Geum.ru

История

  • 9301. Пронск
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Зима значительно ослабила боеспособность города. Морозы сковали воды Оки, Серебрянки и крепостных рвов. Враги переправлялись на льду. Пять дней кипел горячий бой. Пять дней Рязанцы не сходили со стен своего города, отражая атаки хорошо вооружённого, опытного врага. От татарских зажигательных снарядов горшков с нефтью Рязань превратилась в большой костёр. Мужественные защитники города гибли в огне, в дыму, под градой камней, летевших через стены с катапульт, под дождём стрел. А на штурм шли всё новые и новые силы врага. На шестой день рухнула часть городской стены. Полчища через пролом ворвались в город. Началась жестокая рукопашная битва на улицах города. Безвестный автор древнего сказания, восторгаясь стойкостью и мужеством защитников Рязани писал: «Удальцы же и резвецы рязанские так крепко бились, что даже земля под ними стонала и Батыевы полки пришли в смятение». Однако, численное превосходство врагов было слишком велико, и рязанцы «всё равно нашли и испили единую общую чашу смерти, все полегли там вместе». Взбешённые стойкостью рязанцев, Батый приказал сжечь город, а жителей поголовно уничтожить. Так от большого, богатого города Северо-Восточной Руси, по словам летописца, остались только дым, земля и пепел. В одном из старинных сказаний повествуется о том, как, несмотря на жестокое разорение Рязанской земли, оставшиеся в живых Рязанцы не сложили оружия, не думали идти на поклон к всесильному врагу, не перестали мужественно сражаться с ним за свободу и честь своего Отечества. Предание сообщает, что Рязанский боярин Евпатий Коловрат собрал дружину в 1700 храбрецов и начал героическую партизанскую войну с татарскими захватчиками. Войны Евпатия Коловрата смело шли по стопам врага, нападали на его отряд и уничтожали их, нанося немалый урон татарам. Неожиданное появление народных мстителей там, где их не ожидали наводило страх на захватчиков, которые говорили: «Ели бо люди крылатые и не имеющие смерти, - так крепко и мужественно ездя, быешеся один с тысящею, а два с тьмою». Руинами сёл и городов был отмечен путь татаро-монгольских полчищ. До сих пор даже исследователям неизвестно, где находились такие древние Рязанские города, как Ожск и Свирельск, Дубок, Кир-Михайлов, Казарь и Ижеславец. Но потери татаро-монголов были очень велики и Батый поспешил отойти к Волге. После этого монголо-татары ещё не раз заходили на Рязанскую землю. В 1270 году в орде был предан страшной и мучительной смерти Рязанский князь Роман Ольгович. С 1273г. по 1297 годов кочевники 15 раз предпринимали походы на Русь. И почти всегда на их пути лежала Рязанская земля.

  • 9302. Пронск
    Информация пополнение в коллекции 29.07.2006

    Зима значительно ослабила боеспособность города. Морозы сковали воды Оки, Серебрянки и крепостных рвов. Враги переправлялись на льду. Пять дней кипел горячий бой. Пять дней Рязанцы не сходили со стен своего города, отражая атаки хорошо вооружённого, опытного врага. От татарских зажигательных снарядов горшков с нефтью Рязань превратилась в большой костёр. Мужественные защитники города гибли в огне, в дыму, под градой камней, летевших через стены с катапульт, под дождём стрел. А на штурм шли всё новые и новые силы врага. На шестой день рухнула часть городской стены. Полчища через пролом ворвались в город. Началась жестокая рукопашная битва на улицах города. Безвестный автор древнего сказания, восторгаясь стойкостью и мужеством защитников Рязани писал: «Удальцы же и резвецы рязанские так крепко бились, что даже земля под ними стонала и Батыевы полки пришли в смятение». Однако, численное превосходство врагов было слишком велико, и рязанцы «всё равно нашли и испили единую общую чашу смерти, все полегли там вместе». Взбешённые стойкостью рязанцев, Батый приказал сжечь город, а жителей поголовно уничтожить. Так от большого, богатого города Северо-Восточной Руси, по словам летописца, остались только дым, земля и пепел. В одном из старинных сказаний повествуется о том, как, несмотря на жестокое разорение Рязанской земли, оставшиеся в живых Рязанцы не сложили оружия, не думали идти на поклон к всесильному врагу, не перестали мужественно сражаться с ним за свободу и честь своего Отечества. Предание сообщает, что Рязанский боярин Евпатий Коловрат собрал дружину в 1700 храбрецов и начал героическую партизанскую войну с татарскими захватчиками. Войны Евпатия Коловрата смело шли по стопам врага, нападали на его отряд и уничтожали их, нанося немалый урон татарам. Неожиданное появление народных мстителей там, где их не ожидали наводило страх на захватчиков, которые говорили: «Ели бо люди крылатые и не имеющие смерти, - так крепко и мужественно ездя, быешеся один с тысящею, а два с тьмою». Руинами сёл и городов был отмечен путь татаро-монгольских полчищ. До сих пор даже исследователям неизвестно, где находились такие древние Рязанские города, как Ожск и Свирельск, Дубок, Кир-Михайлов, Казарь и Ижеславец. Но потери татаро-монголов были очень велики и Батый поспешил отойти к Волге. После этого монголо-татары ещё не раз заходили на Рязанскую землю. В 1270 году в орде был предан страшной и мучительной смерти Рязанский князь Роман Ольгович. С 1273г. по 1297 годов кочевники 15 раз предпринимали походы на Русь. И почти всегда на их пути лежала Рязанская земля.

  • 9303. Прообраз казахского улуса (из этнополитической истории Ак-Орды)
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
  • 9304. Пропаганда и газета
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В американской социологии содержится попытка раскрыть природу пропаганды на основе выявления ее различий с другими видами общественной деятельности. Kris E. и Leites N. подчеркивают, что " образование в отличие от пропаганды распространяет результаты познания , т.е. такие представления , которые не носят противоречивого характера , одинаково оцениваются различными группами людей. Если же некоторые представления , в том числе и социального содержания , вызывают разное отношение у тех или иных слоев населения , можно все же полагать , что это уже сфера пропаганды ".(19) На эти слова стоило бы обратить внимание возникает один спорный момент , который хотелось бы разрешить. Проблема в том , что американские социологи никогда , видимо не учились в советских школах , особенно в 30-е годы, и никогда не воспринимали тяжесть пропаганды на школьной парте или в аудитории. В обществе , где математика носит классовый характер даже представления , не носящие противоречивого характера , могут носить пропагандистский оттенок. Продолжив эту дискуссию обратимся к мнению другого специалиста. Lasswell H. определяет пропаганду как попытку повлиять на установку большого числа людей по противоречивым вопросам. По мнению американского политолога , нейтральное распространение взглядов не является пропагандой. Такой же точки зрения придерживается Davies I. Однако правомерно поставить вопрос , какое распространение взглядов можно считать нейтральными , чтобы почувствовать абстрактность такого подхода.(20)

  • 9305. Пропагандистская война на территории Калининской области в годы II-й Мировой войны
    Доклад пополнение в коллекции 13.11.2009

    И все же, несмотря на немалые усилия, решить все проблемы, связанные с агитацией советского подполья в немецком тылу так и не удалось. Жалобы на плохую связь с большой землей и огромную нехватку бумаги для печатания листовок, а также жалобы на отсутствие хорошо подготовленных пропагандистов сохранялись в переписке партизанских командиров и политруков с советскими руководителями за линией фронта до самого прихода советских войск и изгнания оккупантов. Разумеется, что и пропаганда немцев и коллаборационистов также работала. Немцы фиксировали все факты грабежа мирного населения, совершенные действительными или мнимыми партизанами и предавали все это огласке. С целью дискредитировать партизан, немцы также создавали лжепартизанские отряды, которые в числе прочего, творили разные зверства над мирным населением, выдавая себя за партизан. Наиболее известным на территории Калининской области был отряд некого Мартыновского, который впоследствии служил у немцев под командой Отто.

  • 9306. Пропедевтика истории политических учений России X - начала XX вв.
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Законодательные акты представляют собой правовые нормативные документы, которые исходили от верховной государственной власти и имели высшую юридическую силу в пределах какой-либо территории или всего государства. В отличие от обычного права правил поведения, сложившихся на основе обычая, закон это письменная норма поведения. С помощью законодательства государство регулировало социальные отношения и управляло своей деятельностью. Законодательный вид документов возник в середине XI в. Однако обычное право не исчезло полностью, например, вплоть до середины XIX века оно занимало место правового регулирования в русской крестьянской общине. Древнерусское законодательство носило прецедентный характер (т.е. источником закона являлось решение суда или иного органа государственной власти, принимавшееся за образец при разрешении сходных вопросов). Такой тип законодательства принято называть казуистическим. Переход от решения конкретных вопросов к обобщениям в государственном масштабе в российском законотворчестве осуществился в конце XVIIXVIII вв. По мере накопления нормативной базы, путем отбора из решений, ранее возникших по отдельным казусам, создавались новые единые законодательные тексты в виде кодекса (единого законодательного акта, объединяющий и систематизирующий нормы права, регулирующие, как правило, определенную область социальных отношений) или свода законов (официального систематизированного полного собрания действующих нормативных актов). Так, самым древним из дошедших до наших дней кодексов является Русская правда (здесь слово "правда" означает правовые нормы, на основании которых вершился суд) времен Киевской Руси (XI начало XII вв.), источниками кодификации которой были нормы обычного права и княжеская судебная практика, оформлявшаяся в виде уставных грамот и уставов, особую группу которых составляли княжеские уставы, регулирующие взаимоотношения светской и церковной властей. В 30-е гг. XII конец XV в. уставные грамоты и уставы выдавались местными князьями. В XVIXVII вв. ведущими формами закона были грамота и указ, которые исходили только от верховной власти. Первым русским законодательным документом, утвержденным Земским собором и царем и сразу после того напечатанным, стало Соборное Уложение 1649 г. В XVIII в. единственным субъектом законодательной власти стал царь (с 1721 г. император), иначе говоря, право издания законов принадлежало только императору. Вплоть до 1906 г. в Российской империи законодательные акты издавались в форме уложений, уставов, учреждений, грамот, положений, наказов (инструкций), манифестов, указов, мнений Государственного совета и докладов, удостоенных высочайшего утверждения. Сверх того император объявлял "повеления в порядке управления" в форме рескриптов и приказов. Высшей формой законодательного акта императорской России принято считать манифест исходящий от верховной власти торжественный акт, обращенный к народу в связи с каким-либо крупным политическим событием (реформа системы власти, воцарение нового монарха и так далее). Различались манифесты "обычные" (по случаю восшествия на престол и коронации, бракосочетания, заключения выгодного мира и т.п.) и "всемилостивейшие" (акт дарования царем народу милостей: "податных облегчений, помилований и облегчение участи отбывающих наказания преступников и т.п.", по поводу каких-либо знаменательных событий). Так, например, "Манифест о даровании свободы и вольности российскому дворянству", изданный 18 февраля 1762 императором Петром III, расширял права и вольности российского дворянства. "Манифест" и "Положения о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости", состоявшие из 17 законодательных актов, подписанные 19 феврале 1861 г. Александром II положили начало отмене крепостного права и другим реформам. Манифест Николая II от 17 октября 1905 "Об усовершенствовании государственного порядка", провозглашал гражданские свободы, создание народного представительства в форме Государственной думы. Часто авторами и редакторами манифестов были люди, оставившие о себе память как выдающиеся политические мыслители России например, Н.М. Карамзин, М.М. Сперанский, Ю.Ф. Самарин, К.П. Победоносцев, С.Ю. Витте и др.

  • 9307. Пророк из Медиаша, или «Немецкий Циолковский»
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В семье Г. Оберта существовало предание, по которому его дед предсказал, что якобы через сто лет люди высадятся на Луну. Это эпохальное событие действительно произошло ровно через сто лет, и его внук присутствовал при нем. Г. Оберт родился 25 июня 1894 г. в румынском городке Германштадт (Медиаш). Окончил гимназию в 1912 г. в Шессбурге, в продолжение двух семестров изучал медицину, а затем физику и астрономию в Клаузенбурге, Мюнхене, Геттингене и Гейдельберге. Во время первой мировой войны служил в войсках, а затем в санитарном ведомстве. В 1925 г. Г. Оберт стал профессором в Медиаше. В 1923 г. вышло в свет сочинение Германа Оберта «Ракета в межпланетное пространство». Через два года эта работа вышла вторым изданием, в котором путем математических расчетов он доказывал, что при современном уровне техники вполне реально запустить ракету за пределы Земли, превратить ее либо в спутник, либо послать в межпланетное пространство. В первом случае ракета будет служить для исследования верхних слоев атмосферы, а во втором космической станцией для других ракет, курсирующих между нею и Землей. Теоретик ракетно-конструкторской мысли считал, что с помощью ракеты, отражающей солнечный свет, можно будет растопить полярные льды и увеличить посевную площадь на Земле. Однако сам автор признавал это делом отдаленного будущего. На первом этапе Г. Оберт предлагал построить ракету первого типа и запустить ее сначала без человека, а затем с человеком на борту. Ученый выполнил чертежи как первого, так и второго варианта. Основная идея устройства его ракет заключалась в том, что они составлялись из двух, а в некоторых случаях из трех ракет. Следовательно, ракета Оберта была многоступенчатой. В полете, по мере сгорания топлива, эти ступени постепенно отпадают, сначала нижняя, потом средняя. При возвращении же на Землю отделяется и верхняя ступень, остается от нее лишь носовая часть с парашютами, приборами или камерой с человеком, которые и должны спуститься, осуществив таким образом мягкую посадку. В 1929 г. немецкая кинофабрика «Уфа» начала снимать фильм «Женщина на Луне». Сюжетом для него послужил полет ракеты с людьми на Луну и обратно на Землю. Для разработки технической стороны сценария был приглашен Герман Оберт, дававший указания об устройстве ракеты. Им и его помощниками была изготовлена установка для запуска ракеты, определен ее внешний и внутренний вид, приборы, оборудование, пульт управления и т. д. Естественно, все это было в виде макетов, но в фильме это было верно предвидено и впоследствии реализовано в космонавтике. Книги Оберта и фильм породили в Германии настоящий «ракетный бум». Модным стало все космическое. Люди сотнями записывались в различные межпланетные общества. На волне космического ажиотажа фирма «Уфа» подписала соглашение и выделила Оберту средства для проведения научно-исследовательских работ по созданию ракет. Вместе с инженером Рудольфом Небелом Оберт принялся за испытания различных видов топлива, конструкций, материалов. В июле 1929 г. вблизи Берлина Герман Оберт начал постройку двух ракет с жидким топливом. Одна из них длиной 1,5 м была бескрылой, другая длиной 1,9 м крылатой. В качестве топлива была избрана смесь бензина и жидкого кислорода. В октябре того же года Оберт начал строить метеорологическую ракету, но из-за нехватки средств вынужден был прекратить работу и уехать в родной Медиаш. Экспериментальные работы у себя на родине он проводил на собственные средства. Позже начались судебные тяжбы с фирмой «Уфа», из-за чего в дальнейшем разработки новых ракет в Германии перешли к Небелю. В 1929 г. Оберт выпустил в свет третье издание своей книги под названием «Путь к космическому полету», которое было удостоено первой премии Астрономического общества Франции. В том же году по поручению Гостехиздата СССР книга Оберта была переведена на русский язык.

  • 9308. Просветители второй половины ХIХ века
    Дипломная работа пополнение в коллекции 01.12.2010

     

    1. Апполонов Г.Г. «Присоединение Казахстана к России». Алма-Ата 1968 г.
    2. Алтынсарин И. «Избранные произведения». Алма-Ата 1972 г.
    3. «Антология казахской поэзии». Москва 1958 г.
    4. Ауэзов М.О. «Мысли разных лет». Алма-Ата 1959 г.
    5. Асфендиаров С. «История Казахстана». Алматы 1998 г.
    6. Алтынсарин И. «Собрание сочинений», т.2. Алма-Ата 1974 г.
    7. Абай «Книга слов». Алматы 1993 г.
    8. Абай «Слова назидания». Алма-Ата 1982 г.
    9. Ауэзов М.О. «Неопубликованные материалы по абаеведению». Алма-Ата 1980 г.
    10. Бельгер Г.К. «Гете и Абай». Алма-Ата 1989 г.
    11. Бейсембаев К. «Мировоззрение Абая Кунанбаева». Алма-Ата 1956 г.
    12. Бекмаханов Е.Б. «Присоединение Казахстана к России». М. 1959 г.
    13. Бартольд В.В. Сочинения, т.5. М. 1968 г.
    14. Бекмаханов Е. «Казахстан в 20-40 годы XIX в.». Алматы 1995 г.
    15. Валиханов Ч. «Сборник сочинений», т.1-5. Алма-Ата 1985 г.
    16. Валиханов Ч. «Избранные произведения». М. 1987 г.
    17. Веселовский Н.Н. «Метеор. Валиханов Ч.» Собр. сочин., т.1, М. 1969 г.
    18. Джумагулов К. «Ибрай Алтынсарин» Ташкент 1975 г.
    19. Ирмуханов Б.Б. «Исторические воззрения мыслителей ХХ века». А. 1999 г.
    20. «История Казахстана». Т.2,. А. 1998 г.
    21. «История Казахстана». Т.3,. А. 2002 г.
    22. «История КазССР». Т.2,. Алма-Ата 1979 г.
    23. «История Казахстана. Очерк.». Алматы 1993 г.
    24. «Казахская ССР. Краткая энциклопедия». Т.3. Алма-Ата 1989 г.
    25. Клямторный Г.С., султанов Т.И. «Казахстан: летопись трех тысячелетий». А-Ата 1992 г.
    26. Марков С. «Идущие к вершинам». А-Ата 1982 г.
    27. Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII в. А-Ата 1969 г.
    28. Моргулан А.Х. «Ноые матерриалы о Чокане Валиханове. Вестник АН КазССР». № 12. 1957 г. А-Ата.
    29. «Материалы по истории политического строя К-на» А-Ата 1997 г.
    30. Остен Сакен Ф.Р. «Памяти Ч.Валиханова2. т.5.М.1972 г.
    31. Словарь русского языка». Т.3. м. 1984 г.
    32. Ситдыков А.С. «Педагогические идеи и просветительская деятельность И.Алтынсарина». А-Ата 1949 г.
    33. Сафаргалиев М.Г. «Распад Золотой Орды». Саранск 1960 г.
    34. Сатпаев К.И. «Наука в К-не». А-Ата 1957 г.
    35. Сегизбаев О. «История казахской философии». Алматы 2001 г.
    36. Смирнова Н.С. «Казахская народная поэзия». А-Ата 1998 г.
    37. Тынышпаев М. «История казахского народа». А-Ата 1998 г.
    38. Фетисов М.И. «Русско-казахские литературные отношения в первой половине XIX века». А-Ата 1959 г.
    39. «Экономические воззрения Ч.Валиханова». М.К.Илюсизов. М.1960 г.
    40. Юдин В.П. «Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая...» А-Ата 1983 г.
    41. Янушкевич А. «Дневники и письма из путешествия по киргизским степям». А-Ата 1966 г.
  • 9309. Просветительская деятельность декабристов Сибири
    Дипломная работа пополнение в коллекции 09.07.2010

    Датой основания первого в Сибири женского училища считается 1 июля 1846 года, но располагалось оно изначально в доме ялуторовчанки Федоры Григорьевны Гнилышевой. Она же взялась за отдельную плату сторожить и следить за порядком. Кроме того, в течение шести месяцев девочки занимались в доме купца Снегирева, помещение для занятий предоставил им совершенно бесплатно купец Николай Яковлевич Балакшин. В изготовлении учебных таблиц, необходимых при использовании ланкастерского метода преподавания, И.Д.Якушкину помогал ялуторовчанин Семен Кожевников, а для рукодельного класса наняли отдельную квартиру у Настасьи Яковлевны Раунских. Договорились с умелой ялуторовской кружевницей Екатериной Васильевной Андрюковой о том, что она за 18 рублей будет обучать девочек рукодельному искусству. Руководила рукодельным классом Фелицата Ефимовна Выкрестюк, тоже ялуторовчанка. Сохранилось письмо основателя школы И.Д.Якушкина к жене ялуторовского купца А.В. Мясниковой: «В воскресенье 2 декабря я освятил училище, обязанное вам своим существованием, мне приятно передать общую нашу сердечную благодарность за добро, теперь 60 учениц обучаются в светлом удобном доме». Действительно, к 1850 году обучалось в школе шестьдесят учениц, а всего же образование в женском училище за 10 лет его существования получили 192 девочки. Список первых учениц первого в Сибири женского училища известен из рапорта С.Я. Знаменского: «1 июля училище было открыто, а с 2-го числа начато обучение; учениц по 11 число поступило 13, коих именной список Вашему высокопреосвященству представил». В 1851 году двенадцать ялуторовских учениц были аттестованы как самые лучшие. Девочки показали замечательные знания по закону Божьему, русской грамматике, арифметике, всеобщей географии, краткой русской истории. Каждая из них была признана способной обучать по этим предметам других девиц. Этот факт подтверждает письмо И.Д.Якушкина к сыну Евгению: «Всем училищем теперь заведывают осьмнадцатилетние девицы, которые поступили к нам три года тому назад, не знавши ни читать, ни писать...» За 10 лет (1846-1856) в Ялуторовскую женскую школу было принято 240 девочек, 192 из них прошли полный курс обучения. Ялуторовская женская школа была первой всесословной среди женских школ не только Сибири, но и всей России. Вслед за Ялуторовском при содействии И.Д. Якушкина в 1852 г. была открыта женская школа в Тобольске «для детей низших сословий на капитал, пожертвованный здешним купечеством и мещанским обществом и благотворителями из других сословий». В 1853 г. в ней обучалось 92 девочки. Большую роль в создании женской школы в Тобольске сыграл декабрист П. Н. Свистунов, который вплоть до своего отъезда в Европейскую Россию безвозмездно выполнял роль ее казначея, составлял отчетность и всю текущую документацию.

  • 9310. Просвещение в Туркестане в конце XIX-начале 20 вв.
    Курсовой проект пополнение в коллекции 26.01.2010

    Первая русско-туземная школа в Кыргызстане была открыта 3 октября 1884 г. недалеко от г. Токмак - здесь жили в основном дунгане, перешедшие в пределы России в 1877 г. из Кашгара. Но эта школа не дала результатов - за 11 лет обучения только 2 человека научилось русскому языку. Вторая русско-туземная школа была открыта в 1887г. в Оше, только затем были открыты школы в г. Токмаке, в Сокулуке, Джумгале, в селе Панфиловском, в урочище Кетмен-Тюбе, на юге в Суусамыре и в Арымской волости. В 1911 г. в Пржевальске открывается женская русско-туземная школа с 23 ученицами, затем такая же школа открывается в Токмаке. Перед 1917 г. на территории Кыргызстана существовало 16 русско-туземных школ, во всех этих школах обучалось 750 учащихся - 670 дети местного населения в том числе 614 мальчиков и 56 девочек. Занятие учащихся в русско-туземных школах проходили одновременно в двух классах: русском и туземном. Каждый ученик проводил 2 часа в одном классе, 2 часа в другом. Обучение с ними вели 2 учителя, русский, назначенный администрацией и туземный, избранный из местного населения. Работали они совершенно обособленно друг от друга, каждый по своему особому методу. Согласно утвержденному в 1895 г. расписанию занятий, дети не учились в воскресные дни, а по пятницам занятия только для желающих. Таким образом, все учащиеся занимались в русском классе по 11 часов еженедельно. Занятия начинались 1 августа и заканчивались 1 июня, а в степных областях с 1сентября по 1 мая. Праздники, как мусульманские, так и христианские считались свободными от учебы. По содержанию обучения русско-туземные школы были отнесены к низшему типу русских школ. В одном из циркуляров было сказано: «в отношении учебной программы ограничить преподавание сообщением основных начал русской грамотности, т.е. приучением к правильному чтению, письму, и счету (математики) в пределах строгого необходимых для элементарных потребностей инородческого быта, а главное - направить усилия к возможно более совершенному усвоению туземцами русской речи и наибольшего навыка в употреблении обыденного, разговорного языка. Переводный метод обучения при помощи транскриптированного русского алфавита был введен во всех русско-туземных школах края. Занятия носили чисто механический характер, и ограничивались изучением отдельных русских слов и фраз, переводами их на родной язык и заучиванием грамматических правил. Ученики умели читать по-русски, но часто только механически, с совершенно произвольной установкой ударений. Такая же ситуация складывалась и на занятиях арифметикой - не понимая русской речи и не имея соответствующих терминов на родном языке, могли только механически вычислять, причем нередко доходили только до деления целых чисел, практика же их в решении задач была совсем ничтожна. Занятия по такой системе велись во всех русско-туземных школах края в течении 8-10 лет. Так как школы не могли обучить местное население разговорному русскому языку, то постепенно начал развиваться наглядный или натуральный метод обучения. Впервые он был применен в 1894 г. под председательством директора народных училищ С. Граменицкого, была создана особая комиссия для выработки программы и учебного плана занятий, соответствующих приемам наглядного метода обучения. По новой программе учебный материал распределялся строго по годам обучения и включал в себя элементы русской грамотности, некоторые сведения по географии и естествознанию и истории, которые должны были также усваиваться на уроках русского языка в старших классах. К программе была приложена методика обучения арифметике: в первый год обучения положено было пройти счет до 100 и вычислить до 20; во второй год счет до 1000, вычисления до 100 и решение задач; в третий год - счет до миллиона и решение задач в пределах 1000; четвертый год - нумерацию чисел любой величины и ознакомление с простейшими дробями. Но эта программа на практике была применена не полностью. Не случайно сенатор К.К. Пален, ревизировавший деятельность Туркестанских школ в 1908 г. писал, что «…занятия в этих училищах ограничиваются изучением русской азбуки, чтения и переводов на родной язык некоторых статей и принятых книг для чтения и заучиванием наизусть некоторых стихотворений и басен. Количество прочитываемых и выясняемых при классных беседах статей не значительно, до ознакомления с географией и историей России они не доходят, и по арифметике не проходят всего материала, указанного в программах. В общем, повторяются недостатки постановки дела, какие наблюдались в первый период существования этих училищ, когда в них практиковался переводный метод обучения». Одновременно с разработкой новых программ велась и работа по созданию специальных учебников для русско-туземных школ. Одним из первых авторов учебников в Туркестане был С. Граменицкий. К концу XIX века русско-туземные школы получили первую, вторую и третью книги для чтения С. Граменицкого, составленному по наглядно-разговорному методу. Крупным недостатком этих учебников было полное игнорирование родного языка учащихся. Учебными пособиями по арифметике служили «сборник арифметических задач» Малинина и Буренина, а с 1890 г. основным учебником стало «начальная арифметика» того же С. Граменицкого. Кроме того, использовались такие учебники как «Родное слово», «Детский мир», К.Д. Ушинского «Мир в рассказах для детей» И.П. Вахтерова «Книга для чтения» Л.Н. Толстого, они расширили кругозор детей и несколько облегчили усвоение русского языка.

  • 9311. Просвещение в Чувашии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Обучение детей нерусских народов Поволжья русской грамоте связано с политикой их русификации и христианизации. Еще Петр I в своей инструкции о крещеных иноверцах (1724 г.) требовал «склонять владельцев и законников их к христианскому учению... и книги нужные перевести на их язык». В 1722 г. у митрополита Тихона в Казани открылась новокрещенская школа. В ней обучалось до 30 чувашских, марийских, мордовских, калмыцких и татарских мальчиков. В 1733 г. в числе 183 учащихся Казанской духовной семинарии новокрещенов-инородцев было 18 человек. В 17321764 гг. новокрещенская школа функционировала и в Свияжске, здесь обучалось более 30 чувашей.

  • 9312. Просвещение и культура в России во второй половине XIX в.
    Информация пополнение в коллекции 15.01.2011

    Острые социальные конфликты 60-70 годов XIX века отразились в музыке М.П.Мусоргского. Композитор обращается к историческим событиям, сюжетам, позволяющим раскрыть противоречия российской жизни, трагедию народа, грозный размах освободительной борьбы. Отсюда ясен смысл высказывания Мусоргского: "Прошедшее в настоящем - вот моя задача". Особенно это относится к его операм "Борис Годунов" и "Хованщина", в которых события прошлых веков предстают перед нами в современном аспекте. В опере "Борис Годунов" композитор глубоко проникает в идейный замысел А.С.Пушкина, использовав вслед за поэтом легенду об убийстве царевича Димитрия.[8] Основой драматургии оперы являются резкие контрасты - сопоставления. Трагически - противоречив образ Бориса Годунова, чьи монологи отличаются песенно - речитативным характером. Народ в трактовке Мусоргского предстает как великая личность, одушевленная великой идеей. В творчестве Н.А.Римского-Корсакова ощущается поэзия и самобытная красота русского национального искусства. Ум, доброта, художественная одаренность народа, его мечты о свободе, его представления о справедливости - главная тема опер Римского Корсакова. Его героям присущ реализм фантастических образов, их живописность. Особое место в операх отводится музыкальным пейзажам. Мелодической красотой и разнообразием музыкальной палитры исполнены его сказочные образы (Волховы и Морского царя из оперы "Садко", Снегурочки, Леля, Мизгиря из "Снегурочки", персонажи из "Золотого петушка"). Героические образы русского народного эпоса составляют основу творчества А.П.Бородина. Опера "Князь Игорь" - эпическая поэма о Древней Руси, в которой по, мнению В.Стасова, ощущается "великая сила и ширина, монументальная мощь, соединенная страстностью, нежностью и красотой." В опере звучит патриотическое начало, лирика (песнь Ярославны, танец половецких девушек), тема Востока (ария Кончака, Кончаковны).

  • 9313. Просвещение и образование в Беларуси в XIV-XVI вв.
    Информация пополнение в коллекции 08.01.2011

    Из языков, которые преподавались в братских школах особое внимание уделялось церковнославянскому (по иному его еще называют славянскому) языку. На него были переведены почти все учебники, на нем преподавали. Но в то же время этот язык не вытеснил белорусский (“русский”).Постепенно он становится отдельным предметом в братских школах. А начиная со Скорины появляется ряд книг, изданных по-белорусски:

    1. Библия, Скорины, 1517 г.
    2. Перасопніцкае Евангелле, архімандрыта Грыгорыя, 1556 г.
    3. Учыцельнае Евангелле, 1616 г.
    4. во всех братских школах преподавалась музыка.
    5. история и география как отдельные предметы не преподавались, а ученики получали по ним только отдельные сведения, которые черпались из летописных источников, текстов Священного Писания, житий святых …
  • 9314. Просвещение на Руси в 18 веке
    Информация пополнение в коллекции 14.02.2010

    В России эпоха Просвещения занимает преимущественно XVIII век, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые русские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в русское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения, состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. В особенности русское дворянство сопротивлялось нападкам на крепостничество. Тем не менее, восстание Пугачева и Великая французская революция и в России породили иллюзии предстоящих политических перемен и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. В дальнейшем эти дискуссии породили раскол русского общества на западников и славянофилов.

  • 9315. Просвещённый абсолютизм в Европе
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    И все же наиболее неотложные преобразования в абсолютистских государствах были проведены: устранены некоторые сословные привилегии, например, стали взимать налоги и с дворян (в Австрии при Марии Терезии, в Пруссии при Фридрихе II), проведены крестьянские реформы, наиболее радикальные при Иосифе II, отменившем крепостное право в Австрии. Церковь постепенно переходила в подчинение государству, последнее присваивало ее земли, закрывало монашеские ордена. В 1759 году маркиз Помбал, возглавлявший правительство Португалии, добился изгнания из страны иезуитов и конфискации огромных богатств этого ордена. В Испании и Португалии было сокращено число монастырей, положено начало светскому образованию. Постепенно в обществе утверждалась веротерпимость. Фридрих II, например, любил повторять: «У меня пусть всяк спасается на свой манер», имея в виду спасение души. Из судебной практики искоренялся чудовищный пережиток средневековья пытки. Прекращалась «охота на ведьм».
    Правители и их помощники, особенно юристы, применяли аргументы просветителей, чтобы обосновать феодально-абсолютистское законодательство, которое противоречило буржуазному пониманию права. То же самое касается и теории государства. Практика управления страной была весьма далека от идеалов просветителей, хотя государи нередко прибегали к их философии, чтобы оправдать свое безраздельное господство. Теория общественного договора, придуманная просветителями, воспринималась монархами как соглашение, по которому народ должен был полностью им подчиняться. Как только ставились на карту главные интересы дворянства, готовность правителя идти на уступки, как бы он ни кокетничал с просветителями, тут же заканчивалась. Так, многие из самодержцев, хотя и одобряли просветительские теории воспитания, а иногда даже и позволяли опробовать их на практике, не отваживались, однако, упразднить сословную школу, отражавшую структуру общества и привилегированное положение в нем дворянства. Этим, в частности, объясняется и неприязненное отношение Фридриха II к Руссо: «Я покровительствую только таким свободным мыслителям, у которых приличные манеры и разумные идеи». Главными сторонниками просвещенного абсолютизма были, наряду с королями и их министрами, также часть дворянства, считавшая необходимым, в основном по экономическим соображениям, ослабить феодальную зависимость, и многие буржуазные земледельцы. Революция во Франции, уничтожившая в стране абсолютизм и напугавшая монархов всей Европы, положила конец политике просвещенного абсолютизма там, где она не была прекращена еще раньше.

  • 9316. Просвещенный абсолютизм в России
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Идеи просветителей стали широко распространены в России в середине века. С эпохой просвещения и в России прежде всего связывают правление Екатерины . Ко времени вступления на российский престол Екатерина была хорошо знакома с новейшими достижениями европейской философской, политической и экономической мысли, на основе которых у нее сложилось определенное представление о том, что необходимо делать для процветания государства. В соединении со знанием российской действительности эти представления повлияли на формирование политической программы императрицы. Некоторые частные положения этой программы, а также способы ее реализации со временем корректировались, но основные цели и идеи оставались неизменными. Еще будучи великой княгиней Екатерина намечала пути уничтожения в России крепостного права: «Отныне при продаже имения, когда новый владелец приобретет его, все крепостные этого имения объявляются свободными. Таким образом в сто лет все или по крайней мере большая часть имений переменит господ, и вот народ свободен»1. Поскольку идейно эта программа, а следовательно, и внутренняя политика Екатерины основывались на принципах Просвещения, то и сам этот период русской истории получил в литературе название «просвещенного абсолютизма». Предполагается, что абсолютный монарх использует абсолютную власть для осуществления преобразований, основанных на идеях Просвещения. Но со временем в европейской политической мысли.

  • 9317. Просвещенный абсолютизм в России и его социально-правовая программа
    Контрольная работа пополнение в коллекции 01.02.2010

    В результате реформ Екатерины II активизировалась общественная жизнь дворян. Дворянские съезды, выборы сопровождались различными торжествами балами, маскарадами. Появился дополнительный повод для частой перемены платья, возникновения новых его видов. Одеваться стремились богато и модно. Путешествовавший по России в 70-х гг академик Георги отмечал, что дворянки "всех классов" не только в столице, но и в губернии ходят в европейском платье. С 1779 г журнал "Модное ежемесячное сочинение, или Библиотека для дамского туалета" стал публиковать моды. Усилилось значение униформы. В 1782 г. был издан указ, который регламентировал цвета дворянской одежды по губерниям, в соответствии с цветами губернского герба. В апреле 1784 г указом "О мундирах для дворян и губернских чиновников" впервые во всей империи вводилось форменное платье для всего находящегося "у дел дворянства и гражданства". По указу предусматривался не только определенный цвет, но и определенный покрой мундира для каждой губернии. При Павле I была проведена полная унификация чиновничьей одежды. В 1797 г. вводится единый статский мундир для всех губерний. Всем был определен кафтан темно-зеленого сукна "с наблюдением в воротниках и обшлагах тех цветов, кои заключаются в губернских гербах, и с означением на пуговицах тех самых гербов". Предпринимались попытки регламентации и женской одежды. Во второй половине 18 века вышел целый ряд правительственных постановлений, рекомендовавших дамам соблюдать "более простоту и умеренность в образе одежды". Парадные платья разрешалось украшать кружевом шириной не более двух вершков (9 см), а шить их следовало только из московской золой или серебряной парчи. Нарядные платья полагалось шить из отечественного шелка или сукна, и по цвету они должны были соответствовать мужским губернским костюмам. Крестьяне, мещане, купцы продолжали носить преимущественно одежду традиционного покроя.

  • 9318. Просвещенный абсолютизм Екатерины II
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Однако воззрения - это одно, а конкретные действия, совсем другое. Далеко не всегда намерения императрицы претворялись в жизнь. Самым наболевшим вопросом оставался крестьянский. В бумагах Екатерины существует не мало горьких, сочувствующих слов по этом поводу: «...предрасположение к деспотизму ...прививается с самого ранняго возраста к детям, которыя видят, с какой жестокостью их родители обращаются со своими слугами; ведь нет дома, в котором не было бы железных ошейников, цепей и разных других инструментов для пытки при малейшей провинности тех, кого природа поместила в этот несчастный класс, которому нельзя разбить свои цепи без преступления». «Если крепостнаго нельзя признать персоною, - иронизирует она в другом месте, - следовательно, он не человек, но его скотом извольте признавать, что к немалой славе от всего света нам приписано будет». Рабство же «есть подарок и умок татарский», в то время как «славяне были люди вольны». Не укрылось от Екатерины и то, что крепостничество было тормозом на пути развития эффективного хозяйства. «Чем больше над крестьянином притеснителей, - замечала она, - тем хуже для него и для земледелия». И продолжала: «Великий двигатель земледелия - свобода и собственность».

  • 9319. Просвещенный абсолютизм Екатерины Второй
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    “Наказ” торжественно провозглашал, что цель власти состоит не в том, “чтобы у людей отнять естественную их вольность, но чтобы действие их направить к получению самого большего ото всех добра”. Вместе с тем Екатерина предусмотрительно отмечала: “Для введения лучших законов необходимо потребно умы людские к тому приуготовить”. На этом основании она предписывала: “Государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть, не может действовать сходно с пространством толь великого государства”. Вольность в понимании Екатерины означала “право все то делать, что законы позволяют”. Свобода в ее представлении вполне сочеталась с неограниченным самодержавием. Таким образом, взгляды императрицы отнюдь не полностью совпадали с идеями Монтескье, мечтавшего об ограниченной, конституционной монархии. Скорее, они приближались к взглядам тех просветителей (в частности Вольтера), которые предпочитали абсолютизм, но с просвещенным монархом. Гарантией от превращения такого монарха в деспота должны были послужить органы управления, стоящие между народом и верховной властью и действующие на основе законности. Идея была заимствована опять-таки у Монтескье, но при этом - совершенно искажена. Французский философ представлял эти “посредующие власти” относительно независимыми от престола, а у Екатерины они создаются и действуют исключительно по воле монарха.

  • 9320. Простая формула для определения коэффициента трения в смазываемых дисковых вариаторах
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Тип ЖСМТемпература ЖСМ T, °СКонтактные напряжения ?н, МПаКоэффициентыabcСантотрак-50507820,04700,58660,023511000,06260,49430,046813550,06021,35630,028215650,05260,42800,02331007820,05630,57900,025411000,06690,49980,043613550,06830,37190,059615650,05660,45370,0307Минеральное масло507820,03090,79770,065211000,03940,59140,044413550,03060,59840,024015650,03560,54040,02351007820,02410,83590,019111000,02830,74940,016513550,03510,64320,021515650,04040,55140,0275Промежуточные значения коэффициентов а, b и c могут быть получены интерполированием, например, с помощью соответствующих графиков.