Культура и искусство

3261. Культурология как наука
Контрольная работа пополнение в коллекции 18.04.2012

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом ее представители проявляли суровость к своим противникам. Оно низвергло античные идеалы красоты, проповедуя ничтожность разума человека и греховность его плоти. Богословы постоянно подчеркивали приоритет веры над разумом. Расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственному наслаждению. Требуя заботиться о душе, христианство провозглашало культ аскетизма. Почтение греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, богословские споры о тонкостях христианского учения и невежество народа, пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - это набор противоречий отличал религиозное сознание в эпоху Средневековья. Все же необходимо подчеркнуть, что христианство выработало новую этику , где основой должна была быть любовь к Богу - чистая и свободная от стремления получить выгоду:« Бог есть любовь». Соблюдение таких заветов, как не убий, не укради, не прелюбодействуй, было под силу каждому человеку в независимости его места в социальной иерархии. Христианство открывало возможность приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, все народы были равны. Однако отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало социальную сущность жизни человека, подавив в нем активную гражданскую позицию и связь с коллективом. Постепенно церковь распространила влияние на все стороны жизни об-ва, задавая исходные позиции средневекового мировоззрения. Философия и наука находились, как под опекой ,так и под контролем. В соответствие их содержанием христианскому вероучению было требование, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти. Средневековое искусство в основном носили религиозно-церковный характер, развивалось мастерство иконописи. В живописи и в скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением и отличала в основном людей священного звания. Вся система образования имела религиозный характер, преподавание шло на латинском языке, знание которого было синонимом грамотности. В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (т.е. священники) и «воюющие» (т.е. рыцари, благородное дворянство) составляли элиту, большинство же относилось к третьему разряду- «трудящиеся». Сущесственной особеннсотью средневековью культурой был существенный разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже х-р веры были у них различны.
3262. Культурология как научная дисциплина
Информация пополнение в коллекции 12.09.2010

Современная культурология формируется, выходя из-под родительской опеки философии, обретает собственный предмет исследования и обосновывает соответствующие ему методы. Несомненно, прежде всего культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества - например, музыка, произведения живописи), но его задача идти глубже - к усвоению духа культуры (менталитета, культурной парадигмы), независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй - коммуникативный - слой культуры, это уровень общения, институтов образования и воспитания. И, наконец, сама основа культуры, ее ядро, ее архетип - структура культуротворческой деятельности. Разные исследователи идентифицируют ее по-разному: с языком, психологическим складом нации и способом сакрализации, примятой системой символики и т.п. Во всех этих случаях неизменным остается пафос культурологического поиска - целостность, интеграционная основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого самовыражения "эго" и развития культурной традиции в духовном пространстве этноса.
3263. Культурология как научная дисциплина и предмет
Информация пополнение в коллекции 17.12.2009

Как мы видим, интерес к культурологии вызван двумя разными обстоятельствами. Во-первых, это глобальные проблемы кризиса нашей техногенной цивилизации и предощущение ростков новой, грядущей цивилизации, во-вторых, собственно российские проблемы. К последним в научном плане относится полемика ведущих российских культурологов о предмете культурологии, критика культурологического образования и практические действия (вытеснение культурологии из обязательных социально-гуманитарных дисциплин вузов, попытки исключить ее из числа научных специальностей ВАК), быстрое становление прикладных культурологических исследований и разработок. Пожалуй, наибольшую роль в стимулировании обсуждения современной ситуации в культурологии сыграли проблемы культурологического образования. Именно практика культурологического образования (точнее, ее недостатки и проблемы) привели к постановке вопроса о культурологии как единой дисциплине, а не наборе отдельных подходов к изучению культуры (социологическом, антропологическом, этнографическом, философском и т.д.). Но дальше взгляды культурологов разделились. Одни культурологи отстаивают необходимость синтеза культурологических предметов и знаний на основе одного определенного подхода, например философского (В. Межуев), естественно-научного, социологического (Э. Орлова), исторического (А. Флиер); другие выступают за соединение в культурологии разных подходов. Например, А. Шеманов пишет, что "если рассматривать образование как процесс, в котором формируется человек в качестве субъекта социальных и культурных изменений, то в нем должны созревать и способы синтеза научной объективности и ценностной личностной субъективности" и эту задачу естественно было бы адресовать культурологии.
3264. Культурология как продукт современной культуры
Контрольная работа пополнение в коллекции 20.02.2011

Элитарная культура подразумевают особенную утонченность, сложность и высокую качественность культурной продукции. Ее главная функция производство социального порядка (в виде права, власти, структур социальной организации общества и легитимного насилия в интересах поддержания этой организации), а также обосновывающей этот порядок идеологии (в формах религии, социальной философии и политической мысли). Элитарную субкультуру отличает очень высокий уровень специализации (подготовка священнослужителей шаманов, жрецов и т.п., очевидно, является наидревнейшим специальным профессиональным образованием); высочайший уровень социальных притязаний личности (любовь к власти, богатству и славе считается "нормальной" психологией любой элиты). Традиционное противопоставление народной и элитарной субкультур с точки зрения осмысления их социальных функций является совершенно неубедительным. Оппозицией народной (крестьянской) субкультуре представляется городская (буржуазная), а контркультурой по отношению к элитарной (культуре эталонов социального порядка) видится криминальная (культура социального беспорядка). Разумеется, невозможно население какой-либо страны полностью "расписать" по тем или иным социальным субкультурам. Определенный процент людей по разным причинам всегда находится в промежуточном состоянии либо социального роста (перехода из сельской субкультуры в городскую или из буржуазной в элитарную), либо социальной деградации ("опускаясь" из буржуазной или элитарной "на дно" в криминальную).
3265. Культурология как самостоятельная наука
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Антропология в одном из своих главных направлений занимается сравнительным изучением общества и человека. Понятие «культура» в антропологии выражает по меньшей мере три момента: культурное становление (просвещение) общества и человека (первичное значение слова «культура»-возделывание, культивирование)'; совокупность (целостность) общественных и человеческих обычаев, традиций, привычек, учреждений и т. п.; естественная целостность (система), противостоящая другим культурным целостностям. Теоретики культуры подчеркивают эмпирический характер антропологических представлений (они «описательны» и «перечислительны»). Вместе с тем они отмечают, что «социальная антропология» тяготеет к социологии и заимствует из нее основные схемы и методы. Остальная часть антропологии, иногда называемая «культурной антропологией», тяготеет к психологии и истории. Ориентация на столь разные дисциплины, естественно, ведет к столкновению установок и ценностей в самой антропологии, а также к различным трактовкам культуры. Действительно, несмотря на почти вековое развитие, социология по-прежнему ориентируется на идеал положительной, естественной науки, противопоставляя научное мышление философскому (социологическую науку - социальному философствованию). Эта установка явно или неявно смыкается с ориентацией на практическое, квазиинженерное использование социологических знаний. Идеал же антропологии, особенно культурной, иной, он ближе к гуманитарной науке.
3266. Культурология, романская архитектура
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В дальнейшем развитии этот тип базилики совершенствовался путем увеличения площади для алтаря и размещавшегося перед алтарем хора, а также появлением перед основным залом дополнительного помещения - нартекса, куда допускались «оглашенные», т.е. люди еще не принявшие христианства. Иногда в крупных храмах боковые нефы делились на два яруса. Устройство второго яруса давало возможность увеличить вместимость храма. Так, в XI в. сложилась традиционная схема базилики с планом в форме латинского креста ( с одной удлиненной ветвью), с трансептом и тремя апсидами, из которых центральная достаточно увеличена, чтобы вместить хор монахов. Западный конец церкви, где помещался хор для мирян, обычно фланкировался двумя башнями, поскольку помимо своих основных функций храмы часто имели и важное оборонное значение. Позднее в некоторых храмах над средокрестием (местом пересечения среднего нефа и трансепта) возводился купол или конусообразный шатер. Наряду с базиликальными строились и так называемые зальные храмы, в которых, в отличие от базилики, средний неф не имел значительного превышения над боковыми.
3267. Культурология. Древний Египет
Информация пополнение в коллекции 17.01.2011

Своеобразие культуры древнего Египта состоит в том, что она является свидетельством присущей человеку тайны, скрытой за внешними формами его культурной деятельности. Это выражено в известной надписи в храме богини Нейт в Саисе: «Я это то, что есть, было и будет: никто не поднимал моей завесы». Египтяне стремились все объективировать, выразить внешним образом, придать делу такой вид, будто оно не результат человеческих рук, а ниспослано свыше. Высшие достижения духа были как бы вне человека, а сам он представлялся маленьким и незначительным. Древнеегипетская реформация это попытка приоткрыть тайну и показать, что все видимое является творчеством самого человека, что именно через человека приходит в мир вечное и возвышенное, прекрасное и истинное. Но понадобились еще тысячелетия, чтобы тайна человека стала доступной ему самому, чтобы перед ним встала реальная задача самопознания. Древние греки называли египтян мудрейшими из людей. Достижения культуры Древнего Египта действительно значительны. Она стала образцом для последующего культуры в других регионах. Египтяне оставили человечеству папирус, монументальную каменную архитектуру, пирамиды, скульптурный портрет, математические и астрономические познания. В течение длительного периода египтяне были пионерами цивилизации.
3268. Культурологія, етапи її становлення
Контрольная работа пополнение в коллекции 23.01.2011

Існують різні погляди на співвідношення культур різних епох і народів. За висловом М. Бахтіна, «культура завжди лежить на межах» з іншими культурами й епохами. Сучасна людина починає розуміти, що культурна самобутність його народу невіддільна від культурної самобутності інших народів, що всі ми підкоряємося законам культурної комунікації. Німецький соціолог Освальд Шпенглер розглядав сучасну культуру не як єдину загальнолюдську, а розколоту на вісім культур. Ці культури єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, греко-римська, візантійсько-арабська, культура майя, російсько-сибірська. Кожна культура підпорядкована твердому процесу еволюції, фази якої народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і захід. Питирим Сорокін розвивав учення про «інтегральну» соціологію, що охоплює всі аспекти культури. Він розрізняв системи культурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи з них (суперсистеми) базуються на світоглядах. У різні періоди історії ці системи знаходяться на різних фазах розвитку. У той самий час нарівні із суперсистемами культури існують п'ять основних культурних систем більш низького рівня: мова, етика, релігія, мистецтво, наука. Коли в ході історії панівні супер системи соціокультурних феноменів вичерпують свої можливості і заміняються альтернативними світоглядами, перехід цих систем супроводжується радикальною трансформацією соціальних інститутів і нормативних зразків. Руйнування інтегративної культурної бази і виникнення нового культурного етносу супроводжуються кризами, війнами, бідуваннями.
3269. Культурологія. Українська та зарубіжна культура
Методическое пособие пополнение в коллекции 10.02.2011
1. Баладанова О.Е. 10 гениев живописи: Гойя, Рубенс, Тициан, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рембрандт, Пикассо, Ван Гог, Дюрер, Босх. Х.: Фолио, 2005. 380 с.
2. Бенуа А.Н. Русское искусство ХУШ ХХ веков: (Летопись русского искусства глазами великих художников). М.: Яуза:Эксио, 2004. 542 с.
3. Великие кинозвезды ХХ века. М.: Мартин, 2001. 495 с.
4. Верман Карл. История искусств всех времен и народов. В 3 т. М.: АСТ, 2001.- Т.1. 942 с.; Т.2.- 943 с.; Т.3. 943 с.
5. Гнедич Петро Петрович. История искусств: Зодчество. Живопись. Ваяние: В 3 т.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. Т. 1. 479 с.; Т. 2. 574 с.; Т. 3. 638 с.
6. Гордон Д.И. Звезды театра и кино. Х.: Фолио, 2005. 398 с.
7. Дали Сальвадор. Тайная жизнь Сальвадора Дали, написанная им самим. О себе и обо всем прочем. М.: Сварог и К., 1999. - 456 с.
8. Дідич Галина С. Історія західноєвропейської музики. Кіровоград: Кіровоград. пед. у-тет, 2003. - Ч. 1. 170 с.
9. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. М.: Высшая школа, 2002. 366 с.
10. Ильина Т.В. История искусств: Отечественное искусство. М.: Высшая школа, 2003. 405 с.
11. История западноевропейской литературы Х1Х в. М.: Высш. школа, 2003.-356 с.
12. Капельгородська Нонна М. Начерки далекої кіноісторії. К.: АВЛІ, 2005. 213 с.
13. Капретти Елена. Великие мастера итальянского искусства. М.: Слово, 2001.- 399 с.
14. Коллинз Стефан. Классическая музыка от и до (Пространство, наполненное гармонией). М.: Изд. Торг. дом «Гранд»:Фаир-Пресс, 2001.- 286 с.
15. Ліндсей Д. Коротка історія культури. В 2 т. К.: Мистецтво, 1995.- Т.1.- 234 с.; Т.2.- 253 с.
16. Перрюшо Анри. Жизнь Ван Гога. К.: Мистецтво, 1994.- 442 с.
17. Перрюшо Анри. Жизнь Ренуара. К.: Мистецтво, 1994.- 318 с.
18. Перрюшо Анри. Поль Гоген. М.: Искусство, 1995. 334 с.
19. Перрюшо Анри. Сезанн. К.: Мистецтво, 1994. 347 с.
20. 500 мастеров зарубежной класики: архитектура, живопись, графика,
21. скульптура, декоративное искусство. Энциклопедия. М.; СПБ: Больш. рус. энциклоп.: фонд “Ленинград. галерея”: АО “Норинт”. 1995. 287 с.
22. Ревалд Джон. Постимпрессионизм: от Ван Гога до Гогена. М.: ТЕРРА - Кн. клуб: Республика, 2002. 461 с.
23. 70 знаменитых композиторов: Судьба и творчество. Донецк: БАО, 2006. 414 с.
24. 70 знаменитых художников. Донецк: БАО, 2006, - 447 с.
25. Скляренко В.М. 100 знаменитых актеров. Х.: Фолио, 2006. 509 с.
26. Скляренко В.М. 100 знаменитых художников Х1Х-ХХ в. - Х., Фолио, 2006. 509 с.
27. Сто великих режиссеров. М.: Вече, 2004. 468 с.
28. Художня культура світу: Європейський культурний регіон. К.: Вища школа, 2001.- 191 с.
29. Шейко В.М. Культура. Цивілізація. Глобалізація. (Кінець Х1Х початок ХХ1 ст.). В 2 т. Харків: Основа, 2001.- Т.1. - 518 с.; Т.2. 398 с.
30. Шейко В.М. та ін. Історія художньої культури: Західна Європа Х1Х-ХХ ст. Харків: ХДАК, 2001.- 205 с.
31. Энциклопедия живописи. М.: АСТ, 1999.- 799 с.
32. Энциклопедия импрессионизма. М.: Респ., 2005. 293 с.
3270. Культы
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
1. Иосиф Смит младший.
2. Отец и мать были мистиками. Время от времени их посещали какие то необычные видения и сны. Отец проводил много времени в поисках сокровищ. Поиски были безуспешны. Он потратил состояние, и стал нелегально чеканить монеты, за что попал в суд.
3. Смит увидел бога Отца и Сына Его Иисуса Христа и услышал от них, что все существующие христианские церкви не правы и все символы их веры являются «мерзостью».
4. Морони.
5. Смит должен будет найти книгу, содержащую «вечное Евангелие», данное спасителем еще древним обитателям америки.
6. Морони рассказал о девушке, на которой Смит должен был жениться. Посмотрев в свой «чудесный камень», Смит узнал ее: это была Эмма Гейл из Пенсильвании. Отец не разрешил ей выходить замуж, и Смит уговорил Эмму бежать с ним. Иосиф Смит женился на ней в январе 1827 г.
7. « сентября 1827 г.
8. Явился Иоанн Креститель и возложил на Смита и странствующего учителя Оливера Коудери особое звание «сан священства Ааронова».
9. Смит сказал, что видит их потому что верит, поэтому его друзья должны были увидеть их тоже, но только с помощью веры.
10. В 1830 г.
11. Полностью отличается от библии, но содержит много выдержек из нее. Говорится о двух древних цивилизациях на американском континенте. Первая связана с прибытием в Америку в 2250 г. до Р.Х. группы людей после смешения языков у Вавилонской башни. Впоследствии они были истреблены из-за своей развращенности. Вторая группа прибыла позже. Благочестивые Иудеи, пострадавшие от разрушения Иерусалима войсками вавилонского царя Навуходоносора в 587 г. до Р.Х. Их вождем был Нефий. Община разделилась на две группы: праведные и нечестивые, или нефиты и ламаниты. Последние подверглись проклятию Бога и изменили цвет кожи, и стали называться американскими индейцами. После воскресения из мертвых, Христос явился в Америке праведным нефитам. Он возвестил им Евангелие и установил как крещение, так и вечерю Господню. В 385 г.н.э ламаниты разбили и истребили нефитов. Один из нефитов, по имени Мормон, пророк и историк, пред истреблением записал их историю и учение на золотых плитах, и погиб. Его сын Морони добавил новые сведения к истории, и перед своей смертью закопал плиты на горе Кумора. Они оставались там 1500 лет. Затем, прежде чем явиться Иосифу Смиту в 1823 г. и рассказать о золотых плитах, Морони воскрес и превратился в ангела.
12. Источником была собственная фантазия Смита и популярные в его время легенды о древних индейских цивилизациях.
13. Не известно ни одной археологической находки. Которая подтвердила бы достоверность этой книги.
14. Двое обвинены в воровстве, лжи, печатании поддельных денег своими коллегами. Один из них признался в своих заблуждениях и присоединился к методистской Церкви. Последнего Смит сам называл «нечестивым человеком».
15. Смит говорил, что они являются слишком низкими, и он хотел бы забыть о них.
16. Почти 4тысячи исправлений «Книги Мормона», плагиат, анахронизмы и противоречия. Многие мормоны пришли к выводу в ее недостоверности.
17. Книгу Авраама.
18. Нет оригинала, а только копия, переписанная Смитом.
19. Все мормонские мужчины могут иметь много жен.
20. Он практиковал полигамный брак, который не был успешным. Он жил как с незамужними женщинами, так и чужими женами.
21. Мормоны построили в Киркланде храм.
22. Перечитайте.
23. Смит и Хирам были убиты ружейными выстрелами.
24. Они надуманны самим Смитом и использовались им в своих корыстных целях.
25. Бригхам Янг.
26. В 1848 году они переселились в штат Юта, где и основали город Солт-Лейк-Сити.
27. Исполнял все заповеди, включая многоженство. Имел не менее 20 жен и 47 детей.
28. Она обосновалась в штате Миссури и до сих пор имеет там свой центр.
29. По решению американского правительства и Верховного суда мормоны были вынуждены в 1890 г. оставить такой образ жизни.
30. Культ обожествления человека.
31. Пропитан идеей полигамии.
32. Словом божьим кроме Библии является «Книга мормонов»; глава мормонской церкви может давать новые авторитетные откровения; Бог Отец и Иисус Христос воскресший человек, святой Дух человек, но обладает духовным, а не физическим телом. Все трое есть отдельные Боги; интеллект человека существует сам по себе и равен интеллекту Отца; Бога Отца нужно почитать лишь потому, что он создал на небе духовные тела для всех интеллектов; после создания на небе всех духовных тел отец созвал совет духов и предложил план испытания Его детей через физическую, земную жизнь и возвращения их к Нему после смерти. Важным фактором была полная свобода каждого будущего человека; Сын Божий, Христос, одобрил план Отца; сатана предложил свой план, который не включал свободы выбора для людей, но зато гарантировал возвращение всех к Отцу; первый человек, Адам, в результате своего выбора оказался смертным, но не стал падшей греховной натурой; Христос родился на Земле от мормонского бога и девы Марии; предназначение каждого человека возвыситься и стать богом, подобным Отцу; никто не станет Богом, если не будет совершенным мормоном; священство в мормонизме имеет две категории: низшую, по чину Аарона, и высшую, по чину Мелхиседека; в вечности три царства и один ад( в первом царствуют мормоны достигшие божества; во втором среднего ранга и все достойные люди мири , которые не знали об учении мормонов или не смогли его понять; в третьем грешники, но не самые плохие; в аду страшные преступники, стана и падшие ангелы).
33. Интеллект человека существует вечно, облекаясь в тело от Отца и небесной Матери, затем душа рождается от земных родителей.
34. Душу должна достигнуть положения Бога Отца.
35. Гражданский брак для жизни на земле, небесный брак навечно. Без небесного брака нельзя достигнуть наивысшего уровня обожествления.
36. В специальных храмах.
37. один из президентов мормонской церкви рассказал, что однажды его окружили духи умерших людей и потребовали ответ на вопрос: почему он их не спасает. На другой день он принял крещение за все эти души.
38. От масонов.
39. Откровения Смита, его диктаторский статус при жизни и беспрекословный авторитет после смерти, авторитет его книг, политеизм, обожествление человека, предсуществование души, важность обрядов, секретные ритуалы, оккультизм, фантазии о будущей жизни и учении о спасении делами.
40. Они всецело следуют лжепророку, который не открыл им истину, а изложил надуманное учение.
41. Молодые люди в течение двух лет обязаны прослужить как миссионеры своей церкви.
42. Личное посещение жителей, открытие воскресных школ для взрослых и детей в разных странах, специальные фестивали, специальные библиотеки, известный на западе мормонский хор.
43. 6 миллионов.
44. Разумный подход к беседе, молитвенная подготовка, и искренняя любовь к ним, как к душам, блуждающим во тьме.
45. Археологические данные и их связь с учением мормонизма; неубедительность «откровений» Иосифа Смита, как и откровений основателей других культов; отказ от мормонизма его главных свидетелей; жизнь «пророка» Смита и его полигамия не соответствуют ни первым главам книги Бытие, ни учению Христа о брачной жизни; противоречие между мормонским и библейским учениями о Боге; многочисленные поправки в «Книге Мормона» со времени ее первого издания и достоверность древнейших рукописей Библии.
3271. Культы богов растительности
Курсовой проект пополнение в коллекции 22.01.2011
3272. Кумб-мела
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Напротив палаточного городка лагерь бродячих аскетов, которых называют садху. Это те, кто отрекся от мира и умерщвляет свою плоть ради постижения высшей истины. Всякий индус считает за честь принять в своем доме такого человека, накормить и получить от него наставления. Среди садху есть особая секта аскетов-воинов. Их еще называют нага, или обнаженные. Нага даже одежду не носят, считая ее уступкой плотским желаниям. Разрешены лишь бусы, сделанные из косточек и орехов. Впрочем, часто на них не бывает даже такого, с позволения сказать, наряда и тогда их тело покрывает лишь пепел погребальных костров, которым они вымазываются с ног до головы. Нага живут высоко в горах или джунглях. Питаются исключительно побегами и корешками, пьют только воду. Даже зерно употреблять в пищу они не имеют права. Стричь волосы и бороды это тоже расценивается ими как непозволительное внимание к собственной плоти. Вообще садху отличаются миролюбием, но нага в прошлом были чрезвычайно воинственны. В память о тех временах многие представители этой секты носят ножи. Медитировать нага помогает чилом. Это смесь табака и чараса, так здесь называют гашиш.
3273. Кундалини
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В тантризме началом миросозидания является уже не мужское божество, которое мыслится пассивным мировым сознанием, но его хтоническая опора, идентифицируемая как Шакти деятельная супруга «статичного» Шивы. Женское божество аккумулирует все санскары действий всех живых существ и в начале каждой космической манифестации «развертывает» мир в последовательности эманаций, разработанных в космологии санкхьи (и других школ); ее деятельность завершается созданием последнего элемента мира земли.
3274. Кунсткамера
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

К 1830-м в Музее скопилось такое множество самых разнообразных вещей и коллекций, что потребовалось их заново систематизировать. Эта работа была завершена к 1837, когда принято было решение рассредоточить собранные материалы. На базе Кунсткамеры возник ряд самостоятельных академических музеев Этнографический, Азиатский, Египетский, Анатомический, Зоологический, Ботанический, Минералогический музеи и Кабинет Петра I. Музеи располагались в двух соседних зданиях на набережной Невы, причем Этнографический, Азиатский, Египетский музеи и Кабинет Петра I были оставлены в здании Кунсткамеры. Первым директором Этнографического музея стал академик А.М.Шегрен (18441855), а хранителем Л.Ф.Радлов. Руководителем Анатомического кабинета в 1842 становится академик К.М.Бэр, положивший начало собирания остеологических (костных останков) коллекций Кунсткамеры. С 1995 эти коллекции, насчитывающие около 15 тысяч костяков из археологических раскопок в европейской и азиатской частях России, Средней Азии и Кавказа, находятся на хранении в Отделе антропологии Музея, расположенном в ином здании (С.-Петербург, Средний проспект В.О., д. 24).
3275. Купечество и православие
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Большую роль в быту купеческой семьи играло участие в религиозных обрядах: посещение церкви, прием священника, который делал обход прихода раза 4 в год, крестные ходы, крещение детей и т.д. Каждое воскресенье ходили к заутрене или к обедне. В церкви богатые обычно стояли впереди, при этом сначала женщины, а мужчины за ними. Многие современники отмечали большую религиозность купечества. Так Щукин писал: "Во многих видна набожность, состоящая в частом хождении в церковь, ставлении свеч перед образами и земных поклонах. Некоторые из купцов построили на свой счет церкви, сделали в них богатые вклады и вообще радят о церковном благолепии; но о добрых делах они толкуют по-своему. Первым добрым делом считают соблюдение постов, в строгом смысле неедения скоромного; воздержание же, по их мнению, дело другое".
3276. Купольная декорация и архитектурная символика сербских церквей
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Форма базилики, служившей в Римской империи местом больших собраний, судебных или императорских заседаний, стала почти универсальной моделью раннехристианского храма, места собрания ("экклесии") верующих. Апсида, предназначавшаяся в языческие времена для возвышения председательствующего лица, получила здесь эсхатологическое значение, ибо в церкви Царь и Судия есть Сам "Грядущий" или ожидаемый Христос (Откр. XXII, 7). Можно сказать, что уже в древнейших евхаристических чинах приготовление и совершение Трапезы носило эсхатологический характер предвосхищения Второго Пришествия Христова, что выражалось, в частности, в двух торжественных входах, которые предваряли чтение Писания и саму Евхаристию ("Малый" и "Великий" входы) и представляли собой процессии духовенства, направляющиеся от главного входа в храм к апсиде, "в сретение Жениху" (Мф. XXV, 6).
3277. Курс лекций по культурологии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

а) памятник Петру 1 в Петербурге; б) здания Московского университета. Сената в Кремле, Петровского дворца. Колонного зала Благородного дворянского собрания и др.; в) самодвижущиеся экипажи, зеркальный прожектор, суда, двигающиеся против течения, семафорный телеграф, проект одноарочного моста через р. Нева и др.; г) комедий «Бригадир», «Недоросль»; д) книгу «Описание земли Камчатка»; е) книгу «Путешествие из Петербурга в Москву»; ж) здания Зимнего дворца и Смольного монастыря в Петербурге, Большого дворца в Петергофе, Екатерининского дворца в Царском Селе и др.; з) «Дом Пашкова» (ныне здание Российской государственной библиотеки) и дворец в Царицино под Москвой, Каменноостровский дворец и здание Арсенала в Петербурге; и) московский университет; к) театр в Ярославле, доступный всем желающим; л) портреты М.В. Ломоносова, императора Павла l, полководцев Г.А. Потемкина, П.А. Румянцева, З.П. Чернышева и многих государственных деятелей России; м) здание Таврического дворца. Троицкий собор Александро-Невской лавры в Петербурге; н) закон сохранения энергии, атмосферу на планете Венера, первую научную грамматику русского языка и книгу «Древняя Российская история», положившую начало критике норманской теории происхождения древнерусского государства; о) портреты Н.И. Новикова, Д. Дидро, воспитанниц Смольного института, ряда общественных деятелей России; п) памятник A.B. Суворову на Марсовом поле в Петербурге, главную статую каскада фонтанов в Петергофе, символизировавшую победу России в Северной войне; р) «Историю Российскую от древнейших времен» и ряд публицистических произведений, критиковавших внутреннюю политику Екатерины II.
3278. Курсовая по дореволюционному кино
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

После выхода юбилейной картины "1812г.", выпущенной совместно с фирмой "братьев Пате", Ханжонков, поговорив с А.С. Вишняковым, находит пайщиков среди капиталистов и промышленников России (в основном давали по 5-10 тысяч рублей). И в течение двух-трех недель набирает капитал в 250 тысяч рублей. Итак, 8 сентября 1912 года начало функционировать акционерное общество "А.А. Ханжонков и К", с капиталом в 500 тысяч рублей (который включал также оборудование фабрики, двух ателье, а после приобретения прокатных контор - в тысячах метрах рабочего негатива, десятках тысяч метров иностранного отдела, сотнях тысяч метров картин, находящихся в прокате и в миллионах метров картин находящихся на складе). В кинематографии, в то время, считалось естественным преувеличивать на словах и в рекламных капиталы, вложенные в дело, поэтому никто не верил большим цифрам, обозначенным на объявлениях некоторых фирм. Однако, вскоре стало широко известно о притоке наличных денег в контору Ханжонкова, и без того достаточно боеспособную фирму, и тут началась ожесточенная борьба с конкурентами (Пате, Тиман, Пендрис) по всем фронтам. Конкуренции в прокате сопутствовала конкуренция в производстве. Желая улучшить качество картин, конкуренты Ханжонкова стали заботится о привлечении писателей в кинематограф. Фирма "братьев Пате" подписала договоры о написании сценариев с писателями: Анатолием Каменским, Арцыбашевым, Архиповым, Соломенским и Юткевичем. Ханжонков, в свою очередь, подписал договоры с Аверченко, Дымовым, Федором Солоубом, Тэффи, Цензором, Амфитеотровым, Чириковым, Куприным, Маныч-Тавричаниным, Леонидом Андреевым, Лазаревским, А. Маром, Рославлевым и Василевским; кроме того, чтобы укрепить связь с писательским миром, Ханжонков решил издавать журнал "Пересмешник" (юмористический журнал кинематографии). Но он так и не вышел в свет, так как газеты презрительно относились к переходу писателей на синематографическую деятельность, но зато дало толчок к созданию отдела при фабрике, занимавшегося специально сценарным делом (заведующий отделом был писатель Маныч-Тавричанин). Сложнее дело складывалось с режиссерами, если операторов можно было прислать из-за границы или обучить этому фотографа, то постановки зачастую доверялись случайным людям. Но вот из газетных вырезок Ханжонков узнает, что некий Старевич три года подряд на маскарадных балах берет первые премии. И после переписки, Старевич переезжает в Москву с семьей и преступает к работе (причем он выучился фотографии и операторскому искусству без всякой специальной подготовки). Первой его постановкой, сделанной по его же сценарию, была картина в 230 метров длиною, под названием "Прекрасная Люканида" или "Война рогачей с усачами", выпущенная в марте 1912 года. Картина заставила всех видевших её не только восторгаться, но и задумываться над способами её постановки, так как все роли в ней были исполнены жуками. Это был первый образец неизвестной еще тогда ни у нас в России, ни за границей объемной мультипликации (снимались не рисунки, а миниатюрные фигурки - искусственные жуки, сделанные с восхитительным правдоподобием). Первый опыт Старевича был настолько удачен, что к занимаемой им квартире было пристроено специальное ателье (ему были созданы все условия для работы, и он, вероятно, не раскаивался в том, что оставил свою чиновничью карьеру). Старевич был неутомим и плодовит. Его картины пользовались успехом по всей России и за рубежом. "Месть кинооператора", "Рождество обитателей леса", "Авиационная неделя насекомых" и особенно "Стрекоза и муравей" по басне Крылова обратили на себя внимание русской общественности (в картине была изображена постройка избенки на зиму трудолюбивым муравьем со всеми его плотническими работами, пьянство легкомысленной стрекозы, опустошающей припасенную ею бутылочку среди падающих листьев осеннего леса - все это было изумительно и вызывало восторги взрослых и детей). Успехи фирмы Ханжонкова разжигали конкуренцию (особенно страстно боролась фирма "братьев Пате"). В ответ на фильмы Старевича они выпустили картину "Война зверей", с участием питомцев Вл. Дурова. Главный бой между конкурирующими фирмами разыгрался в 1913 году, в связи с выпуском новой юбилейной картины "Триста лет дома Романовых". Помимо фирмы Ханжонкова, такую же картину стало ставить вновь образовавшееся товарищество "Дранков и Талдыкин" (ставил эту картину режиссер Московского художественного театра Е.Ф. Бауэр; картина вышла настолько удачной, что фирма "братьев Пате" предложила прокатывать сразу две картины в один день по всей России.
3279. Курт Вайль
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Вайль покинул Германию в 1933 и переселился в США в 1935. Здесь он создал музыку к ряду мюзиклов, в их числе Праздник в Нью-Йорке (Knickerbocker Holiday, 1938) по пьесе М.Андерсона, Леди в темноте (Lady in the Dark, 1941), Одно прикосновение Венеры (One Touch of Venus, 1943), Уличное происшествие (Street Scene, 1947).
3280. Кутузовский фонтан, 1913 год
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

"Отсюда, с этих дивных берегов Черного моря, от этих диких скалистых громад, от этих сонных и тихих татарских селений, от этого чуть журчащего фонтана, от этой долины, где (...) самим архипастырем Тавриды в этом дивном храме природы совершается богослужение, - перенесемся мыслию на далекий Север, в столицу великого русского государства, войдем мысленно в славный Казанский собор, станем в нем пред скромною гробницей фельдмаршала русской армии Михаила Илларионович Кутузова, и мы услышим там ту же молитву, мы увидим и там многочисленные ряды воинов, пришедших почтить память того, кого Промысел Божий избрал быть спасителем России, кого в годину бедствий воззвал народный глас: "Иди, спасай!... Он встал и спас!" И между этим безвестным местом на громадном пространстве нашей Родины и святыней русской столицы - Казанским собором с гробницею Кутузова - мы видим тесную и великую связь. (...) Не здесь ли впервые Божественное Провидение отметило Своим перстом Кутузова? (...) Не здесь ли сразила его смертельная рана? Но Промысел Божий судил иное: обреченный смерти, Кутузов остался жив, чтобы выполнить то великое предназначение, которое готовилось ему в еще далеком тогда будущем.

Blog

Культура и искусство