Разное

7281. О пользе регулярной половой жизни
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Половую жизнь девушке следует начинать в возрасте 18-20 лет и никак не позже 25 лет. Закономерность здесь однозначная: чем позже будет начата половая жизнь, тем хуже это для женщины. Почему? Да потому, что, если у человека не функционирует какой-либо орган, созревший для такой функции, то это угнетает деятельность других органов, нарушает стройную систему нейрохимической и гормональной регулировки всех биологических процессов в организме. Половые же органы созданы не для красоты и не от избытка творчества у природы, а из-за суровой необходимости продолжения рода. Поэтому некоторым молодым людям, особенно девушкам, врачи настоятельно рекомендуют срочно выйти замуж или жениться, чтобы получить возможность регулярно иметь половые сношения /конечно, имея в виду сношения, дающие полное удовлетворение обоим партнерам/. Брак вообще /и особенно, если он удачный/ положительно отражается на здоровье. Только брак позволяет беспрепятственно и в надежных условиях психогигиены совершать половые акты тогда, когда на это у супругов появится желание. Считают, что половая жизнь взрослых людей - лучшее средство против многих заболеваний. С древнейших времен известно, что половое сношение мужчины с женщиной исключительно благотворно по своему действию. Оно хорошо тонизирует организм, улучшает все процессы, протекающие в организме и дает мужчине и женщине огромный эмоциональный заряд.
7282. О последствиях трансурбанизма и парадигмах геоэтологии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Феноменология процесса регионообразования открывает сущность структурных элементов экономико-географического процесса. Экономико-географический процесс ? это адекватный потребностям людей процесс освоения и рационального преобразования географической оболочки в географическую среду и перехода последней в ноосферу без привнесения существенных (необратимых) изменений в системе глобальных физико-географических процессов. Практика процесса регионообразования материализуются в этосфере, в которой осуществляется синтез процессов в экистической системе, инфраструктуре и реальных энергопроизводственных циклах. Макрогеоэтология изучает трансформации в экономико-географическом пространстве макрорегионов стран мира. На уровне микрорегионов аналогичные трансформации изучает микрогеоэтология. В итоге становится возможным появление теории анализа освоенности экономико-географического пространства в регионах мира, формирование которых разворачивается в условиях прессинга трансурбанизма. Геоэтология служит системой дефиниции форм и типов освоенности экономико-географического пространства в микро- и макрорегионах стран мира.
7283. О постепенном развертывании и совершенствовании основ грамматического строя (на материале чукотского языка)
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

В глагольных комплексах, как и в именных, в роли инкорпорируемых компонентов выступают различные основы качественные, предметные, глагольные и другие. Основы, инкорпорированные в качестве зависимых компонентов глагольного комплекса, дают соответствующую характеристику действию, выражаемому ведущей глагольной основой инкорпоративного образования. Так, в предложениях Н'отк'эн тын'эчьын тан'-ы-ткэ-ркын «Этот цветок хорошо пахнет», К'оран'ы н'эйык рымагты йык'-амэчат-гъэ «Олень за горой быстро скрылся», Йаакэн н'эгны элгы-пэра-гъэ «Далекая гора забелела (бело завиднелась)», Гым айвэ т-ъомр-ы-йылк'ат-гъак «Я вчера крепко уснул», Ынпын'эв гытле-к'амэтва-гъэ«Старуха жадно поела» в глагольных комплексах тан'-ы-ткэ-ркын «хорошо пахнет», йык'-амечат-гъэ «быстро скрылся», элг-ы-пэра-гъэ «забелела (бело завиднелась)», т-ъомр-ы-йылк'ат-гъак «(я) крепко уснул», гытле-к ' амэтатва-гъэ «жадно поела» основы тан ' , йык, элг, омр дают качественную характеристику действиям, выражаемым ведущими основами этих комплексов. Значение предметной основы, инкорпорпрованной в качестве зависимого компонента глагольного комплекса, зависит от семантики ведущей глагольной основы этого комплекса. Например, в предложениях Амын, т-ынн-ы-ткэ-ркын «Ой, я рыбой пахну», Яран'ы ачъ-ы-ткэ-ркын «Яранга жиром пахнет» предметные основы ынн (ынн-ыт «рыбы») и ачъ ~ эч (эчъ-ын «жир»), выступающие зависимыми компонентами глагольных комплексов т-ынн-ы-ткэ-ркын «рыбой пахну», ачъ-ы-ткэ-ркын «жиром пахнет», указывают на источник, причину состояния, выражаемого этими комплексами. В предложениях Игыр мыт-к ' эпл-увичвэт-ыркын «Сегодня мячом играем», Ыннээн купрэк рынн-ы-ква-гъэ «Рыба в сетке зубами завязла» в глагольных комплексах мыт-к'эпл-увичвэт-ы-ркын «мячом играем», рынн-ы-ква-гъэ «зубами завязла» предметные основы к'эпл (к'эпл-ыт «мячи»), рынн (рынн-ыт «зубы») указывают на орудие, посредством которого производится действие, выражаемое ведущей основой этих комплексов. В предложениях: Гым ты-валя-мна-ркын «Я точу нож», Т-откочь-ы-нтыват-ык «(Я) капкан поставил», Мури мыт-к'орагынрэт-ы-ркын «Мы оленей охраняем» в глагольных комплексах мыт-валя-мна-ркын «(мы) нож точим», мыт-к'ора-гынрэт-ы-ркын «оленей охраняем» предметные основы валя (валя-т «ножи») откочь ~ уткучъ (уткучъ-ыт «капканы») и к ' ора (к'ора-т «олени») показывают на объекты действия, выражаемого ведущими основами этих комплексов.
7284. О правилах смены темы в спонтанном диалоге
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В диалоге не принято вводить в каждом речевом ходе (РХ) [1] новую тему, оставляя прежнюю без обсуждения. Следовательно, сменить тему говорящий может только после некоторого минимального обсуждения предшествующей, в так называемый переходный момент. Минимальное РВ представляет собой триаду, и поэтому говорящий может попробовать сменить тему уже на третьем-четвертом РХ. Переходный момент наступает, когда реактивная иллокутивная сила непервого РХ, который обладает как инициативной так и реактивной иллокутивными силами, начинает преобладать над его инициативной силой или же та полностью отсутствует.
7285. О правовом регулировании расчетных форвардных договоров
Статья пополнение в коллекции 28.10.2004

Е.П. Губин и А.Е. Шерстобитов, всесторонне анализирующие межбанковский расчетный форвардный договор, не считают форвардный договор условной, а следовательно, и рисковой сделкой и потому не считают его пари. Они объясняют это тем, что в форвардном договоре, в отличие от условной сделки, событие, с которым стороны связывают возникновение своих прав и обязанностей, наступает неизбежно*(1). С этим нельзя согласиться. В рисковой сделке существенна невозможность предугадать не обязательно сам факт наступления события, с которым стороны связывают возникновение или прекращение своих прав и обязанностей, но иногда и характер (или время наступления) этого события. Например, в договоре пожизненной ренты рисковым условием является не факт смерти лица, в пользу которого она устанавливается, а время его смерти. Так же и в расчетном форварде - рисковым условием является не факт проведения в будущем торгов и установления на них рыночной цены товара, а сама установленная цена, то есть результат этих торгов. Поэтому то, что стороны, как пишут Е.П. Губин и А.Е. Шерстобитов, точно знают, что "торги состоятся на организованном рынке в точно определенный день", отнюдь не лишает расчетный форвард его рискового характера. Стороны не знают и не могут знать результат этих торгов. Следовательно, разница между зафиксированной в договоре и установленной на торгах рыночной ценой товара - величина совершенно неизвестная в момент заключения договора и не зависящая от воли сторон. Таким образом, признаки риска в расчетном форвардном договоре налицо. В нашем случае дело не в том, является ли расчетный форвард условной сделкой, а в том, что этот договор является рисковым.
7286. О празднике «свободной любви»
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

На одном из островов Тихого океана живет интересное племя. Жители острова, все как на подбор рослые и красивые. У женщин, как правило - княгиня, редко полукнягиня с крупным клитором Ева. Все женщины очень темпераментны. У мужчин крупный, хороший развитый половой член - не ниже чем Балун-король, и как правило крупнее. На всем острове Вы не встретите ни одного худого, низкорослого, недоразвитого физически человека! Ни одного инфантильного полового органа. Европейцы были поражены и сначала причину таких красивых пропорций тела и органов искали в климатических и других условиях острова, но дело оказалось в другом - религии, довольно странной. Согласно их вере, половые органы имеют для человека исключительное значение в смысле наслаждения жизнью, ощущения радости, поэтому они должны быть совершенны по красоте и своему устройству. А поскольку они (половые органы) растут только в период полового созревания, то для того, чтобы они лучше «росли» и оформлялись надо: «тренировать», поощрять их к росту. Делается это так. Когда девочке исполняется 9 весен (возраст на острове измеряется количеством прожитых человеком весен) ей начинают два раза в неделю тренировать орган. На глазах семьи отец (глава семьи) лижет языком девочке клитор. Девочке вкусно. Она испытывает приятные ощущения. К половым органам в этот момент усиленно притекает кровь и лимфа, совершенствуется их инервация. Так продолжается до 13 лет - до момента посвящения в женщины. К этому времени, благодаря регулярным манипуляциям на клиторе, у девочки оформляется красивый, хорошо развитый половой орган. Категорически под охраной и страхом смерти религией запрещено злоупотреблять «тренировкой органа», делать ее чаще, дольше по времени, чем полторы минуты, женским языком или руками самой девочки. Благодаря такому строгому закону и запрету на острове совершенно неизвестен онанизм, который будучи начатым в детстве, как известно, угнетает рост и развитие половых органов. Дети на острове спят, положив под голову руку, чтобы во сне случайно не осквернить половые органы прикосновением. Европейцы удивляются - какое простое средство для борьбы с онанизмом у детей!
7287. О предмете и системе науки административного права
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Система науки административного права богаче системы одноименной отрасли потому, что она включает в догматическую часть науковедческий раздел, а именно: материал о предмете, методологии, системе и истории науки. Курс любой науки (тем более курс преподавания) следовало бы начинать с объяснения, что собой представляет данная наука, на какой объект направлена, откуда она родом. Наука (учебная дисциплина) должна как бы представиться, назвать себя и рассказать о себе. Этот раздел является чрезвычайно важным, особенно в переломные эпохи, когда происходит "переоценка ценностей" и важно точно определить границы предмета самой науки. Система науки административного права не копирует систему отрасли, но объясняет ее, применяя для этого соответствующий понятийный инструментарий. Она не является чем-то застывшим и раз навсегда установленным, развивается в ходе поступательного движения регулируемых административным правом общественных отношений. С этой стороны система науки динамичнее системы одноименной отрасли: быстрее воспринимает изменения жизни, откликается на новые социальные потребности, оперативнее вносит коррективы в содержание своих частей. Так, в социальной действительности многих государств мира, в том числе в нашем, за последние десятилетия произошли изменения, связанные с "отпочкованием" новой ветви власти - контрольной. Специфика контрольной власти состоит в том, что она носит совокупный характер и осуществляется комплексом однопрофильных органов, значение которых в настоящее время в системе органов власти быстро возрастает. В России к ним можно отнести контрольные структуры Президента РФ и Правительства РФ, счетные палаты законодательных органов, аудиторские структуры Центрального Банка России, налоговую службу и налоговую инспекцию и т.п. Данный аспект дает право на научное вычленение контрольной власти из области государственного управления и перенос ее в ту часть научного материала, где излагается институт административной юстиции. Последняя оказывается тем узлом, который стягивает в одно целое все другие контрольные механизмы и образует сердцевину контрольной власти. Поэтому в системе науки административного права контрольные отношения и регулирующее их контрольное право могут найти свое место, хотя научные исследования и поиски в этом направление должны продолжаться.
7288. О природе и опасности буквального перевода
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Фактически, перевод осуществляется не в сфере языка, в сфере речи. И минимальной «единицей перевода», если она! существует, является предложение. Правда, Л. G. Бархударов отмечает, что перевод на уровне фонем «встречается B весьма ограниченном количестве случаев», но его примеры явно указывают на то, что речь идет о передаче собственных имен, географических названий и английских реалий посредством транскрипции. В самом деле, русские соответствия Черчилль, Ливерпуль, трайбализм, спикер, леди, приводимые в качестве примеров перевода на уровне фонем, являются такими же заимствованиями, как и примеры перевода на уровне морфем председатель и односторонность. Эти слова были переведены когда-то на русский язык, некоторые из них не с английского, а с латыни или французского и, закрепленные лексикографами, стали единицами словарного состава русского языка. Посредством пофонемного или поморфемного калькирования иностранных слов происходило и происходит обогащение словарного состава многих языков, в том числе и русского, но если в конце XVIII - начале XIX века благодаря Карамзину появились такие кальки, как промышленность или влияние, из этого не следует, что можно поставить знак равенства между происхождением, этимологией слов и их переводом.
7289. О причинах и условиях нарушения сексуального здоровья у женщин
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Вторичные расстройства сексуального здоровья находятся в причинно-следственной связи с соматическими и психическими заболеваниями, при которых нарушается нервная, психическая, гормональная регуляция сексуальной функции или состояние половых органов, и являются симптомами или синдромами указанной патологии. Однако возникновение этих расстройств зависит не только от характера и тяжести основного заболевания, но и от ряда патогенных биологических, социальных, психологических и социально-психологических факторов, на которых мы останавливались выше. Но если в генезе первичных сексуальных расстройств эти факторы служат причиной сексуальной дисфункции или дезадаптации, то при вторичных нарушениях сексуального здоровья они предрасполагают к их возникновению или усугубляют их.
7290. О проблеме развития экологического туризма в России
Сочинение пополнение в коллекции 10.11.2008
Существует множество определений экологического туризма, но в целом все они в настоящий момент сводятся к пяти базовым характеристикам:
1. Это путешествие в природу;
2. Это путешествие, направленное на получение новых знаний о природе и местной культуре (экологическое образование и просвещение);
3. Это путешествие, которое вносит вклад в охрану природы и сохранение местной культурной среды;
4. Это путешествие, организованное таким образом, что все возможные негативные последствия сведены к минимуму;
5. Это путешествие, которое вносит вклад в социально-экономическое развитие регионов.
7291. О проекте трехмерной звезды Красной Армии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

2. С художественной стороны она является тяжеловесной, грубоватой, и воображение этого требует для себя основания большого размера в ширину... фотографические снимки дают исчерпывающее впечатление... поставленная автором задача - дать такое геометрическое тело, которое со всех точек наблюдения давало бы впечатление пятиконечной звезды неразрешимо... эта задача может быть разрешима не в полном масштабе... Обращаясь к данному проекту видно, что... звезда... имеет очень незначительную часть сферы "удачных" наблюдений, при которых получается вид пятиконечной звезды и очень значительную часть сферы неудачных наблюдений, дающих отрицательный результат. Пятиконечная звезда как эмблема государственного значения должна иметь большую часть сферы "удачных" наблюдений, что вытекает из самого понятия. Представленный проект... в требуемом масштабе не разрешен. При обмене мнениями заключение докладчика возражений не встретило, но было обращено внимание на то, что при известном освещении удачных точек наблюдения будут видны выступающие вперед зубцы и... получается впечатление многогранности. Работая над своим проектом автор... хотел создать вещественный символ Красной Армии, который в основе своей имел бы эту звезду, в то же время являлся как бы... развитием и дополнением более совершенным...
7292. О происхождении и сущности серьезной музыки
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Нет, не подлинную жизнь уничтожает смерть, но жизнь смертную. Хайдеггер говорил, что человек есть «бытие к смерти». Если иметь в виду узость этого определения, то внутри этой узости определение верно: смерть действительно увенчивает смертное, неподлинное существование человека. Особенно ясно видно это в неверующих людях. Да разве это жизнь? Эту-то мертвенную “жизнь”, смертное существование, следствие богоотчуждения, и поглощает смерть, как свое законное достояние, ибо зло не имеет права на бессмертие. Тленность человека есть следствие недостатка в человеке истинной жизни. «Прежде сущего Сущий». Все несущественное имеет временное существование таков закон. Существование возможно лишь в лучах вечной любви Бога. Потому конец земной жизни благочестивых людей святые отцы называли не смертью, а «третьим рождением» (после рождения и крещения) и «освобождением от смерти» (преп. Максим Исповедник). Верующие уже в этой жизни получают обетования, залоги и несомненные удостоверения в Божественной жизни, и потому, помня о смерти, восходят от радости в радость. Радость совершенную оставил нам Христос (Ин. 15:11; 16:24; 17:13, 1 Ин. 1:4). «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5:16), увещевает апостол! Сбылось древнее обетование вечной молодости «обновится, яко орля, юность твоя» (Пс. 102:5). «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Отсюда и радость ожидания смерти. «Ибо для меня жизнь Христос, и смерть приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1:21-24).
7293. О психолингвистическом подходе к изучению текста
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Психолингвистика как самостоятельная наука сложилась относительно недавно. Основной чертой, отличающей ее от лингвистики, является, во-первых, фактор ситуации, в которой речевые высказывания конструируются и воспринимаются; во-вторых, фактор человека, производящего или воспринимающего речь [9]. Так, при лингвистическом подходе к изучению текста ученого интересуют в первую очередь те языковые средства, с помощью которых общий замысел и эмоциональное содержание текста. При анализе же текста с позиций психолингвистики в центре внимания оказывается языковая личность, процессы порождения и восприятия текста рассматриваются как результат речемыслительной деятельности индивида, как "способ отражения действительности в сознании ... с помощью элементов системы языка" [3, с. 13]. Если лингвистика рассматривает текст как "реально высказанное (написанное) предложение или совокупность предложений, ... могущее ... служить материалом для наблюдения фактов данного языка" [2, с. 365], то в психолингвистике текст принято определять как "опредмеченную форму акта коммуникации, минимально необходимыми компонентами которой является предмет коммуникации, автор и реципиент" [1, с. 6]. Следовательно, любой текст должен рассматриваться в рамках конкретной коммуникативной ситуации; при этом форма и содержание текстов определяются психологическими особенностями индивидов - участников коммуникации. Одной из центральных проблем психолингвистики является вопрос об особенностях производства и восприятия как отдельных высказываний, так и целых текстов. В течение последних десятилетий появилось большое число работ, выполненных в рамках данного направления. Несмотря на обширность и многообразие исследуемых аспектов данной проблемы, мы выделим некоторые из них, на наш взгляд, наиболее важные и интересные.
7294. О психо-сексуальном развитии детей
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Ознакомление с собственным телом - один из способов удостовериться в собственном поле: у меня есть все, что есть у папы, значит я мужчина! Как правило, дети видят и сравнивают свое тело с телом близких родственников или сверстников в детском саду. Чрезмерный (с точки зрения взрослых) интерес к подобным проблемам, как правило, пресекается, что не всегда идет на пользу малышу: чрезмерное наказание может отложиться в глубинах его памяти и вызывать страх перед общением с противоположным полом в соответствующем возрасте. Иногда бывает и наоборот - наказание подстегивает любопытство и ребенок становится более активным, но более скрытным. Вообще говоря, то, что у взрослого человека нередко расценивают как сексуальную патологию, у детей, большей частью, является лишь проявлением достаточно невинного любопытства или необычным, но не патологическим проявлением психо-сексуального развития. Например, то, что описано в письме, у взрослого можно назвать нарциссизмом - чрезмерным любованием своим телом, а у маленького лишь ознакомительное поведение.
7295. О развитии навыков работы над полифонией
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Прослушав Менуэт в исполнении педагога, ученик определяет его характер: своей мелодичностью и напевностью он больше напоминает песню, чем танец, поэтому и характер исполнения должен быть мягким, плавным, певучим, в спокойном и ровном движении. Затем педагог обращает внимание ученика на отличие мелодии верхнего и нижнего голосов, их самостоятельность и независимость друг от друга, словно их поют два певца: определяем, что первый - высокий женский голос это сопрано, а второй низкий мужской бас; или два голоса исполняют два разных инструмента, какие ? Обязательно нужно вовлечь в обсуждение этого вопроса ученика, разбудить его творческую фантазию. И. Браудо придавал большое значение умению инструментовать на фортепиано. «Первой заботой руководителя , - писал он, - будет научить ученика извлекать из фортепиано определенную, необходимую в данном случае звучность. Это умение я бы назвал … умением логично инструментовать на фортепиано». «Большое воспитательное для слуха значение имеет исполнение двух голосов в различной инструментовке.» «Это различие иной раз удобно сделать ясным для ученика путем образных сравнений. Например, торжественную, праздничную Маленькую прелюдию C dur естественно сравнить с краткой увертюрой для оркестра, в котором принимают участие трубы и литавры. Задумчивую Маленькую прелюдию e moll естественно сравнить с пьесой для небольшого камерного ансамбля, в котором мелодия солирующего гобоя сопровождается струнными инструментами. Уже само понимание общего характера звучности, необходимой для данного произведения, поможет ученику развить требовательность своего слуха, поможет направить эту требовательность на осуществление необходимого звучания».
7296. О различении понятий богослужебного пения и музыки на Руси
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Подобное «слепление, сливание и совокупление» послужило оправданием и основанием для применения на практике всего того, что ранее считалось совершенно недопустимым в богослужении. Так, если ранее «римски партес» определялся как «кошупы бесовския, их же латины припевают к мусикийских орган согласию», то теперь тот же «римски партес» объявлялся понятием равнозначным с понятиями «лик» и «станица», ибо и «партес», и «лик», и «станица» сделались всего лишь различными видами единого «мусикийского согласия», а раз так, то и не стало никакого препятствия для употребления партесного пения в православном богослужении. Можно сказать, что на определенном этапе произошла «маскировка» музыки под богослужебное пение. Когда неким путем была доказана тождественность богослужебного пения и музыки, то музыка, вытеснив совершенно богослужебное пение, заняла его место и стала считаться именно богослужебным пением как бы по праву. По свидетельству современников, это изменение не только коснулось самого пения, но и отразилось даже на внешнем облике певчих. Так, с клиросов постепенно исчезли люди с окладистыми бородами в подрясниках и стихарях, а их место заняли некие безбородые модные личности, одетые в кафтаны польского фасона. Интересно отметить тот факт, что сторонники партесного пения и «мусикии» даже и не помышляли о таких вещах, как о «возведение ума на небо» или «отверзание внутренних очес», ибо назначение пения в храме им виделось совершенно в ином. Вот что пишет зачинатель и крупнейший идеолог партесного дела на Руси Николай Дилецкий: «Что есть мусикия? Мусикия есть кая пением своим или играннием сердца человеческая возбуждает ко веселию или сокрушению или плачу. По фантазии же мусикия тричисленная, веселая, ужасная, умилительная. Смешанная веселая сия есть, кая ушеса человеческая и сердце возбуждает к жалости, яко же плачи и нагробные пения. Смешанная мусикия сия есть, кая ушоса человеческая единого возбуждает ко веселию, вторицею ко печали, якоже мирския пения печальныя изде же суть ноты мирския ужасны в веселой пропорции положены во изображение». Если впоследствии композиторы и музыканты стремились говорить о музыке весьма возвышенно, то в словах русского первопроходца мусикии внутренняя сущность музыки охарактеризована достаточно откровенно. Музыка понимается как некое средство, предназначенное для возбуждения чувственности, ибо что есть эта «веселость», «ужасность» или «умилительность», как не различные виды чувственности? Если богослужебное пение действительно возводит ум человека на небо и ведет его к богопознанию, то музыка лишь создает впечатление или видимость этого восхождения при помощи игры чувств. Это мнимое восхождение соответствует первому образу молитвы, описанному святым Симеоном Новым Богословом и осуждаемому святыми отцами, ибо как представление и воображение различных образов во время молитвы, так и возбуждение чувственности игрой звуков не может не привести к прелести.
7297. О ранней истории имения Черная Грязь (Царицыно)
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В 1647 году С.Л.Стрешнева, бывшего до того в доверительных отношениях с царем Алексеем Михайловичем, своим племянником, и пользовавшегося его особой милостью, постигла опала: дядя царя связался с колдунами - крестьянином села Коломенского Симоном Даниловым и его женой Ириной. При допросе Данилова, схваченного по доносу, стало известно, что "он, Симонка, и жена его Оринка многое ведомство (ведовство. - С.Ч.) и шептанье и чародейство и ворожбу делали во многих домах; у Семена Лукьяновича Стрешнева ведомством своим, и шептаньем, и кореньем лечил людей - Сережку Немчинова да Мишку Трубача от падучей болезни и псарских ребят; а в подмосковной Стрешнева деревне на Черной Грязи лечил лошадей и из конюшни дьявола выгонял травами и кореньем и ворожбой с наговоры и, в воду положа коренья и травы, приговаривали многия свои ведомския слова и воду крестил своею рукою по трижды и кореньем и травами их Семеновых людей окуривали и водою окачивали и спрыскивали, и то Семен ведал и в те поры сам тут был. Дьяволов выгонял при Семене Стрешневе и на Московский двор к Стрешневу ходил и в деревню на Черную Грязь приезживал и прихаживал по часту". За все это, и вдобавок учитывая, что колдуны жили в Коломенском, где часто бывал царь ("небрежение о государевом здоровье"), С.Л.Стрешневу грозила ссылка в Сибирь с заключением в острог, но отделался он сравнительно легко: был послан воеводой в Вологду, а через три года вновь вернулся ко двору. (Любопытно следующее: при оглашении приговора Стрешнев просил разрешения поселиться "в Бакове деревне, хотя и за приставом" - не та ли самая это деревня Бакино-Бабенково?) Отметим, что современник Стрешнева А.С.Матвеев, сам жертва дворцовых интриг, считал обвинение "изветом", однако Семен Лукьянович своей вины отнюдь не отрицал9. Кстати, позднее он оказался втянут в еще одно "темное дело": патриарху Никону донесли, что Стрешнев называет себя дома патриархом и творит благословение по-патриаршему, а также научил этому свою собаку и зовет ее Никоном-патриархом. Никон Стрешнева проклял; тот клятвенно отрекся, и Никон проклятие снял (это проклятие припомнили Никону на осудившем его соборе 1666 года)10.
7298. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении "лишнего" престола
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Отличие в том, что источники умалчивают о создании церкви на месте сретения. Ее нет ни у Симонова монастыря, где образ, согласно официальной версии встречал государь, ни у Яузского моста, где его встретили владыки "со кресты", ни на Кулишках, где он был встречен митрополитом Макарием. На локализации места последней встречи нам придется остановится более подробно. Указание на Кулишки содержится только в Патриаршем списке Никоновского свода52. По списку Оболенского сретение иконы митрополитом произошло в другом месте: "а митрополит встретил близ Фроловских врат у Троицы на рве с кресты же"53. К моменту публикации Никоновской летописи список Оболенского датировали началом XVII в.54 Однако в настоящее время установлено, что список Оболенского является в первой своей части (т. е. до 1520 г. включительно) оригиналом Никоновской летописи, который при составлении Патриаршего списка был дополнен в митрополичьем скриптории по Воскресенской летописи и ЛНЦ редакции 1556 г. Установлено, что вторая часть списка Оболенского практически современна Патриаршему списку и его создатели пользовались ЛНЦ 1556 г. самостоятельно, и в этой части списки друг от друга не зависят55. Чтение этой части летописной статьи по списку Оболенского наблюдается не только в зависящих от него списках XVII в., но и во Львовской летописи, где отразился ЛНЦ редакции 1560г.56 Первоначально аналогичное описание встречи иконы у церкви Троицы на Рву содержалось и в Синодальной летописи, т. е. в Лицевом Летописном своде. Однако при правке известие было зачеркнуто и сверху написано "за Новым городом"57. Последний вариант чтения вошел и в Лебедевскую летопись58 - рукопись середины XVII в., копирующую тексты Лицевого летописного свода59. Поэтому выбор правильного чтения в описании встречи иконы митрополитом не представляется однозначным. Если данные ЛНЦ в списке Оболенского соотвествуют реальности, то временная деревянная церковь Николы Великорецкого и являлась храмом, поставленным на месте встречи чудотворного образа. М. А. Маханько отметила, что празднование чудотворным образам, привезенным в Москву, устанавливалось в день "провожениа" икон в свой город60. Как уже известно, в этот же день происходило и освящение церквей. Деревянная церковь во имя Николы Великорецкого освящена 29 июля 1555 г., а провожали образ 25 августа61. Однако в московском чиновнике празднование иконы Николы Великорецкого происходило именно 29 июля, т. е. в день освящения деревянного храма62. Поэтому, в любом случае, придел Николы Великорецкого, по существу, занимает в сакральной топографии Москвы то же место, что и церкви на месте встречи чудотворных образов из Владимира и Ржева. Соответствие всех обстоятельств пребывания иконы в Москве устоявшейся традиции позволяет сделать вывод, что уже зимой 1554-1555 г. при повелении принести икону в столицу предполагалось и сооружение во имя нее церкви. Перед Фроловскими воротами еще стоял деревянный восьмипрестольный собор и до начала строительного сезона оставалось минимум несколько месяцев. Повеление привезти образ было отдано в конце зимы 1555 г., а строительство нового каменного могло начаться не ранее апреля63. Поэтому для изменения, а вернее, для дополнения программы посвящений обетного храма было достаточно времени. Остается вопрос: предполагалось ли уже тогда строительство храма во имя чудотворного образа именно в составе приделов собора Покрова на Рву? Здесь следует обратить внимание на путь, по которому затем везли образ Николы Великорецкого из Вятки в Москву. Согласно сообщению ЛНЦ "... шел николин образ Вяткою и Камою вниз да Волгою вверх на Казань и на Свиязской город и на Нижней Новгород окою вверх до Коломны, а с Коломны Москвою рекою вверх"64. Приход образа в новоприсоединенные "агарянские" земли продолжал их крещение, о чем и сообщает Житие III: "не токмо православнии, но неверные... исцеления получиша, овии же и крестишася"65. Это был своеобразный крестный ход с чудотворным образом по рекам. Его замысел был определен уже зимой в Москве, когда царь "велел священникам с Вяткы со образом в судех быти", т. е. нести икону по рекам. Явление новой чудотворной иконы было благословением подвига московского государя по установлению православия в "агарянских" царствах66, и место ее храма было естественным учредить среди престолов собора, строющегося по обету "о Казанском взятии". Чудесное указание на место храма Николы Великорецкого действительно произошло, но не при разметке здания, а в тот момент, когда стало известно о явлении святителем своего образа, оставшегося невредимым во время пожара в Хлынове (Вятке) 7062 г.67 Нельзя исключать возможность совершения чина освящения закладки собора до прихода образа в Москву, при котором были наречены все престолы кроме придела Николы Великорецкого. Освящение его основания могло произойти при принесении образа в Москву или после. В первом случае это согласовывает известие ЛНЦ редакции 1556 г. по списку Оболенского о третьей встрече иконы "у Троицы на рве" с сообщением Жития III о принесении образа, по сретении его на Кулишках митрополитом, на "здание обетныя сея церкви" и о наречении в его присутствии девятого придела. Остается место и для предположения об освящении закладки всего собора в присутствии образа, как об этом сообщают ПЛ и СВ. Неисключено, что разночтения в ЛНЦ редакции 1556 г. в Патриаршем списке и списке Оболенского связаны с существованием четвертой "остановки" образа по пути в Успенский собор, т. е. после встречи у стен Китай-города, у основания собора Троицы на Рву. Когда же и в каком письменном источнике изменение первичной программы посвящений собора Покрова на Рву было проецировано на события одного дня закладки каменного храма? Наиболее ранняя редакция рассказа об обретении престола нам известна пока по Житию III. Несмотря на то, что он отсутствует в Степенной книге, глава "О великорецкой иконе иже на на вятке святаго николы чудотворца и о чюдесех святаго ионы" представляется расширенным вариантом главы Жития П "О жене слепой, прозревшей дуновением святаго Ионы". В Житии II глава состоит из двух частей. Первая не имеет собственного названия и является "предисловием" к описанию самого чуда прозрения. Здесь помещен рассказ о принесении в Москву образа Николы Великорецкого и сообщается о бывших тогда исцелениях от Владимирской иконы и от мощей, образов и рак святителей московских Петра, Алексия и Ионы. Следующая часть посвящена описанию чуда прозрения и имеет собственный подзаголовок "О жене слепой"68. В Житии III структура формально изменена. Глава превращена в единый текст, исчезает подзаголовок и появляется новое название, объединяющее обе части. Но содержательно первоначальное разделение сохранилось, что и заставило составителя третьей редакции специально оговорить переход к описанию чуда: "Начнем же паки о чюдотворении святаго ионы"69. Рассказ о Николе Великорецком и обретении престола занимает здесь место "предисловия" главы Жития II. Несмотря на принципиальные отличия в описании принесения иконы, Житие III использует некоторые словесные формулы, известные только по Житию в составе Степенной книги и не встречающиеся в других летописных памятниках. Сходство можно заметить с началом "предисловия", описывающем путь образа от Вятки к Москве, и с его заключительной частью, повествующей о чудесах от московских святынь: "И тогда быша бесчилена исцеления от того образа святаго николы. не токмо на вятке но и по пути, и во граде Казани... И от того образа многа тогда исцеления быша. и от иных образов також их чюдес писати невместимо. множества ради"" (Житие III)70. "Быша же от тоя иконы многа чюдеса и бесчислена исцеления не токмо на Вятке, но и по пути и во граде Казани... И тогда быша многа чюдеса и исцеления от чюдотворныя иконы Богоматери.., тако же и от святых мощей и гробов и от образов великих чюдотворцев: ...их же множества чюдес недостижьно исписати" (Житие II)71. История строительства собора и придела Николы Великорецкого занимает место между двумя частями "предисловия" главы Жития II. Таким образом, интересующий нас текст сложился на основе Жития II, т. е. не ранее 1560-1563 гг. Но откуда составитель Жития III заимствовал уникальные сведения, которыми он расширил главу летописной редакции? Кроме интересующего нас отрывка, в Житие III были расширены и другие главы. Внося в текст новую главу "О киприяне митрополите", составитель сообщает о нем сведения,отсутствующие во второй редакции, но содержащиеся в Тринадцатой степени Степенной книги и в других летописных источниках72. Он значительно распространил и текст, посвященный строительству Успенского собора, усложнив при этом структуру повествования. Например, здесь добавлена глава "О основании и совершении великия церкви", где сообщается уже о строительстве и освящении второго Успенского собора, о чем умалчивает Житие II73. Все это говорит о том, что Составитель расширил вторую редакцию, использовав летописные источники. Это подтверждается и при анализе главы о "О великорецкой иконе...". Как и в других частях Жития здесь трудно установить конкретный летописный памятник, но можно указать на параллели с текстом ЛНЦ редакции 1556 г. Здесь также указывается на произошедшие по пути шествия образа исцеления не только православных, но и агарян74. В Главе "О великорецкой иконе..." указано на встречу митрополитом Макарием образа "за новым градом на кулишке"75. Подобным образом место встречи определяет, как уже говорилось, только Никоновская летопись по Патриаршему списку: "а митрополит встретил, вышедши из града Китая, против Всех Святых на кулишке". Также только ЛНЦ 1556 указывает на то, что икону поновлял сам митрополит Макарий, "бе бо иконному делу навычен"76. Об этом сообщает и Житие III: "поне ж сам митрополит живописец бе"77. Все это говорит о том, что составитель Жития Ш использовал летописец, представлявший в интересующей нас части переработку сведений ЛНЦ, может быть зависевшего от Патриаршего списка Никоновской летописи. То, что между Житием III и ЛНЦ редакции 1556 г. существовала промежуточная редакция последнего, свидетельствуют сведения Жития, отсутствующие в ЛНЦ. Так, в числе встречающих образ у Симонова монастыря Житие III называет новокрещенных казанских царей: Алексадра (Утемиш-Гирея) и Симеона (Едигера)78. Об участии царей в сретении Николы Великорецкого на Симонове умалчивают известные памятники летописания XVI-XVII в.79 Цари не упоминаются в описании встречи у Симонова монастыря и в ЛНЦ редакции 1560 г., отразившейся во Львовской летописи. Однако сложился ли сюжет с нечаянным обретением престола в этом летописце, или на этапе переработки на его основе главы Жития II, остается для нас неизвестным. О существовании истории с обретением престола "за пределами" Жития III могут свидетельствовать сообщения ПЛ и СВ , восходящие к неизвестному летописцу 1612/1613 г. Как мы видели, летописец, выделяемый в составе пискаревской компиляции 1640-х гг., принципиально отличается в трактовке последовательности событий, указывая, что совершение закладки произошло в присутствии образ Николы Великорецкого. Кроме того, нельзя не обратить внимание, что и ПЛ, и СВ употребляют одно определение нового престола - "лишний", что не свойственно составителю Жития III80. Отлично от Жития III и известие о мастерах. Если в Житии говорится: "и потом дарова бог дву мастеров руских посника и барму и быша премудрии и удобни таковому чюдному делу"81, то в ПЛ формулировка принципиально иная: "А мастер был Барма с товарищи"82. Это может свидетельствовать об использовании составителем летописца 1612/1613 г. не Жития III, a другого источника. Однако текст летописца, завершенного в1612/1613 г., сложился позже формирования главы Жития III "о великорецкой иконе... " Нельзя исключить, что и иная последовательность событий и сокращение известия о мастерах в летописце 1612/1613 г. -результат обобщения и перефразирования им текста Жития III. Заметим, что в истории об обретении престола можно увидеть два распространенных в житийной литературе сюжета: предрешенное свыше наречение престола и избрание святым места своего храма через свой образ. О Божественном наречении престола строящегося храма известно, прежде всего, по переводному Сказанию о Софии Цареградской. В явлении отроку, сторожащему постройку, ангел Господень нарекает строящуюся церковь Святой Софией, тогда как Юстиниан "не имел нареченна церкви и троуд бе емоу и печаль о церковном наречении" (83). Этот сюжет не менее распространен и в местных Сказаниях о строительстве церквей, из которых наиболее известно Слово о строительстве Печерской церкви, вошедшее в Киево-Печерский Патерик84. Избрание святым места своего храма через свою икону распространено в описаниях явления чудотворных образов святителя Николая. Подобный сюжет мы находим и в "Повести о явлении чюдотворного образа Великорецкого". Когда вятчане решили построить во имя Николы Великорецкого церковь и избрали для нее место и начали возить лес, то "бревна ж нощию обретошася на ином месте... и закладываху церковь до трижды, идеже преже начаша бревна возити, бревна же обретахуся на том же месте... идеже ныне стоит церковь святого"85. В аналогичной редакции агиографический архетип проявляется и в позднем Сказании о явлении Теребеньского образа Николы86. Можно указать и на Сказание о явлении иконы Николая Чудотворца за рекою Улеймою, согласно которому святитель, как и в Повести о Николе Зарайском, указывает своему избраннику, иноку Варлааму, принести свой образ на Русь. Когда инок достиг реки Улеймы, то святыня не повиновалась ему и осталась недвижимой. Являясь Варлааму во сне, святитель повелевает "ему остатись со образом его в пустыни той недвижимо". Икона "сходит" с места только тогда, когда старец строит часовню, куда намеревается ее поставить87. По своему содержанию московская история с Николой Великорецким достаточна схожа: чудотворный образ приносят в город, где через свою икону Святитель указывает место своего храма. Об этом достаточно прямо и говорится в ПЛ: ("И повеле царь ту быти престолу Никодину: "И изволи де Бог, и полюби то место Никола, а у меня да не бысть в помышлении того"") и в Житии III: "ему же имя не нарековася, но его же имя Бог изволит... нарекоша его во имя святого Николы, яко самому святому Николе себе уготовашу храм свой.. ."88. Как и в выше приведенных примерах, здесь ставится акцент на том, что Божественный промысел изменяет земное помышление. При этом нельзя не обратить внимание на проявление не только в тексте Жития III, но и в ПЛ характерного для агиографии отношения к историческому времени. Не обычно для жанра документальной фиксации и введение прямой речи царя в известии ПЛ. Проявление агиографического архетипа в самом сюжете позволяет предполагать, что он сформировался в Житии III, или существовал в устной традиции и отразился, прежде всего, в Житии, а затем в летописце 1612/1613 г. Поэтому сделать окончательный вывод о том, в каком источнике сложился сюжет с обретением престола мы не можем. Вероятнее всего, он имеет чисто московское происхождение. В этом отношении характерно описание собора Покрова на Рву в Житии III. Его отличие от помещенного в летописных источников заключается в определении местоположения каждого придела по отношению к центральному храму и сторонам света89. Это более всего напоминает описания в писцовых книгах и возможно только при натурном знакомстве с храмом. Пока можно лишь отметить, что история с обретением девятого престола сложилась в Москве не ранее начала 1560-х гг. и не позже появления первых списков Жития III, т. е. конца 1580-х гг.
7299. О реальной структуре электромагнитного поля и его характеристиках распространения в виде плоских вол...
Статья пополнение в коллекции 24.09.2008

Обобщая полученные результаты, приходим к выводу о том, что совокупность полей, определяемая соотношениями (5), действительно является четырехкомпонентным векторным электромагнитным полем, распространяющимся в пространстве в виде единого волнового процесса, а потому с концептуальной точки зрения разделение реального электромагнитного поля на составляющие его поля в определенной мере условно. Однако с позиций общепринятых физических представлений и практики аналитического описания явлений электромагнетизма разделение этого поля на двухкомпонентные составляющие в виде электрического, магнитного, электромагнитного и векторного потенциала полей однозначно необходимо и, безусловно, удобно, поскольку диктуется объективным существованием конкретных электромагнитных явлений и процессов, реализуемых посредством рассматриваемых двухкомпонентных составляющих. Кстати, по поводу предложенного названия обсуждаемого здесь электродинамического поля. По нашему мнению, очевидно, что серьезных проблем не должно возникнуть, если в перспективе обсуждаемое поле сохранит за собой и традиционное нынешнее название электромагнитное поле.
7300. О роли заказчика в организации строительного процесса на Руси в XVII в.
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Надо оговориться, что эта роль и степень участия значительно изменяются в зависимости от того, имеем ли мы дело с корпоративным заказчиком или с индивидуальным. Простейший случай строительства по корпоративному заказу возведение деревянной сельской церкви крестьянами того же села, когда заказчик одновременно является и исполнителем своего замысла. Аналогичным образом могли создаваться и постройки посадской общины: так, прихожане церкви Федоровской Богоматери в Ярославле совместно разбили план, заложили фундамент и вывели стены до середины высоты, а далее строительством стал руководить один из них, очевидно, наиболее сведущий в строительном деле(10). Особый вид корпоративного строительства возведение монастырских построек охарактеризован вкратце Г.В.Алферовой: «Строительство монастырей имело свою специфику. Среди монахов были представители разных профессий, включая и строителей. В ряде случаев квалифицированными строителями были настоятели монастырей. Поэтому монастыри нередко возводились силами монахов, причем настоятели руководили работами"(11). Разумеется, при корпоративном заказе заказчик отнюдь не обязательно являлся одновременно и исполнителем, но все же генетически это наиболее архаичная форма заказа, приводившая к ориентации на традицию, на коллективное творчество, не оставлявшая места для индивидуальности будь то индивидуальность заказчика или исполнителя. Во второй половине XVII в. эта форма, типичная для средневековья, распространена достаточно широко, но рядом с ней активно развивается индивидуальный заказ строительство на средства частных лиц. Расширяется круг заказчиков каменных построек: кроме царя, церковных иерархов, верхушки аристократии храмы и каменные палаты возводят разбогатевшие выходцы из средних слоев купцы, представители административного аппарата.

Blog

Разное