Geum.ru

Культура и искусство

  • 2701. Князь Е.Н. Трубецкой и христианский платонизм
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Обратившись к его творчеству, Е.Н.Трубецкой сумел увидеть и наглядно показать, что "вся эта философия есть отрицание смысла жизни и вместе с тем беспрерывная тревога и мука искания, борьба между отчаянием в человеке и потребностью надежды" . Ему удалось найти предельно емкую формулу деятельности немецкого мыслителя, в которой звучит ее приговор и оправдание: "Отвергнутой Бог... остается центром его философии, и в этом заключается религиозность его искания" . Но книга о Ницше для Трубецкого ? только экскурс в атмосферу поисков смысла жизни. Гораздо больший интерес представляли для него те, кому этот смысл удалось обрести. Чуткий к проблеме выразительности, эстетики (в самом широком смысле как "науки о выражении" и "общей лингвистики", пользуясь определением Б.Кроче) Трубецкой искал наиболее значимых, рельефных форм воплощения жизненного идеала. Политические концепции и социальные утопии для него как правоведа представляли первостепенный интерес. Ведь обобщенное решение вопроса о смысле жизни предполагает его общественную значимость. А социальный идеал и есть общезначимый маяк в море экзистенциальных волнений. Отсюда становится понятным, что целый цикл своих работ Е.Н.Трубецкой посвящает политическим воззрениям античности. Это уже упомянутая ваше книга "Рабство в Древней Греции", статьи "Политические идеалы Платона и Аристотеля в их всемирно-историческом значении" , "К характеристике политических идеалов эпохи Возрождения" , брошюра "Социальная утопия Платона" (1906).

  • 2702. Ковальство: минуле і сьогодення
    Курсовой проект пополнение в коллекции 26.09.2010

     

    1. Антонович Є.А. , Захарчук-Чугай Р.В. Декоративно-прикладне мистецтво.Львів: Світ, 1993.С.89-94.
    2. Археологія Української РСР. К.: Наук, думка, 1971, т. 2,409 с.
    3. Білецький С. Т. Розвиток ремесла і промислів у Львові в середині XVIII ст. В кн.: З історії західноукраїнських земель. К. : Вид-во АН УРСР, 1957, вип. 2, С. 532.
    4. Боньковська С. М. Ковальство на Україні (ХІХ початок ХХ ст.). К.: Наукова думка,2003. 184
    5. Будзан А. Ф. Українські народні скрині. В кн.: Матеріали з етнографії та мистецтвознавства. К.: Наук, думка, 1975, с. 112117.
    6. Гвоздьова К. Життя за плином всесвіту / Ковальська майстерня. 2006. № 1. С. 79 82.
    7. Головатий М. Будували повітову раду // Західний курєр. 1996. № 5. С. 4.
    8. Енциклопедія козацтва http://www.zsu.zp.ua/euk/
    9. Жіллет А. Нове мистецтво як світова естетика // Курєр Юнеско. 1990. № 10. С. 10.
    10. Жолтовський П. М. Художній метал. К. :Мистецтво, 1972. 112 с.
    11. Жолтовський II. М. Хуложнє лиття на Україні XVIXVIII ст. К.: Наук, думка. 1973. 132 с.
    12. Жолтовський II. М.. Художні металеві вироби західних областей Української РСР (XVIXIX ст.). К.: Внд-во АН УРСР, 1959, 29 с. іл.
    13. Крип'яксвич І.. Боротьба пецеховнх ремісників проти цехів у Львові (15901630). З історії західноукраїнських земель. К.: Вид-во АН УРСР, 1957, вин. 1, с. 5-42.
    14. М.: Машиностроение, 1982. 232 с.
    15. Маланчук В. А. Інтер'єр українського народного житла. К.: Т-во «Знання» УРСР, 1973, -48 с, іл.
    16. Мінжулін О. Подарунок богів / Ковальська майстерня. 2006. № 1. С. 27 32
    17. Могилевский В. Ю. Художественный металл в архитектуре Киева середины XVII начала XX ст. / Автореферат дис. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. М., 1990. 21 с.
    18. Народні художні промисли УРСР/ відп.ред. Захарчук-Чугай Р.В.К.: Наукова думка, 1986.140с.
    19. Петренко М. 3. Українське золотарство XVIXVIII ст. К. : Наук, думка, 1970. 207 с.
    20. Петриченко О. М. Художнє литво. К. : «Знання» УРСР, 1970.48 с.
    21. Суха Л. М. Художні металеві вироби українців Східних Карпат другої половини XIX XX ст. К. : Внд-во АН УРСР, 1959. 104 с.
    22. Тищенко О.Р.Історія декоративно0-прикладного мистецтва України (13-18 ст.) К.Либідь, 1992.192с.
    23. Флеров А. Художественная обработка металлов . М.1978. 224 с.
    24. Ясиєвич В. Е. Архитектура Украины на рубеже ХІХ ХХ веков. К., 1988.
  • 2703. Ковры Турции
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    1. Исторические ковры. Самые древние ковры в Турции можно увидеть в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле, а также в Музее Коньи. Это грубо, но мощно орнаментированные сельджукские ковры, датируемые XIII в., обнаруженные в наалше нынешнего столетия в столице сельджуков Конье и близлежащем городе Бейшехире. Знаменитый итальянский путешественник Марко Поло, проезжая через Анатолию, отметил, что в Турции ткут изумительные ковры и шелковые ткани.Турецкое ковроделие, как и другие виды художественного ремесла, в XXI начале XVII в. достигло высшего уровня. К этому времени оно сосредоточилось в нескольких центрах, среди которых ведущее место занял небольшой город в Малой Азии Ушак.Предполагают, что развитое производство в Ушаке существовало еще в XV в., но наиболее характерные памятники относятся к XVI началу XVII в. Хотя среди них выделяется ряд групп с теми или иными особенностями, все они имеют общие черты: в орнаменте тенденцию к геометризации и в цветовом решении преобладание красных, желтых и синих красок. Благодаря этим признакам всегда можно отличить работы мастеров Ушака.В том же XVI в. мастера стали ткать знаменитые “звездчатые” ковры. Как явствует из самих названий, основным в их декорировке были звезды или медальоны. Схема первого типа состоит из трех или четырех изящных по очертаниям темно-синих звезд, располагавшихся обычно на центральном ярко-красном поле. Крупная и хорошо заметная издали композиция была рассчитана и на рассмотрение с близкого расстояния. Для этого звезды заполнялись желтым геометризованным орнаментом, а промежутки между ними и широкий борт стилизованными изображениями роз, лотосов и тюльпанов. Цвет, рисунок и высокое техническое совершенство придают “звездчатым” коврам особую изысканность.Судя по составляющим элементам, “звездчатая” схема сложилась целиком на турецкой основе: например, звезды подобных же очертаний можно найти в декорировке рукописей, изделий из металла и прочих произведений искусства. Точно так же растительные мотивы живо перекликаются с аналогичными на тысячах разнообразных памятников.В отличие от “звездчатой”, “медальонная” схема была заимствована из Ирана. Объясняется это тем, что иранское ковроделие в XVI XVII вв. переживало период расцвета. В это время были созданы шедевры, превосходившие все остальные ковры Ближнего Востока по художественному уровню. Вывозившиеся в соседние страны, они, естественно, попадали и в Турцию, где их и копировали.В “медальонной” композиции центр поля занят большим овальным медальоном. Покрытый чаще всего растительным, несколько схематичным узором, он контрастировал с однотонным полем.

  • 2704. Когда на Руси жить хорошо? Циклы русской истории
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    2 этап. Но созданного «гнезда» было недостаточно. Только что объединенные племена так и оставались разрозненными единицами. Силой государства не склеишь. Требовался единый стержень, духовная основа, идеология в самом высоком смысле этого слова. Обычно обретение этой духовной основы молодым русским государством связывают с принятием христианства в 988 году, при князе Владимире. Однако не стоит забывать и о другом нашем истоке дохристианской культуре (почему-то более распространено какое-то ругательное ее название «языческая»). Космическое сознание, слияние с Природой и поклонение стихиям, выраженным в образах славянских божеств, было «уравновешено» христианским идеалом, идеалом любви и жертвенности. Это и определило духовную суть молодого еще народа на многие века.

  • 2705. Когнитивные парадигмы пространства культуры
    Контрольная работа пополнение в коллекции 28.11.2010

    Прислушаемся к этому замечанию К. Ясперса. Если статическое понимание в принципе не специфично, поскольку не так уж важно какие явления наблюдать, то генетическое понимание апеллирует к знанию психического посредством психического. При этом, если в естественно-научной парадигме реализуется требование нахождения инвариантной интерпретации, которая тождественна истине, то в понимающей психологии нахождение нескольких интерпретаций означает углубление понимания, что заставляет нас говорить об относительности, незавершенности процесса понимания, а следовательно и получаемого знания. Понимание заключает в себе значительный эмпатический компонент. Отсюда личность исследователя приобретает инструментальный характер. «Неотъемлемым моментом понимания является личный опыт исследователя, его нравственные, мировоззренческие установки, ценностные ориентации, его отношение к познаваемому» Если объективная психология, как она считает, ничего не создает, а только открывает тайны природы человека, то гуманитарная психология открывает принципиальную возможность для конструктивной деятельности в области психологии, поскольку позволяет особым отношением вызывать к жизни разнообразные эффекты психической жизни исследуемого. В рамках гуманитарной парадигмы намечается и реально осуществляется выход за пределы чисто познавательного подхода. Не удивительно, что многие современные психологические практики все больше тяготеют к гуманитарной парадигме в психологии.

  • 2706. Кодекс этики российского библиотекаря и проблема библиотечно-информационного обслуживания
    Контрольная работа пополнение в коллекции 08.05.2010

    Таким образом, "Кодекс профессиональной этики российского библиотекаря" отражает перемены в профессиональном сознании российского библиотекаря и отвечает современному характеру профессии, состоянию ее развития и социального и институционального окружения. В "Кодексе профессиональной этики российского библиотекаря" изложены этические нормы стандарты профессионального поведения, отвечающие задачам и интересам библиотечной профессии, которых профессиональное сообщество России и в первую очередь Библиотечная ассоциация России рекомендует придерживаться. Во всем тексте "Кодекса профессиональной этики российского библиотекаря " под термином "библиотекарь" подразумевается весь библиотечно-библиографический и информационный персонал библиотеки, независимо от конкретного положения. В "Кодексе профессиональной этики российского библиотекаря" изложены основные положения библиотечной этики. Он, не детализируя ситуации, принципиально определяет верный в этическом смысле подход к решению проблемы. "Кодекс профессиональной этики российского библиотекаря" служит не столько руководством к действию, сколько ориентиром в конкретной ситуации. "Кодекс профессиональной этики российского библиотекаря" предлагает стандарты поведения, которых должны придерживаться все сотрудники, равно как и члены попечительских советов библиотек всех типов и видов, которые не хотят компрометировать положение и репутацию библиотечной профессии в обществе.

  • 2707. Кодекс этики российского библиотекаря и проблемы библиотечного обслуживания современного пользователя
    Курсовой проект пополнение в коллекции 03.11.2010

    - Одна из проблем, регулируемых принципами информационной этики проблема цензуры. Современные технические средства позволяют фильтровать информацию, предоставляемую из электронных сетей по бесконечному количеству признаков. Осуществлять это можно на любом уровне (как в библиотеке, так и в организации-провайдере, и на любых промежуточных этапах) анонимно от конечного потребителя. В России, в большинстве случаев, библиотекари становятся на позицию ограничения получаемой информации, прежде всего, порнографического характера. Мотивация может быть разнойограниченная пропускная способность трафика, выделение приоритетов при ограниченности ресурсов и т. д. Но сам факт фильтрации информации в электронных сетях требует этического самоопределения. Ибо при отсутствии такового, а также каких-либо формальных инструкций, вопрос об ограничении доступа решается на субъективной основе. Другая проблема конфиденциальности потребителя информации. В Федеральном законе «О библиотечном деле» сказано: «Не допускаются государственная или иная цензура, ограничивающая право пользователей библиотек на свободный доступ к библиотечным фондам, а также использование сведений о пользователях библиотек, читательских запросах, за исключением случаев, когда эти сведения используются для научных целей и организации библиотечного обслуживания». Однако современные коммуникационные средства делают потребителя информации практически «прозрачным», каждый его шаг по киберпространству фиксируемым и записываемым. Более незащищенным в этом смысле стал и читатель традиционной библиотеки. Современные формы записи, регистрации читателей, фиксации его требований на компьютере также предоставляют в распоряжение библиотекаря все больше информации, которая по своей сути является конфиденциальной [3, с. 10].

  • 2708. Кое что о характере доказательств бытия бога
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Течение, отрицающее существование истины, называется "скептицизм". Именно скептики взяли основным тезисом своего учения провозглашение "истины нет". Что было, конечно, далеко не случайно. К своему тезису - как это ни странно на первый взгляд - скептики пришли доказательно, то есть логически развивая некие положительные утверждения. В известных апориях Зенона доказывалось, что пространство одновременно и прерывно, и непрерывно, то есть что оно, следовательно, не может быть ни тем, ни другим. Пространство, понимаемое как прерывное, приводило к абсурду. Как непрерывное - тоже. Тем самым оно должно было соединять в себе противоречивые свойства. И этот вывод выглядел логически непогрешимым. Тут вроде бы обнаруживалась ограниченность логики, ущербность ее правила о том, что явление всегда однозначно, всегда тождественно самому себе. То есть что истина непротиворечива. Исследователям тут показалось, что истинными являются и прямое, и обратное утверждения. Что же оставалось делать этим исследователям? Только опустить руки и признать: "Истины нет". Ведь истина - однозначное суждение. Нет истины там, где наряду с одним суждением допускается еще и суждение диаметрально противоположное - как равно истинное. Вот так и получилось, что древние скептики, столкнувшись с некоторыми особенностями движения, с его кажущимися противоречиями, сломали на них свои зубы мудрости.

  • 2709. Койсанские языки
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Макросемья койсанских языков делится на 2 семьи: готтентотскую и бушменскую. Бушменские языки Южной Африки включают 5 языковых групп: 1) кунг с языками кунг, ссу, гхасси, каукау, !о!кинг; 2) нгусаи с диалектами; 3) ауни с языками ауни, кхатия, какия; 4) кхомани с диалектами; 5) язык хадза (хатса), на котором говорит народ хадзапи (Танзания). Готтентотские языки включают 5 групп: 1) кхой с языками нама, кора (корана), гриква; 2) нхауру (нарон) с диалектами; 3) кве с языками демиса, чумакве-шуакве; 4) чу с языками хиочувау (хичваче) и хаучу-вау; 5) сандаве (сандави) (Танзания). Кроме классификации Гринберга, которая исходит из генетического единства койсанских языков, известна гипотеза Э.О. Дж. Вестфаля о том, что существуют генетически самостоятельные группы - сандаве-готтентотские и бушмено-хадза языки.

  • 2710. Коко Шанель: 20-е годы
    Информация пополнение в коллекции 26.11.2009

    Отличительные признаки стиля «Шанель»:

    • Силуэт платьев и костюмов прямой или прилегающий, преобладающая форма прямоугольная. Знаменитая женственность Коко мужского рода: безупречный крой, строгость линий, никаких рюшей, воланов, оборочек.
    • Покрой рукава втачной, средней ширины. Именно такой вариант не затрудняет движения руки и делает рукав практичным. Шанель пришила пуговицу на манжету дамской блузки, «чтобы можно было засучить рукава».
    • Детали, придающие одежде особый шарм небольшой воротник, карманы с клапаном и многое другое.
    • Отделка, которая так важна для простой одежды это шнур, кант, тесьма, крупные пуговицы, однако характерной особенностью Шанель является отсутствие излишества в отделке один, два вида.
    • Самое характерное для костюма «Шанель» это карманы, пуговицы и кайма. В качестве каймы используется разнообразная декоративная тесьма (золотая, серебряная, шерстяная, кружевная), шнур, бахрома, бейка, ручное вязание или кант отделочного цвета. Пуговицы Шанель создавала к своим жакетам сама золотые, серебряные, исполняющие роль декоративной отделки. Пуговиц в костюме много, их пришивают везде: по борту, на карманах, не менее трех на шлицах рукавов. Знаменитые в тридцатые годы XX столетия усыпанные блестками платья также творение Шанель.
    • Подкладка жакета и блузки часто выполнена из одной ткани. Блузку может дополнять бант, галстук, красивая булавка. Очень много в костюме «Шанель» элегантных мелочей пряжки, пояса с цепочкой, брелки.
    • Отделка может и отсутствовать вообще главное, чтобы сохранялись пропорции и была гармония.
    • Материал натуральные ткани типа джерси, твида. Создавая костюмы к дягилевскому «Голубому экспрессу», Шанель сделала ставку на ею же изобретенное джерси и едва не проиграла. На генеральной репетиции танцовщики оказались в пузырящихся на коленях трико. Вместе с портнихами она яростно орудовала ножницами прямо перед занавесом. Результат новое слово в сценическом костюме.
    • Степень открытости умеренная (шея, кисти рук, ноги ниже колен).
    • Талия наряда на естественном месте.
    • Модели просты. Роскошь «по Шанель» это простота и чувство меры, изящество, совершенство линий и форм.
    • Длина костюма предполагает чуть закрытое колено. Причем сама Шанель сохраняла приверженность одной длине очень стойко.
    • Цветовое решение в стиле «Шанель» лучше всего описала его автор: «Цвет? Тот, который вам к лицу». Однако в ее работах заметно преобладание пастельных тонов, неярких цветов, но яркой отделки.
  • 2711. Колдовской эпос у народов коми
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В то же время в фольклоре, особенно у к.-з., чрезвычайно популярными являются сюжеты о "героических" состязаниях с могучими колдунами или же их между собой, что дало основание известному этнологу и филологу А.С. Сидорову говорить о существовании у к.-з. особого фольклорного жанра - "колдовского эпоса". Легенды и предания о колдунах хронологически можно подразделить на две категории. В первой из них события происходят во времена исторические, но весьма отдалённые. У к.-з. большинство их отнесено ко времени миссионерской деятельности в Коми крае Стефана Пермского. Если у к.-п., в легендах и преданиях о крестителе к.-з. Стефане говорится лишь о явленных им чудесах, типа катания на каменном плоту, то в фольклоре к.-з. доминируют сюжеты о его схватках с могучими колдунами-тунами, апологетами древней языческой веры. Как правило, в фольклорных текстах особо подчёркивается, что эти колдуны противопоставили себя сородичам, если ещё не ставшими неофитами, то, по крайней мере, склонявшимся к принятию новой веры. Они всячески им досаждали, вплоть до прямого грабежа, кражи скота и т.д., т.е. Стефан в состязаниях с тунами как бы защищал общественные интересы. Сами эти состязания описываются как поединок двух сильных колдунов, из которых один (Тун) демонстрирует свою власть над различными стихиями, способность превращаться в диких зверей и повелевать ими, неуязвимость от обычного оружия и т.д. Другой же колдун (Стефан) успешно нейтрализует все проявления колдовской силы соперника, а присутствующие при этом сородичи туна, убедившись, что Стефан сильнее, убивают побеждённого. В другом популярном фольклорном к.-з. сюжете речь идёт о соревновании в силе двух колдунов-вожаков охотничьих артелей. Один из них, защищая интересы своих сотоварищей от противоправных с точки зрения охотничьей морали действий другого колдуна, наказывает его и членов враждебной артели лишением их незаконно добытой добычи. Как правило, к.-з. сказания о легендарных тунах имеют топонимическую подоплеку, с их именами связывают наименования населённых пунктов, урочищ и т. д. В к.-п. фольклоре образы могучих колдунов прошлых лет практически не фигурируют, хотя в легендах о Кудым-Оше говорится о том, что сильными колдовскими способностями обладали его мать Пöвсин и главные жрицы на святилище Войпеля: Потöсь или же Чикыш. Для к.-з. фольклора женские образы могучих колдунов не характерны.

  • 2712. Колір та його значення у подіумній сценографії
    Курсовой проект пополнение в коллекции 05.12.2010

     

    1. Барков В.С. Световое оформление спектакля. М., 1953.
    2. Березкин В.И. Искусство сценографии мирового театра. От истоков до середины ХХ в. Т.1. М., 1997. 544 с.
    3. Бронников А.А. Осветительное оборудование сцены. М., 1961.
    4. Бронников А.А. Театральные световые эффекты. М., 1962.
    5. Горпенко В. Архітектоніка фільму: Режисерські засоби: способи формування структури екранного видовища: В 5 т. К., 2000. Т. 4.
    6. Жарких Д. Медіа і влада // День. 2001. 19 січ.
    7. Извеков Н.И. Искусство художника-осветителя. Л., 1940.
    8. Кандинский В. Действие цвета в духовном искусстве. М., 1992. С.41-45.
    9. Литвинов Г.В. Световое решение представлений: Учебное пособие. Челябинск, 1999. 29 с.
    10. Литвинов Г.В. Сценографическое решение представлений. Методические рекомендации. Челябинск, 2000.
    11. Литвинов Г.В., Литвинова О.А. Композиция динамического пространства. Челябинск, 1999.
    12. Люшер М. Цветовой тест Люшера. М.: ЭКСМО, 2004. 192 с.
    13. Михайлова А.А. Сценография: теория и опыт. М., 1990.
    14. Путешествие в театральном пространстве. Анатолій Васильєв и Игорь Попов: сценография и театр. Часть 2. М., 2003. 228 с.
    15. Словник іншомовних слів: / За ред. О. С. Мельничука. К., 1974.
    16. Фрилинг Г., Ауэр К. Человек цвет пространство. М.,1973. С. 42-49.
    17. Яковлєв М. Формування професійного мислення художників міфічного дизайну // Українська академія мистецтва: Дослідницькі та науково-методичні праці. К., 1998. Вип. 8.
  • 2713. Колледжи и университеты США
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    *Interdisciplinary Studies Degree
    +Master's Degree Program
    #Doctoral Degree Program
    ^Professional Degree Program

    Schools Arts and Sciences, Business Administration, Education, Law, Marine Science

    Special Opportunities Freshman seminars focusing on specialized topics with a limited class-size of 17 students. Undergraduate research opportunities. Community service projects and organizations. Psy.D. degree in Clinical Psychology in conjuction with Eastern Virginia Medical Authority. Center for International Studies with Study Abroad programs in Australia, Canada, China, Denmark, Egypt, England, France, Germany, Italy, Japan and Scotland. Summer session with graduate offerings on campus. Special institutes and seminars. Departmental Honors programs. 17 computer labs outfitted with the latest Pentium PCs. A high-speed fiber-optic network connects all campus buildings, including residence hall rooms. Foreign language houses. Military Science Program. Advisory programs in pre-engineering, pre-law and pre-medicine.

    Library The Earl Gregg Swem Library contains more than one million volumes and computer access to many standard computerized data bases. Special Collections include documents from many historical figures, including the lifetime papers of U.S. Chief Justice Warren Burger.

    Computers Seventeen computer labs around campus outfitted with the latest Pentium PC computers. Campus buildings--including all residence hall rooms - are tied to a high-speed fiber-optic network, featuring the World Wide Web and cable television.

    Major Buildings Sir Christopher Wren Building (1695), oldest academic building in the U.S.; President's House (1732); the Brafferton (1723); Phi Beta Kappa Memorial Hall; William and Mary Hall seating up to 10,000 for convocations, sports events, cultural programs. Among the College's newest buildings are the University Center, McGlothlin-Street Hall, the Reves Center, Plumeri Park and the McCormack-Nagelsen Tennis Center. Residential halls and houses for 4,450 students.

    Endowment
    $366 million

    Annual Budget
    Total--$172 million for 2002-2003

    Alumni
    70,000

    Governance
    A 17-member Board of Visitors appointed by the Governor of Virginia.

    Administration

    Chancellor:Dr. Henry A. Kissinger
    (The former Secretary of State and recipient of the Nobel Peace Prize in 1973 is 22nd Chancellor of the College)

    President:Timothy J. Sullivan '66 (25th President of the College)

    Provost:Gillian T. Cell

    Vice President for University Development: Dennis Cross

    Vice President for Student Affairs: W. Samuel Sadler '64

    Vice President for Public Affairs: Stewart H. Gamage '72

    Vice President of Finance: Samuel E. Jones '75

    Vice President for Administration: Anna Martin

    Director of Athletics: Edward C. Driscoll, Jr.

  • 2714. Коллекционирование предметов антиквариата на рубеже XVIII-XIX веков (на примере коллекционирования книг)
    Курсовой проект пополнение в коллекции 13.04.2012

    Любопытно отметить, что в большинстве случаев они совсем не считались с сопиковскими ремарками. Так, «Душенькины похождения» 1778 года отмечена у Сопикова как издание «очень редкое», у Смирдина оценено всего в 5 р.; «Антимахиавель» 1779 г. у Сопикова - «редка», у Смирдина - 8 р., «Библиотека духовная» Сковороды 1798 г. - 3 р.; петровское издание, одно из самых первых «Книга о способах творящих водохождение рек свободное» 1708 г. всего 10 р., «Трудолюбивый Муравей» 1771 г. - 10 р. и т.д. Но правда и то, что много книг, отмеченных у Сопикова редкими, совсем не попали в «Росписи». Массонские издания, таившиеся в то время, как запрещенные, совершенно отсутствуют в них. Торговля Плавилыцикова помещалась на Невском проспекте против Гостиного двора, и перешла потом к Синему мосту, где ее в 1823 году и унаследовал Смирдин, остававшийся там до 1830 года, после чего перешел на Невский проспект, д. Католической Петропавловской церкви. Здесь он справлял свое знаменитое «Новоселье», на котором присутствовали все лучшие писатели того времени: Пушкин, Жуковский, Вяземский, Крылов, Греч, Булгарин, Хвостов, Шаховской и другие, подарившие ему каждый, в ознаменование этого события, свое новое произведение, из которых и составился сборник «Новоселье». В нем на превосходной виньетке заглавного листа первой части, рисованной Брюлловым, изображены гости за обедом у Смирдина. На заглавном листе второй части изображены Вяземский и Пушкин, разговаривающие в магазине Смирдина, сам Смирдин за конторкой и его приказчики Ножевщиков и Цветков. Цветков, изображенный с двумя связками книг, замечателен тем, что знал наизусть по номерам каталога все книги в магазине, а их было более десяти тысяч названий. Эта виньетка рисована Сапожниковым и гравирована Галактионовым.

  • 2715. Коллекция картин импрессионистов и постимпрессионистов в Эрмитаже
    Отчет по практике пополнение в коллекции 27.11.2010

    К концу 1883 года бремя семейной жизни сделалось невыносимым. Тео - единственный, кто от него не отвернулся, - убеждает брата уйти от Син и полностью посвятить себя искусству. Начинается период горечи и одиночества, который он проводит на севере Голландии в Дренте. В декабре того же года Винсент перебирается в Нюэнен, в Северный Брабант, где теперь живут его родители. Здесь за два года он создает сотни полотен и рисунков, даже занимается с учениками живописью, сам же берет уроки музыки, много читает. В значительном количестве работ он изображает крестьян и ткачей - тот самый трудовой народ, который мог всегда рассчитывать на его поддержку и которого воспевали те, кто был для него авторитетами в живописи и литературе (любимые Золя и Диккенс). Начиная с картины "Уборка картофеля" (ныне в частной коллекции в Нью-Йорке), написанной в 1883 году, когда он еще живет в Гааге, тема простых забитых людей и их труда проходит через весь его голландский период: упор делается на экспрессивность сцен и фигур, палитра темная, с преобладанием глухих и мрачных тонов. Шедевром этого периода является полотно "Едоки картофеля" (Амстердам, Музей Винсента Ван Гога), созданное в апреле-мае 1885 года, на котором художник изображает обычную сцену из жизни крестьянской семьи. "Я немало потрудился для того, чтобы навести людей на мысль, что крестьяне эти, поглощающие картофель при свете лампочки, теми же руками, которые они погружают в котелок, сами копались в земле, и таким образом картина сама говорит о ручном труде, о том, что они праведно заработали свою пищу.

  • 2716. Колокольня Ивана Великого
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Во второй половине XVII в. церковь была преобразована в каменную звонницу псковского типа. В 1624 г. патриарх Филарет распорядился возвести еще одну колокольню, за которой утвердилось название Филаретовой пристройки (Б. Огурцов). В 1812 г. оба сооружения были взорваны по приказу Наполеона, но в 1814-1815 гг. были восстановлены (с введением ряда классицистических деталей) Жилярди по проекту И. В. Еготова и Л. Руска. Высокое крыльцо со стороны западного фасада звонницы пристроено в 1849-1852 гг. по проекту К. А. Тона. Столп Ивана Великого устоял. На колокольне Ивана Великого восемнадцать колоколов. Самый большой Успенский весит 4 000 пудов (он был отлит в XIX в. мастерами Завьяловым и Русиновым).

  • 2717. Колонизация Причулымья в XVII-XVIII вв.
    Дипломная работа пополнение в коллекции 18.08.2011

    Оставшись без поиска, Тухачевский «ехал посередь Киргизской земли в Кизылскую волость на реку Июс сходится с запасы», которые были посланы из Томска с сыном боярским В. Прокофьевым, речным путем. В Кизылы, на место встречи, Тухачевский пришел 21 июля, но ни запасов, ни отряда В. Прокофьева там не встретил. Если судить из того, что «смута» случилась 15 июля, а 21 он был уже на месте встречи, причем, по словам казаков, он шел отяжеленный большой добычей, то место встречи с отрядом Прокофьева должно было находиться не так уже далеко от верховьев Уйбата, т.е. не доходя Белого Июса. Не застав в Кызылах обещанной помощи, - рассказывает Тухачевский, - «приехав в Ачинскую волость... сделал плот, поплыл на нем вниз рекою Мюсом в Мелеской острог... и с запасами судами я холоп твой сщелся в Мелеском остроге июля в 30 день». Получив запасы и пополнив свой отряд, Тухачевский уже 31 июля вышел из Мелеского острога и пошел вверх Июса в Кизыльскую волость «острогу ставить, а вновь со мной... пошло служилых людей человек с 40 на двух судах да томский сын боярский Василий Прокофьев». Никакой красноярской подмоги Тухачевский также не получил в тот момент, хотя она была обещана и предписывалась царской грамотой (ошибочно считать царское предписание обязательным к выполнению со стороны сибирских казаков!). «А Кизыльская волость государь, - продолжает рассказ воевода, - стоит посередь Киргизской земли на реке Июсе к великим угодьям к лесам и пашням и сенным покосам и к зверям и рыбным ловлям, и из Красноярского острогу близко, всего за два днища и мочно было с красноярскими сходится...». Здесь-то Тухачевский и поставил первый Ачинский острог, который, впрочем, можно назвать «Кизыльским». Где же находились этот острог и сама Кизыльская волость? Тухачевский прямо не называет ни одной географический координаты, кроме той, что эта волость в «двух днищах» пути от Красноярска. Правда, сохранилась отписка красноярского воеводы 1652 г., где Кизыльская волость определялась по р. Еник, примерно в 50 км от Красноярска, как раз в «двух днищах» пути. Фишер определил эту р. Еник как речку Индзуль, приток Июса; Ярилов - как Емдзуль, приток Урюпа; Потапов - как Индзуль (Инчуль, Изындиул), приток Урюпа.

  • 2718. Колыбель Иркутского града (Спасская церковь)
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Жестокие испытания и страшные унижения принял Спаситель, когда Иуда предал его. Воины-язычники привязали Христа к столбу и стали бичевать его кожаными плётками. Затем его венчали терновым венком. Но и это было не все. Христа приговорили к ужасной, позорной, мучительной казни распятию на кресте. Такой мучительной смерти в Риме в ту пору подвергали только рабов и самых злостных преступников. Казнь должна была свершиться публично. Тяжелый крест Христа заставили нести к месту последний страданий на своих плечах. Измученный и ослабевший, нес он его сквозь ослепшую от ненависти толпу людей, в ярости кричавших: «Распни его!». Зноем раскаленного полдня дышали под его ногами тесные, вымощенные камнем иерусалимские улочки, обжигавшие ступни. Пот и кровь струились по бледному лицу Спасителя. Он падал, снова брал крест и медленно нес его в гору… Беснуясь, хохотала и плевала в него озверевшая толпа. И лишь одна женщина-христианка не побоялась показать свою любовь к Нему. Звали ее Вероникой. Когда он поравнялся с нею, она протянула ему чистый плат, чтобы он промокнул им свое лицо. Христос принял его, приложил к свежим ранам, отер пот и кровь со лба, а когда отнял его, на плату засияла первая в мире икона отпечаток его святого лика.

  • 2719. Кольца
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    золотое кольцо с выгравированными на поверхности еврейскими символами… В годы Второй мировой войны его использовали в качестве опознавательного знака бойцы еврейского и польского Сопротивления, а на минувшей неделе оно было подарено иерусалимскому мемориалу «Яд Вашем». История этого кольца уходит своими корнями в конец 1940 года, когда еврейским антифашистам, находившимся в Варшавском гетто, удалось установить контакт с членами польского Сопротивления за пределами гетто. Члены еврейской подпольной организации «Бейтар», известной еще и под польской аббревиатурой ZZW, прорыли под стеной гетто тоннель, который вел в квартиру, где располагался «Корпус Безопасности» (Korpus Bezpieczenstwa) одна из групп польского Сопротивления. По этому тоннелю из гетто выводили людей, а в обратном направлении доставлялось оружие. Кольцо, о котором идет речь, было одним из двух, использовавшихся обеими сторонами для взаимного опознания. Причем, и еврейские, и польские командиры должны были уметь объяснить значение выгравированных на кольце еврейских и библейских символов, среди которых были лев, луна и семерка, символизирующая семь плодов , которыми славится Земля Израиля. Большинство еврейских бойцов группы погибло в 1943 году во время ликвидации Варшавского гетто нацистами, вскоре после почти четырехнедельного восстания. На протяжении трех послевоенных десятилетий руководитель одной из ячеек польского Сопротивления Хенрик Ивански (Henryk Iwanski), потерявший во время того восстания двоих сыновей и удостоенный «Яд Вашемом» звания «Праведник народов мира» за проявленный в годы войны героизм, берег кольцо как бесценное сокровище и даже мысли не допускал о том, чтобы расставаться с ним. Однако в 1978 году, уже на смертном одре, он все же решил передать кольцо бывшему еврейскому партизану и исследователю Холокоста Хаиму Лазару (Chaim Lazar), который разыскал Ивански в 1960 году именно в связи со всей этой историей. Позже Лазар сделал точную копию кольца, которая и была выставлена в тель-авивском музее партизан. А после смерти Лазара в 1997 году его вдова Хайя завещала оригинал «Яд Вашему».

  • 2720. Коляда.Святочные вечера.
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Варение каши совершалось до рассвета. Старшая в доме женщина в два часа ночи приносила из амбара крупу. Старший мужчина приносил воды из реки или колодца. Крупа и вода должны были стоять на столе до тех пор, пока не истопится печь. К ним никто не имел права прикосаться, в противном случае могла случиться беда. Когда нужно затирать кашу, все семейство садилось за стол, а старшая женщина, причитая, размешивала кашу со словами: "Сеяли, ростили гречу во все лето; уродилась наша греча и крупна, и румяна; звали-позывали нашу гречу во Царьград побывать, на княжой пир пировать; поехала греча во Царьград побывать со князьями, со боярами, с честным овсом, золотым ячменем; ждали гречу, дожидали у каменных врат; встречали гречу князья и бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать; приехала наша греча к ним гостевать".