История

2481. Гипотезы образования государственности на Руси
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Антинорманнисты считают, что термин «русь» доваряжского происхождения и восходит к очень древним временам. В «Повести временных лет» есть места, которые противоречат легенде о призвании трёх братьев княжить. За 852 год есть указание о том, что при царствовании в Византии Михаила уже была Русская земля. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях идёт речь о том, что варягов княжить приглашали все северные племена, в том числе и русь. Советские исследователи М. Н. Тихомиров, Д. С. Лихачёв считают, что запись о призвании варяжских князей появилась в летописи позже, чтобы противопоставить два государства Киевскую Русь и Византию. Автору летописи для этого потребовалось указать иностранное происхождение княжеской династии. Так Б.А. Рыбаков в книге «Первые века русской истории» пишет: «…а на место рассказа о Полянах и Киеве чужой рукой была вставлена новгородская легенда о мнимом «призвании» князей-варягов в Новгород». Согласно исследованию А. А. Шахматова, Варяжские дружины стали называться русью после того, как перешли на юг. А в Скандинавии ни по каким источникам нельзя узнать о каком-то племени русь.
2482. Гитлер
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Не в последнюю очередь эти сомнения порождаются склонностью национал - социализма идеологически рядиться в максимально “ консервативные “ одежды. Вот что он не намеревался делать ни при каких обстоятельствах, так это реставрировать доиндустриальное государство привилегий, и никакие маскарады не должны затмевать тот факт, что он вопреки своей амбиции восстановить немецкое прошлое, его достоинство, его аристократию с помощью радикального насилия втолкнул страну в современность и раз и навсегда отрезал обратные пути в то авторитарно - государственное прошлое, которое благодаря охранительному темпераменту немцев держались открытыми несмотря на все социальные изменения. Парадоксально, но только с ним в Германии завершился XIX-й век. И какое бы впечатление не производил Гитлер, он был современнее или хотя бы решительнее по своей ориентации на современность, чем все его внутриполитические антагонисты. Трагичность консервативного Сопротивления как раз и заключается в том, что у его участников понимание морали во многом превосходило понимание политики : там авторитарная, глубоко погрязшая в своей романтической запоздалости Германия вела бесперспективную войну с современностью. Превосходство Гитлера над всеми его соперниками, включая и социал - демократов, основывалось именно на том, что он острее и решительнее их осознал необходимость перемен. Отрицание им современного мира проходило как раз под знаком современности, а своему аффекту он придал черты духа времени. Да и тот разлад, чье жертвой стал он как революционер, вполне им осознавался ; с одной стороны, он воздавал должное заслугам германской социал - демократии за то, что в 1918 году была устранена монархия, но, с другой стороны, говорил о “ тяжких страданиях “, которые причиняются любым общественным поворотом. А в конечном же счете внутренне желание назвать его революционером целиком связано, наверное, с тем, что идея революции представляется сознанию в тесном единстве с идеей прогресса. Но господство Гитлера не оставило незатронутой и терминологию, и одним из последствий этого не в последнюю очередь является и то, что понятие революции лишилось тут той моральной амбиции, на которую оно долго претендовало.
2483. Гитлер и тоталитарная Германия
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Вычленение фашизма из тоталитарной связки открыло возможности для сравнительного анализа его вариантов и в конечном счете для его типологии. В своей книге “Фашизм в его эпоху” Эрнст Нольте строит своеобразную типологическую шкалу или лестницу из четырех ступеней: низшая авторитаризм, верхняя тоталитаризм, и две промежуточных. Низшая ступень или, как говорит Нольте, низший полюс, это еще не фашизм. Верхнего же, тоталитарного полюса достигают только радикальные формы фашизма. Между двумя полюсами располагаются “ранний” и “нормальный” фашизм. Все это конкретизируется следующим образом: “Между полюсами авторитаризма и тоталитаризма протягивается дуга от режима Пилсудского через политический тоталитаризм фалангистской Испании до всеобъемлющего в тенденции тоталитаризма Муссолини и Гитлера”. Однако ступени радикального фашизма в полной мере достиг только германский национал-социализм, тогда как итальянский фашизм застрял на средней или “нормальной” фашистской позиции.
2484. Гитлер и фашизм
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Совершенно иной подход у Германа Раушинга, состоявшего в ближайшем окружении Гитлера, но разочаровавшегося в нацизме. В 1939 году в Англии он опубликовал свою книгу “Говорит Гитлер. Зверь из бездны”, где открыто остерегает мир от опасностей фашизма. Воспоминания Альберта Шпеера, придворного архитектора Гитлера и руководителя военной промышленности в годы второй мировой войны, написаны после двадцатилетнего тюремного заключения. Это история жизни одарённой личности, работавшей в услужении зла. В работе Шпеера сочетаются разочарование и восторженность фюрером: “Будь у Гитлера друзья, я стал бы его другом. Я обязан ему восторгам и славой моей юности, равно как и ужасом и виной позднейших лет”.
2485. Гитлеровская диктатура в Германии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Установление открыто террористического режима при фашизме сопровождается самой оголтелой социальной демагогией, которая возводится в ранг официальной идеологии. Спекулируя на демагогической критике наиболее вопиющих пороков капитализма, фашизм всегда выдвигает псевдосоциалистические лозунги, жонглирует той либо иной разновидностью «национального социализма». Фашизм теоретически «обосновывает» отсутствие антагонистических классов в буржуазном обществе. Вместо классов он вводит понятие корпораций. Корпоративизм провозглашает «сотрудничество труда и капитала», при котором предприниматель уже не является эксплуататором, а выступает как «капитан индустрии», руководитель, осуществляющий важнейшую социальную функцию. Корпорации якобы сотрудничают друг с другом и пребывают в определенном соподчинении. Согласно фашистской идеологии, каждая корпорация, занимающая присущее ей место в иерархической системе, осуществляет свойственную ей «социальную функцию». Корпоративистские теории проповедуют единство и монолитность нации. Так, в муссолиниевской Хартии труда (апрель 1927 г.) говорилось: «Итальянская нация является организмом, цели, жизнь и средства действия которого превышают силой и длительностью цели, жизнь и средства действия составляющих этот организм отдельных лиц и групп их. Она представляет моральное, политическое и экономическое единство и целиком осуществляется в фашистском государстве». На самом деле в условиях фашистского «морально-политического единства» возрождается на империалистической основе кастовая система, при которой псе граждане распределяются по подчиненным фашистскому государству корпорациям, а классовая борьба и профсоюзная деятельность запрещаются и объявляются государственным преступлением.
2486. Гістарычныя крынiцы. Класіфікацыя і сістэматизацыя гістаричних крыніц.
Информация пополнение в коллекции 22.11.2008

З самага пачатку азнаямлення з гістарычнымі помнікамі гісторыкі заўважылі, што адны з іх з'яўляюцца «рэшткамі» асобных падзей, другія ў большай ступені апавядаюць аб іншых падзеях («паданні»). Ужо з сярэдзіны ХІХ ст. ідэя такога падзелу была распаўсюджана на ўсю сукупнасць гістарычных крыніц. Пры гэтым мелася на ўвазе, што падзел крыніц па характары адлюстравання адпавядае іх пазнавальнай каштоўнасці. Да «паданняў» адносiлi ўсе паведамленні, якія апісваюць гістарычныя факты, гавораць аб іх, але саміх гэтых фактаў не фіксуюць і ў сучаснасць не пераносяць. Падкрэслiвалася, што ў паданнях перад намі паўстаюць не самі факты і нават не іх асобныя часткі, а толькі іх адлюстраванне ў свядомасці нейкіх інфарматараў. Гэтыя паведамленні аб гістарычных фактах ствараліся спецыяльна для захавання і перадачы гістарычнай інфармацыі і таму яны разглядалiся як субектыўныя ў большай ступені, чым «рэшткі». «Рэшткамі» называлi часткі зяў, якія захаваліся (астанкі людзей, матэрыяльныя сляды iх дзейнасці хатнія рэчы, зброя і г. д., пісьмовыя дакументы для надзённых патрэб). Сюды ж адносiлi мову, песні, рэлікты старых звычаяў. У якасцi галоўнай прыкметы «рэшткаў» вызначалi, што яны не ствараліся спецыяльна для перадачы інфармацыі аб мінулым.
2487. Гістарыяграфія барацьбы беларускага народа супраць паланізацыі перыяду Расійскай імперыі
Курсовой проект пополнение в коллекции 24.04.2012

Грамадска-палітычнае жыццё Беларусі распрацоўвалася шматлікімі савецкімі вучонымі. Адным з іх быў Я.Н. Мараш, пра які было ўжо сказана вышэй. Многія яго працы так ці інакш звязаныя з барацьбой беларускага народа супраць паланізацыі, прыгнёту польскіх феадалаў і іх магутнага саюзніка - каталіцкай царквы. Першая яго кніга - «З гісторыі барацьбы народных мас Беларусі супраць экспансіі каталіцкай царквы» асвятляе розныя формы і праявы пратэсту гарадскіх мяшчан і сялянства супраць наступу каталіцкай царквы і насаджэнні уніі ў 17 - 18 стст., А таксама супраць феадальнага прыгнёту ва ўладаньнях каталіцкіх цэркваў і манастыроў. Названая праца - першае і ў савецкай гістарыяграфіі даследаванне аб становішчы сялян маёнткаў, якія належалі каталіцкаму духавенству ў беларускіх землях. Аўтар прасочвае, як няўхільна, на працягу 16 - 18 стст. пранікалі ў Беларусь і засноўвалі тут манастыры, набывалі зямельныя ўладанні і прыгонных сялян розныя каталіцкія, а затым і уніяцкія манаскія ордэны. На падставе розных архіўных дакументальных матэрыялаў аўтар даказвае, што паншчына на захадзе Беларусі ў манастырскіх фальварках была вышэй, чым у свецкіх землеўладальнікаў. У дачыненні да паўночна-ўсходніх раёнаў Беларусі аўтар робіць нявызначаны выснову аб тым, што тут феадальная эксплуатацыя была больш мяккай, чым у іншых раёнах, што тлумачылася блізкасцю да Расеі. Галоўнае пытанне, даследаваны ў названай працы Мараш, - барацьба народных мас Беларусі супраць уніі і каталіцкага наступу. Гэтае пытанне ўпершыню асвятляецца досыць грунтоўна і пераканаўча на аснове новых дакументальных матэрыялаў. Вялікая ўвага аўтар надае высвятленню сутнасці барацьбы супраць каталіцкай агрэсіі і уніі з боку плебейскай слаёў беларускіх гарадоў і сялянства, асабліва напярэдадні і ў час нацыянальна-вызваленчай барацьбы ўкраінскага і беларускага народаў у сярэдзіне 17 стагоддзя і вайны паміж Расіяй і Рэччу Паспалітай. Пры гэтым ён зыходзіць іх тэзы, што антикатолическая і антиуниатская барацьба цесна перапляталася з барацьбой супраць сацыяльнага і нацыянальнага прыгнёту народных мас свецкімі і духоўнымі феадаламі.
2488. Гісторыя Беларусі
Вопросы пополнение в коллекции 27.03.2012

На Беларусі ідэі Асветніцтва распаўсюдзіліся ў 2-й палове XVII - пачатку XIX стагоддзяў і былі цесна звязаны як з усходнеславянскім, так і з заходнееўрапейскім Асветніцтвам. Яны знайшлі адлюстраванне ў філасофіі, сацыялогіі, літаратуры і мастацтве, вызначаліся паказам бытавых і этнічных умоў жыцця класаў і сацыяльных груп, праблем аўтаномнасці і адносін да Рэчы Паспалітай і Расійскай імперыі, успрыняцця духоўнай спадчыны мінулага, суіснавання розных пластоў у нацыянальнай культуры. Адначасова з перайманнем еўрапейскіх мастацкіх стыляў (барока, класіцызм, сентыменталізм, ракако і інш.) пашыраліся мясцовыя стылі і школы (Магілёўская, Віцебская і інш. у жывапісе), інтымная лірыка, фальклор. Ідэйныя вытокі Асветніцтва на Беларусі ідуць ад творчасці і дзейнасці прагрэсіўных мысліцелей канца XVII - пачатку XVIII стагоддзяў К. Лышчынскага, С. Полацкага, I. Капіевіча. Значны ўклад зрабілі выхаванцы Кіева-Магілянскай духоўнай акадэміі XVIII стагоддзя (Л. Барановіч, Г. Каніскі, Ф. Пракаповіч і інш.). Прадстаўнікамі ранняга перыяду на Беларусі Б. Дабшэвічам, К. Нарбутам, М. Пачобутам-Адляніцкім спалучаліся навуковыя памкненні з гуманістычнымі. Гэтыя дзеячы высока цанілі свабоду думкі, лічачы гэта абавязковай умовай развіцця навук. У лістах, дзённіках, іншага роду эпісталярнай, лірычнай, драматычнай (інтэрмедыі) творчасці Ф. Карпінскі, малады А. Міцкевіч, выяўляючы погляды дробнай шляхты, былі настроеныя супраць уціску лерыкалізму і прыгонніцтва. У многіх творах (асабліва паэтычных) побач з гэтым узмацніўся сатырычна-сацыяльны накірунак. Ен спалучаўся з дыдактызмам і сентыментальнасцю. У мастацтве 2-й паловы XVIII ст. пераважаў класіцызм, які пад уплывам асветніцтва набываў новыя рысы; развіваліся сентыменталізм (I. Быкоўскі, Карпінскі і інш.), элементы рамантызму і рэалізму. У плыні класіцызму ствараліся паэтыка і рыторыка (Ф. Галянскі, I. Фалькоўскі), а таксама ідэі класіцызму сумяшчаліся з эмпірызмам (ён аддае перавагу пачуццёваму ўспрыманню і вопыту, а не логіцы і абагульненням) і сенсуалізмам (пры ім таксама на першы план выходзяць адчуванне і пачуццё). Я. Снядэцкі, А. Доўгірд, Е. Славацкі, Л. Бароўскі адыходзілі ад класістычных канонаў і рэалізоўвалі сваю творчасць у рэчышчы рамантызму. У канцы XVIII ст. да некаторых найбольш адукаваных дзеячаў пачалі трапляць творы, а з імі ідэі Радзішчава і інш. Прапагандавалі асветніцтва выкладчыкі народных вучылішчаў I. Сакольскі, А. Зміеў і інш. У "Одзе", прысвечанай адкрыццю народнага вучылішча ў Полацку, I. Саколькі сцвярджаў тэзіс "Без ведаў мы - дзеці цемры!" У сувязі з тым, што Беларусь у канцы XVIII ст. трапіла ў абшары Расійскай імперыі, у Расіі павысілася цікавасць да жыцця, беларускай мовы і культуры (Г. Дзяржавін, М. Кайдаловіч, I. Ляпёхін, В. Севяргін і інш.). Пэўную ролю для распаўсюджвання ідэй асветніцтва на Беларусі адыграла Адукацыйная камісія. Ідэйна яе натхнялі польскія асветнікі Сташыц, Я. Снядэцкі, выкладчыкі Віленскага універсітэта Ж. Жылібер, Пачобут-Адляніцкі, А. Снядэцкі, I. Страйноўскі і інш. У канцы XVIII і пачатку XIX стст. узмацнілася супрацьстаянне паміж прыхільнікамі і праціўнікамі асветніцтва. Творы Вальтэра, Дзідро, Сташыца, Ламаносава і інш., што распаўсюджваліся і ў Беларусі, рэзка крытыкаваліся апанентамі (у 1781 г. у Нясвіжы на польскай мове апублікаваны пераклад кнігі абата Нанота "Жыццё і памылкі Вальтэра", у 1786-м у Вільні - кніга М. Богуша "Філосаф без рэлігіі"). Ім (апанентам) у супрацьлегласць выдаваліся творы, што прапаведавалі ідэі асветніцтва. У1790 г. у Мінску пабачыла свет кніга "Праблемы..." Быкоўскага, дзе па-свойму тлумачыліся канцэпцыі французскіх і іншых асветнікаў. Асветнікі ў сваіх творах прапагандавалі тэорыю натуральнага права (Страйноўскі, Карповіч і інш.) і радыкальна-утапічныя ідэі (I. Яленскі), выкрывалі антыпрыгонніцтва і яго канцэпцыі (Я. Ясінскі і інш.). У першай палове XIX ст. узмацнілася імкненне да тэорыі пазнання і логікі. Я. Снядэцкі і Доўгірд намагаліся спалучыць сенсуалізм і абстрактны метады пазнання ў супрацьстаянні з нямецкім ідэалізмам. Свой уклад у справу асветніцтва ўнеслі даследчыкі прыроды - ураджэнцы Беларусі В. Карчэўскі, П. Славінскі, С. Юндзіл, М. Ачапоўскі, да яго ідэалогіі мелі дачыненні філаматы і філарэты.
2489. Гісторыя Беларусі (у кантэксце сусветных цывілізацый)
Методическое пособие пополнение в коллекции 19.12.2011
2490. Гісторыя Беларусі ў другой палове XIX стагоддзя
Информация пополнение в коллекции 03.02.2011

Беларускае ідэйнае народніцтва. На Беларусі ідэі народнікаў падзялялі кіраўнікі “правага” крыла “чырвоных" пад час паўстання 1863 года - гэта К. Каліноўскі, В. Урублеўскі, З. Серакоўскі. А з 1874 года ў Пецярбургу пачалі ўтварацца нелегальныя гурткі студэнтаў навучальных устаноў, выхадцаў з беларускіх губерняў. На пачатак 1880-х гадоў наспела неабходнасць стварыць цэнтр беларускага народніцтва ў Пецярбурге, і зроблена гэта было на базе беларускага студэнцкага зямляцтва. Ідэйна неабходнасць беларускага народніцкага руха абгрунтоўвалася яшчэ І. Грынявіцкім і ў ананімных адозвах да беларускага студэнцтва. У 1881 годзе ў адозве “Да беларускай моладзі" ёсць заклік дзейнічаць на карысць Беларусі, але пакуль яшчэ ў межах існуючай палітычнай сістэмы. Прыкладна такіе па складу і “Лісты аб Беларусі”, якія выйшлі ў 1882 годзе пад псеўданімам Даніла Баравік. Але гэта згодніцкая пазіцыя не ўсімі была падтрымана. У 1884 годзе Шчыры Беларус заклікае звергнуць цара разам з іншымі рэвалюцыйнымі сіламі Расіі. У тым жа годзе студэнты пецярбургскіх ВНУ А. Марчанка, Х. Ратнер, М. Стацкевіч, У. Крупскі структурна аформілі Беларускую сацыял-рэвалюцыйную групу “Гоман”, якая існавала з пачатку 1880-х гадоў і пачалі выдаваць аднайменны часопіс (выйшла 2 нумары). Гоманаўцы падзялялі асноўныя палажэнні праграмы “Народнай волі”, але дадаткова яны выступалі за абяднанне ўсіх рэвалюцыйных сіл імперыі і распрацавалі пытанне аб існаванні асобнай беларускай нацыі, выставілі патрабаванне сацыяльнага і нацыянальнага разняволення беларусаў у супрацлегласць да афіцыйнай тэорыі “заходнерусізму”. Гоманаўцы так сама спрабавалі абвясціць сябе цэнтрам усіх народніцкіх арганізацый Беларусі, але стварыць адзіную народніцкую беларускую арганізацыю не здолелі - вельмі добра працавала царская сыскная паліцыя і існавалі разнагалоссі паміж мясцовымі гурткамі. З разгромам “НВ" перастала існаваць і група “Гоман”.
2491. Гісторыя першабытнаабшчыннага ладу на тэрыторыі Беларусі
Информация пополнение в коллекции 13.01.2011

Фетыш гэта прадмет, якi будзе дапамагаць яго уладальнiку. Кожны род меў сваю свяшчэнную жывёлу «татэм». Вера ў звышнатуральную сувязь памiж членамi рода i якой-небудзь жывёлай цi раслiнай называецца татэмізм. Людзі верылі, што могуць уздзейнічаць на іншых асоб і нават на прыродныя зявы пры дапамозе магічных дзеянняў, рытуалаў і пэўных слоў. Taкiмi былi адны з першых формаў рэлiгii веры чалавека ў надзвычайныя сiлы. Яны ўвасобiлiся ў шанаваннi сонца, агню, пакланeннi вужам, веры ў магiчную сiлу камянёў. Паводзіны членаў роду рэгуляваліся, такім чынам, паводле склаўшыўся традыцый, якія ахоўваліся пэўнымі людзьмі, родавай мараллю і звычаямі. Парушэнне іх было небяспечным, бо чалавек не мог існаваць па-за родам.
2492. Гісторыя эканамічнага развіцця Беларуссю ў канцы XVII - пачатку 18 ст.
Информация пополнение в коллекции 22.01.2011

У другой палове XVIII ст. ліквідуюцца вынікі разарэння і ў сялянскіх гаспадарках. Ураджаі былі ніжэй, чым на панскім полі, але ужо складалі сам 3 3,5. Сяляне асвойвалі пустуючыя землі, а таксама расчышчалі ад лесу новыя плошчы. Сярэдні зямельны надзел прыватнаўласных сялян у другой палове XVIII ст. у цэлым па Беларусі склаў 0,63 валокі (больш чым 13,4 га) на адну гаспадарку. Ён большы, чым у перыяд войнаў і разбурэнняў, але яшчэ не дасягнуў узроўню даваеннага часу. На ўсходзе Беларусі сярэдні зямельны надзел быў некалькі большым, чым у заходніх і цэнтральных рэгіёнах. Пры аброчнай сістэме гаспадарання, якая пераважала на ўсходзе, у сяляніна была магчымасць апрацоўваць большую дзялянку зямлі.
2493. Главные вопросы общественно-политической жизни России в XIX веке и попытки их решения
Контрольная работа пополнение в коллекции 27.08.2012

С 1824г. началась подготовка самого восстания. Причем заговорщики надеялись, что в случае прихода к власти Константина им удастся без насилия передать власть и ввести в России конституцию. Константин, будучи русским наместником, в Польше был чувствителен к либеральным взглядам, а также нежеланием управлять страной. Константин заключил брак и потерял право на русский престол. Это держалось в тайне. Заговорщики не знали, что единственным законным наследником являлся младший брат Николай. Но к 14 декабря 1825г. стало известно, что Константин официально отказался от престола. Медлить было нельзя. Было решено: в день, когда новому императору будет присягать Сенат, ввести войска на Сенатскую площадь. Не допустить присяге, а в случае необходимости Николая убить. Бестужев-Рюмин вывел на площадь морских офицеров. Но восставшие не знали, что Сенат уже присягнул. Решиться на активные действия они не смогли. Когда к восставшим вышел с предложением отступить генерал-губернатор Милорадович, Каховский убил его. Это убийство привело к тому, что сами организаторы потеряли популярность у солдат. К вечеру Николай отдал приказ стрелять по восставшим из пушек. Восстание было провалено.
2494. Главные направления и результаты экономического развития Руси в IX-XVвв.
Контрольная работа пополнение в коллекции 25.05.2012

Монголо-татарское нашествие осень сильно повлияло на дальнейшее социально-экономическое и политическое развитие Русских земель. Многочисленные источники указывают на колоссальные разрушения и массовое уничтожение людских и материальных ресурсов. В XII-XIII вв. из известных 74 русских городов, 49 были разорены, 14 из них не возродились, а 15 превратились в села. Был нанесен тяжелейший удар по сельскому хозяйству и ремесленному производству. Гибель многих ремесленников, передающих свой секрет из поколения в поколение, привела к тому, что исчезли некоторые отрасли ремесла и ремесленные профессии. Приостановилось каменное строительство, погибли памятники культуры. Были прерваны торговые отношения Руси как со странами Востока, так и Запада. Русские земли еще более обособились. Резко замедлилось движение страны вперед, к становлению капиталистических отношений из-за серьезного урона, нанесенного городам. Русь, не смотря на то, что стала вассалом Золотой Орды, сохранила местные органы управления. В 1246 г. Монголо-татарские чиновники провели перепись населения Руси, что означало юридическое оформление ордынского ига, затем перепись проводилась в 1255-1256 гг., 1257-1258 гг., 1276 г. Население подверглось жестокому угнетению, выплачивая Золотой Орде дани. Главной из них была «царева дань», или «выход», собираемая со двора хозяина. Только московский и новгородский «выходы» составили 7-8,5 тысяч рублей серебром в год. В XIV-XV вв. дань представляла собой фиксированную сумму.
2495. Главные удары Сталина
Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

Обеспечив развивающемуся социализму, после проведения на селе массовой коллективизации, надежную продовольственную базу, Иосиф Виссарионович получил возможность нанести последний удар по остаткам буржуазного прошлого царской России. Выбитые из деревень, сторонники рыночной экономики сконцентрировали свои силы в городах. Для Сталина и российской буржуазии было хорошо понятно в те годы, что последняя смертельная схватка неизбежна в ближайшее время. Просто большевикам и отечественным капиталистам была нужна передышка для восстановления сил и пополнений ресурсов после кровавого столкновения в период коллективизации. Одновременно советским западникам необходимо было время для организации поддержки и помощи со стороны капиталистических государств. Отечественная буржуазия понимала, что без поддержки США и Европы ее шансы на победу в борьбе с советской властью ничтожны. Сталин разгадал коварные планы внутренних врагов социализма и срочно предпринял ответные меры, организовав массированное наступление в СССР на частную собственность, которая была сердцем российской буржуазии. Без нее не только советские, но западные капиталисты исчезли бы, как класс эксплуататоров, бесследно в темницах истории человечества. Человечество вело борьбу против частной собственности с момента пробуждения в своем сознании понимания свободы и равенства, но пока это были неудачные попытки. Еще Платон отмечал, что для счастья и благополучия человечеству необходимо вырвать из сердца людей самый порочный корень эгоизма: любовь к частной собственности. В своих трудах великий мыслитель не только дерзко поднял свою руку на частную собственность, но и обосновал величие подчиненности личных интересов общественным. Гесиод, Солон, Эсхил, Ямбул, Вергилий и многие другие мудрецы древности тоже считали частную собственность источником всех бед и страданий человечества. В бой против частной собственности поднялось зародившееся христианство, как религия рабов, бедняков и униженных. Как известно, богатым туда дорога была закрыта. Христос, как сын бедняка, отмечал в своих проповедях, что легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому попасть в Рай. В Библии отношение Бога к частной собственности отразилось следующим образом : « У множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее ». При этом труд признавался нравственным, богоугодным делом: « Ни у кого не ели хлеб даром, но занимались трудом день и ночь. Если кто не хочет трудиться, тот и не ест ». Суть это изречения из Библии точно отразила и основы идеологии социализма. Этому не стоит удивляться, если вспомнить, что идея и программа построения социализма родилась из христианского пророчества о неизбежном наступлении на земле золотого века, в котором, как известно, существование частной собственности было не возможно. Вот почему советской власти, как и христианству, была чужда и ненавистна частная собственность и все, что с ней было связано. По этой причине социальная, морально - нравственная и духовная стороны советского общества почти ни чем не отличались от организации жизни в ранних христианских общинах. Веками человечество несло убеждение, что частная собственность и богатство - это оружие Сатаны против праведников на земле и Бога на небе. Поэтому длительное время церковь придавала проклятию богатых и богатства. Особенно остро процессы борьбы с частной собственностью пошли в древнем Риме, где христианство быстро стало доминирующей религией. В средневековой Европе частная собственность подверглась еще более жестоким нападкам. Именно в те годы стали появляться первые социалистические общины в пределах отдельных княжеств. Тогда Томас Мор впервые определил экономическую и идеологическую сущность будущего социализма, взяв за основу образец жизни христианской общины и библейский догмат о золотом веке. Он считал, что недостаточно уничтожить частную собственность. Куда важнее показать всем, что без нее можно наилучшим, достойнейшим образом устроить жизнь отдельного человека и общества. Для этого нужны всеобщий труд, планомерное ( плановое ) ведение хозяйства, необходимость упорядочения общественной жизни, производства, распределения и потребления в государственном масштабе, равенство меры труда и меры потребления, равенство политическое, логическое развитие гуманистических принципов человека как самоцели, равенства людей. Примеры поразительного сходства даже по мелочам между требованиями и догматами раннего христианства и социализма можно продолжать приводить еще долго. Их слишком много, чтобы отмахнуться от всех, как от случайного совпадения. Поэтому есть много оснований сделать вывод о христианской природе социализма. Сталин, как человек, закончивший духовную семинарию на отлично, не мог всего этого не понимать и не знать. Значит, он хорошо осозновал, что российская буржуазия, разрушив православную царскую Россию коррупцией, воровством, пьянством, стремлением к богатству, роскоши, наркотиками, сексуальной свободой и другими библейскими грехами, пытается теперь утопить в сатанизме и советских рядовых граждан, чтобы расправиться с ними, как с главной опорой большевистской власти. Российские капиталисты не могли смириться со своим поражением в период коллективизации и успешным развитием социалистической промышленности. Они мечтали как можно быстрее взять реванш за свое отступление. Убийством 1 декабря 1936 года С. М, Кирова советская буржуазная оппозиция объявила Сталину и советской власти открытую войну. Одновременно последовали сотни террористических актов на предприятиях, транспорте и других местах. Резко возросло число актов саботажа, вредительства. Общее стремление представителей отечественной буржуазии любыми средствами дискредитировать советское государство - породило потоп из грязной лжи и клеветы на Иосифа Виссарионовича и социализм. В ход были пущены тысячи анонимных доносов, клеветнических заявлений и других методов, способных дезорганизовать работу власти и жизнь общества. Сталин не мог не ответить на этот удар. 5 декабря 1936 года Восьмой чрезвычайный съезд Советов СССР утвердил новую Конституцию ( Основной закон ) СССР, которая запрещала частную собственность на всей территории страны Советов. Одновременно Конституция закрепила построение основ социализма в Советском Союзе и главный принцип распределения материальных благ в коммунистическом обществе - « От каждого по его способностям, каждому по его труду ». С этого дня, как и в христианстве, честный и добросовестный труд стал обязанностью и делом чести каждого гражданина СССР. Не только в вопросе отношения к труду, по устройству общественной жизни советского народа, но и по государственной идеологии, которая, как мы уже знаем, соответствовала вековой мечте христианства и человечества о золотом веке, Советский Союз сравнялся с догматами российского православия. В итоге Сталин получил возможность формирования у народов советской цивилизации сознания и духовности, которые, по замыслу большевиков, должны были соответствовать людям коммунистического будущего. Так, как идея о неизбежном наступлении на земле золотого века пронесла в себе через столетия свою христианскую основу, то и система воспитания и формирования нового советского человека, которому суждено было жить в земных условиях небесного рая, соответствовала христианским требованиям. Отсюда в основу поведения граждан страны социализма были заложены православные морально - нравственные и духовные ценности. В итоге десять заповедей Бога стали главным мерилом отношений в социалистическом обществе не только человека к человеку, но государства к народам. Откроем книгу советских времен « Заповеди твоей жизни », изданную в Москве в 1963 году, и посмотрим на них. Первая заповедь - добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест, вторая - забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния, третья - коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного, четвертая - гуманные отношения и взаимное уважение между людьми : человек человеку - друг товарищ и брат, пятая - честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни, шестая взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей, седьмая - непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, восьмая - дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни, девятая - братская солидарность с трудящимися всех стран, десятая - непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов. Обратимся к Кодексу строителя коммунизма, который был выпущен в 1962 году издательством « Молодая гвардия». Вот его основные требования к тем кому суждено было жить при коммунизме: щедрость сердца, любовь к родному краю, правде, справедливости, быть честным, открытым, добрым, гуманным, заботиться об окружающих, любить их и жить с ними по принципу - один за всех и все за одного, быть нетерпимым к негодяям, тунеядцам, мещанам, лицемерам, лести, подлости, вранью, врагам Отечества, уметь любить без корысти, быть бессеребренником в отношениях с окружающими, презирать богатство, роскошь, потребительство, рабство вещей, дружить бескорыстно, надежно и преданно, заботиться о могуществе и процветании своей Родины. Не думаю, что кто то посмеет доказывать не христианское происхождение этих принципов жизни советского общества. В итоге, их обязательного выполнения стали требовать не только от коммунистов, комсомольцев, пионеров, октябрят, но и от рядовых граждан коммунистической державы. Естественно, что для остатков российской буржуазии в СССР это создало невыносимые условия жизни. Их сатанинская психология требовала противоположного: поклоняться деньгам, любить богатство, роскошь, раболепствовать перед вещами, особенно дорогими, совершать предательство, обманывать, воровать, врать, лицемерить, предаваться порокам через свободу секса, пьянство, наркотики и так далее. Очень точную оценку бесовкой сущности капитализма дал когда - то Карл Маркс: « Этот экономический строй обрекает людей на занятия столь отвратительные, на деградацию столь безотрадную и горькую, что быт дикарей по сравнению с этим кажется царской жизнью ». Лучше про дьявольскую природу капитализма, на мой взгляд, не скажешь. Для людей мудрых известно, что существование западной рыночной экономики невозможно без полного грехопадения человека. Если посмотреть внимательно, то в основе любой сферы жизнедеятельности западного общества с рыночной экономикой лежит сатанинская природа. Бог требует братства, товарищества, взаимопомощи, а капитализм конкуренции, уничтожения соперника. Бог хочет, чтобы его ученики, последователи, жили общиной и все у них было общим, а капитализм такой образ жизни категорически отвергает. Бог требует не любить богатство, роскошь, а буржуйская идеология призывает человека поступать иначе. Бог просит не поклоняться вещам, а у Запада вся экономика основана на развитии максимального греха потребления у населения. Бог требует жить честно, порядочно, любить друг друга, а рыночная экономика вынуждает человека в жестоких рамках борьбы за выживание развивать подлость, коварство, лицемерие, ненависть к конкурентам и другие негативные черты характера. Бог просит жить людей в мире и заботе друг о друге, а капитализм не может существовать без войн, он заставляет своих граждан быть эгоистами, индивидуалистами, нетерпимыми, агрессивными, жестокими и безжалостными к друг другу и так далее. Развитие моды на Западе направлено не на формирование красивого внешнего образа человека, а на максимальную продажу модных вещей, в основе чего лежит снова погоня за прибылью. Свобода секса позволяет развиваться огромной империи порноиндустрии, сексиндустрии, легкой промышленности, выпускающей нижнее сексуальное белье и другие интимные аксессуары. Навязывание женщинам образа внешней сексуальности рыночной экономикой толкает их на потребление большого количество парфюмерии, кремов, сумочек, обуви, особой одежды и так далее. Отказ от понятий психологии пола, когда стираются внутренние психологические отличия между мужчиной и женщиной, позволяет капиталистам сделать объектами активного потребления вещей, украшений, косметики, одежды и мужчин. Как известно, нормальный представитель сильного пола не заражен безумием потребительства и вещизмом. По своей внутренней природе он не мещанин. Это свойственно мужчинам, обладающим сатанинской психологией. Полноценные представители сильного пола, это известно с древних времен, живут более высокими устремлениями, чем богатство, роскошь, дорогие тряпки, автомобили и так далее. Поэтому они плохие потребители и не вписываются в требования рыночной экономики. Вот почему капитализм старается так отчаянно уничтожить истинную мужскую природу и уподобить ее женской. Взять любой вид спорта и здесь мы увидим, что главное в этой сфере для буржуазии тоже прибыль. Она больше заботиться о количестве проданных маек, аксессуаров команды победительницы или чемпиона, чем о их благополучии и будущих победах. Так капитализм поступает везде и всегда. Для него человек - это ничтожный винтик, который должен приносить прибыль, а общество - машина, чья обязанность без сна и отдыха ковать прибыль для кучки стремительно богатеющих за чужой счет магнатов. Вот почему основной движущей силой рыночной экономики является увеличение греховности у общества. Чем большим страстям и порокам ( алкоголь, наркотики, курение, секс и так далее ) подвержен человек, тем эффективнее работает рыночная экономика, а значит больше прибыли получают те, кто ею руководит. Нужно не забывать, что греховный человек - это раб своих страстей, желаний, а значит им легко управлять, манипулировать поведением, заставлять двигаться в нужном направлении, делать то, что нужно власти. Одновременно греховность человека, общества отнимает у них жизненные силы для борьбы против своих поработителей. Если у людей нет воли, энергии на борьбу со своими личными грехами, то тем более не будет сил на забастовки, восстания, революции.
2496. Главные цели и этапы перестройки
Информация пополнение в коллекции 18.01.2011

Наряду с национал - сепаратизмом союзных республик набирало силу национальное движение народов, имевших статус автономий в составе СССР. В основе межэтнических конфликтов, резко обострившихся в условиях перестройки, лежали глубокие исторические корни. Одним из первых переломных моментов в перестроечном процессе весной 1988 г. стал карабахский кризис. Он был вызван решением вновь избранного руководства автономной Нагорно-Карабахской области о выходе из состава Азербайджана и переходе карабахских армян под юрисдикцию Армении. Нарастающий межэтнический конфликт вскоре вылился в длительное вооруженное противостояние между Арменией и Азербайджаном. В это же время волна этнического насилия охватила и другие регионы Советского Союза: ряд республик Средней Азии, Казахстан. Произошел очередной взрыв абхазо-грузинских противоречий, а затем последовали кровавые события в Тбилиси в апреле 1989 г. Помимо этого, активизировалась борьба за возвращение на исторические земли репрессированных в сталинские времена крымских татар, турок - месхетинцев, курдов и немцев Поволжья. Наконец, в связи с приданием статуса государственного языка в Молдавии румынскому (молдавскому) языку и переходом на латинскую графику вспыхнул приднестровский конфликт. Его своеобразным отличием явилось то, что в качестве малого народа выступило население Приднестровья, на две трети состоящее из русских и украинцев.
2497. Главный персонаж Вселенной
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Но тщательное наблюдения не стыковались с теорией Ньютона. Не все получало физического объяснения. Например, ближайшая к Солнцу планета Меркурий движется по довольно вытянутой эллиптической орбите, поворот оси которой легко заметить. Обычно этот поворот выражает как скорость углового перемещения перигелия- ближайшей к Солнцу точки орбиты. Наблюдения показывают, что перигелий Меркурия поворачивается на 574`` за столетие в сторону движения самой планеты. Было доказано, что поворот на 531`` за 100 лет вызван влияния других планет- в основном Венеры, Юпитера и Земли. Это 93% от наблюдаемого эффекта; казалось бы, можно радоваться. Но оставшиеся 43`` в столетие не давали астрономам покоя: сказывалась профессиональная гордость за пресловутую астрономическую точность. Обнаружив неувязку в движении Меркурия, Леверье решил, что ему вторично улыбнулась удача, как в случае с Нептуном. Он вычислил параметры неизвестной планеты, которая могла бы находиться внутри орбиты Меркурия и дополнительно возмущать его движение. Ее долго искали, но не нашли. Поэтому возник парадокс: ньютоновская физика объясняет движение всех тел Солнечной системы, кроме Меркурия. К счастью пришел на помощь Энштейн и объяснил, что теория Ньютона- это лишь первое приближение к описанию природы. Вместо мелких поправок к ньютоновской теории тяготения Энштейн внес в физику нечто совершенно новое- общую теорию относительности (ОТО). Правда ее математическая форма не так проста, как у ньютоновской теории, зато она правильно описывает притяжение и движение тел. Когда на основе ОТО было рассчитано движение Меркурия, теория сошлась с наблюдениями в пределах такой точности, какую только могут дать современные астрономы. Даже значительно меньший эффект- поворот эллиптической орбиты Земли всего на 4`` в столетие- весьма точно объясняется в рамках ОТО.
2498. Гладиаторы
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
Вновь прибывшие были опытными бойцами из школ в Пренесте. И у Децебала появилась надежда: не знает ли кто из них о Спартаке? О великий фракийце слышал Марк Арторий. Это был человек необычной судьбы. С детства Арторий бредил амфитеатром и знал всех знаменитых гладиаторов. Не проходило ни одного представления в Капуе или в Риме, на котором он бы не побывал. После смерти отца Арторий сам явился к ланисте римской школе, предложив свои услуги. Его заставили принести клятву в том, что он позволил сечь себе розгами, жечь огнём и убить мечом. К товарищам по ремеслу Арторий относился с некоторым пренебрежением, так как он не был «варваро» и сражался в римском амфитеатре в присутствии самого императора Тита.
1. Спартак! Знаю, знаю…- снисходительно и равнодушно ответил Арторий дрожавшему от нетерпения Децебалу. Из школы Лентула Батиата в Капуе. Недурно владел мечом. Сражался без забрала. Но в Риме его бы засмеяли. Я видел бойцов капуанской школы. Щенки Тройным выпадом не владеют. А ещё хвалятся, что из школы, где был рудиарием Спартак.
2. Ну а как он освободил рабов? тихо спросил Децебал.
3. Каких рабов? Разве раб может сражаться, как свободный?
2499. Глобализация и национальная идентичность
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Во всем мире сегодня можно увидеть процессы одной и той же направленности: идет необычайное усиление этнических чувств, проявляющееся во всех сферах человеческой жизни; значительно повысилась роль национального фактора в социально-политических процессах; усиливается интерес к традиционной культуре. И это при том, что еще совсем недавно научная мысль вне зависимости от политических ориентаций предрекала скорое исчезновение национальной идентичности как значимого фактора социальной реальности. Большинство регионов мира охвачено процессом этнического возрождения, или, как его еще называют, этническим парадоксом современности - парадоксом, потому что оно идет параллельно с мировыми глобализационными процессами и вопреки им.
2500. Глобализация общественного развития на рубеже XX-XXI веков. Антиглобализм
Информация пополнение в коллекции 15.05.2010

Blog

История