную в Ханаане (Палестина). В Ветхом завете подробно описывается происхождение еврейского народа от прародителя Авраама, переселение народа в Египет и последующий исход евреев из египетского рабства под предводительством Моисея. Вернувшись на свою родину, в Палестину, 12 еврейских племен образовали здесь свое государство Израиль, во главе которого попеременно стояли цари Саул, Давид и Соломон. Во время правления сына Соломона - Ровоама единое государство в Х в. до н.э. раскололось на две части северное царство Израиль и южное царство Иудея. Два царства, несмотря на свои братские узы, начали ожесточенную междоусобную борьбу, которая только взаимно ослабляла их. Вместе с политическим упадком еврейских государств нарастает их морально-религиозный упадок. Как описывает Библия, люди погрязли в грехе, отвернулись от своего Бога и стали поклоняться языческим божкам и кумирам. Внутренняя слабость порождала внешнюю, и существованию Израиля и Иудеи начинают угрожать могущественные соседи Египет с юга и Ассирия с севера. В этот критический период еврейской истории появляются Пророки как представители Бога на земле, чтобы призвать людей и их царей вернуться к поклонению единому Богу и к нравственным нормам израильской религии. [1]Так описывает и объясняет возникновение пророческого движения Библия. В ней все сводится к внутренним закономерностям древнееврейской истории и религии: сам Бог решил через избранных людей пророков вернуть свой народ на истинный путь веры. Но рядом с этим, сугубо религиозным, объяснением пророческого феномена в ХХ веке возникла новая философская концепция пророков. Ее открыл известный немецкий философ Карл Ясперс. В мировой истории человечества он выделил некую центральную ось, переломный период человеческой истории. Эту ось мировой истории он отнес к 500 году до н.э., который стал пиком духовного процесса на Земле, шедшего с 800 по 200 гг. до н.э. Именно этот промежуток в 600 лет стал осевым временем в истории человечества. Тогда произошел самый резкий поворот в истории: появился человек такого типа, каковойсохраняется и по наш день. [2]До осевого времени духовное состояние людей было сравнительно неизменным, в нем все повторялось в незаметном и очень медленном духовном течении, которое не осознавалось и поэтому не познавалось. Теперь же, в осевой период истории духовное напряжение растет и становится основой бурного, стремительного движения всего человечества». [3]

  • 3360. Личность Сандро Боттичелли в контексте эпохи Возрождения
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Первые работы. Уже в первых произведениях художника его только складывающаяся индивидуальность преобразует по своему образу и подобию всё то, чему он научился. Перед Боттичелли стояла задача олицетворять силу, страсть и страдание. В ранних картинах ( “Возвращение Юдифи из лагеря Олферна”, “Св. Себастьян”, “Сила”) Боттичелли мы видим не бури, сокрушающие тело и душу, а погруженные в самосозерцание просветленные образы. В них не чувствуется ни страстных порывов, ни напряжения физических сил, видна лишь трогательная спокойная красота изящных тел и внимательная углубленность кротких взглядов. Ярче всего проявляется одухотворенность образов Боттичелли в его мадоннах. Он не следует примеру обоих своих учителей и вообще художников того времени. изображающих мадонну счастливо улыбающейся матерью, которая даже в беспокойной обстановке погружена в созерцание своего ребенка и наслаждается его физической близостью. В одной из первых своих известных картин Боттичелли подчеркивает неземной характер сцены , помещая по средневековому удлиненную фигуру мадонны на фоне сверкающего ореола. В другой картине он изображает мадонну на архитектурном фоне, но и здесь композиция аллегорична: маленький Иисус поднимает благославляющую руку, тогда как Мария прикасается к винограду и колосьям, символизирующим мистический смысл тайной вечери. Христос у Боттичелли не дитя нескольких месяцев, а ребенок спаситель; взгляд матери затуманен предчувствием ожидающих ее сына страданий.