Политические идеалы в философии Платона

Оглавление

 

 

 

Введение. 2

1      Философия Платона о государстве. 4

2      Философия Платона о демократии. 8

Заключение. 13

Список литературы.. 15

 

 

 

Введение

Вглядываясь в историю философского мышления древнегреческого философа Платона, мы убеждаемся в том, что в основе этого мышления лежат универсальные вечные истины, что философия древних греков с самого начала не была лишь бесплодной умственной гимнастикой, а содержала истину в исторически-необходимых формах. Метафизика древних греков, в своем развитии, пришла к известным положительным результатам, раз и навсегда раскрыв в сознании человечества ряд элементарных истин, которые и были усвоены последующей европейским мышлением, воздействовав, таким образом, на современную европейскую философию. Как средневековая, так и современная философия предполагает эти положительные результаты древнегреческой философии, добытые многовековыми усилиями мысли. Философия Платона содержит то самое зерно политического миросозерцания древней философии, положившей в основу политического мышления на многие века всеобщих исторических принципов, которые, будучи унаследованы по преемству европейскими народами христианской цивилизации, имели определяющее значение для прошлого и настоящего политического миросозерцания.

Философия Платона заложила основу политических идеалов, имея пророческое значение по отношению к средневековому и современному европейскому миросозерцанию.

Учение Платона имеют определяющее значение по отношению к современному учению о обществе и государстве. Для Платона мир идей не только есть сущность, но и конечная цель, вечный идеал всего существующего. Этот мир идей есть нечто иное, как вечная основа мировой жизни. Чтобы приобщиться к нему нужно, считает Платон, вырваться из оков чувственного бытия, нужно освободиться от этого земного мира. В основе общежития у Платона лежит именно сверхчувственная цель, которая определяет собою и индивидуальную жизнь личности. Государство ведет, по Платону, своих граждан, оно обуздывает их влечения, подавляет в них всякие земные интересы, стремится к искоренению их эгоизма, заботится о внутреннем их объединении на принципах дружбы, воспитывает в них единомыслие и единодушие.

В философии Платона берет начало традиция универсалистского мышления, в основе которой лежит существование независящей от культурных различий, единой, абсолютной сути вещей и единых абсолютных ценностей, включающая и такую вещь, как природа человека. Таким образом, в этой подлинной человеческой «природе» берет свое начало Платоновский идеале, который является теоретическим источником всех последующих мыслительных проектов для западной мысли, включая проект построения идеального мира (идеального государства, идеального общества) — т.е. мира всеобщего счастья и благоденствия, в котором конфликты были бы устранены окончательно.

Таким образом, учение Платона о государстве имеет непреходящее значение и сегодня, в чем проявляется актуальность темы работы.

 

 

 

1        Философия Платона о государстве

Философия Платона относится к эллинистическому периоду развития философии, берущих свой отсчет с VI века до н.э.

Школа Платона назвалась «Академией» и была основной философской школой этого периода, так как она была поддержана последователями Платона. Почти Платона до конца античного мира просуществовала школа Платона, но и потом ее идеи играли важную роль в европейской философии периода начиная с Нового времени.

Учение Платона об идеях стало не только теорией всего сущего, но также и теорией познания, эпистемологией.

Большинство наших мнений, по мысли Платона, несовершенны и изменяемы. Знание о них не совершенно. Платон считал объективным знанием только знание только об идеях, являющихся совершенными и неизменными. Мы можем приблизиться к такому объективному знанию только путем размышления о сущности чувственного опыта и о средствах его языкового представления, поскольку в некотором смысле идеи положены в основу чувственных вещей и наших представлений о них.

Например, в основе многих представлений лежит идея правильного действия, которая делает возможными не только различные правильные действия и может передать наши представления об этих действиях. Таким образом делают возможным наше несовершенное знание именно идеи давая возможность чувственно воспринимать явления.

Платон, можно сказать, ставит философский вопрос о средствах контактирования индивидуальности с чувственным миром и обществом других людей (посредством традиций и языка). Этот вопрос ставится Платоном, утверждающим, что человек обладает не только теперешним существованием, но и постсуществованием. Душа отдельного человека продолжает существовать после того как умирает его физическое тело, то есть после его смерти. Человек, таким образом, является находящимся между миром чувственного восприятия и миром идей созданием. Душа человека принадлежит миру идей, тогда как физическое тело принадлежит чувственному миру. Будучи единством тела и души, человек принадлежит обоим мирам. Но душа, по Платону, является подлинной частью человека.

Жизнь воплощена в физическом теле, но душа человека погружается, в некотором смысле, в чувственный мир и снова возвращается после определенного времени в мир идей. Душа освобождается от тела, переживающего физическую смерть. Таков статус, по Платону, человеческих существ. На этом понимании человека основывается платоновская теория познания, лежащая в основе многих его теорий, включая теорию о государстве[1].

Развивая теорию Сократа о добродетели как о виде знания является в определенном смысле и что этой добродетели можно научить, Платон дополняет ее утверждением о том, что знание идеи добра является неотъемлемой частью правильного знания. Платон верит в возможность постижения людьми правильного знания, но его энтузиазм меньше чем у Сократа. Этот скептицизм относительно возможности познать правильное людьми является своеобразной реакцией Платона на тенденцию к разложению афинской демократии, наблюдавшуюся им в то время. Он критиковал такие его проявления как смертный приговор Сократу, который постановили сторонники демократии. К этому присоединялась критика софистами традиций, размывание чувства общности. На фоне этих тенденций Платон пришел к выводу, что народ управлять собой не в состоянии. Фактически Платон стал антидемократом. Люди не являются, по его мнению, достаточно компетентными и добродетельными. Государством должны управлять «эксперты», специально обученные люди, которые и обеспечат лояльность народа и его единство. Платон тем самым отказался от основы афинской демократии — веры в компетентность народа.

Платон, упрощенно говоря, выдвинул для создания здорового города-государства следующее условие. Те, кто является компетентным, должны обладать властью, а не недобродетельные или малознающие единоличные правители, а тем паче — народ. Для достижения этой цели средством является всеобщая система образования, каждый в которой имеет одинаковые возможности и найти в полисе место, соответствующее его способностям, может тоже любой человек[2].

Платон посвятил диалог «Государство»[3] (греч. Πολιτεία; полис), написанный им в 360 г. до н. э., проблеме идеального государства. Государство, с точки зрения Платона, является выражением идеалов справедливости. Большая часть диалога Государство рисует идею идеального система образования. При этом Платону важна система образования как целое, а не возраст учеников, экзамены или другие частные детали, связанные с конкретными изучаемыми предметами. Основные моменты системы образования таковы. Образование находится не в руках частных лиц, а в руках общества. Независимо от пола и происхождения, все дети имеют равные возможности обучаться. Все получают одно образование с десяти до двадцати лет. Важнейшими предметами являются религия, музыка и гимнастика. Молодежь должна обладать гармонически развитым и крепким телом, чувством прекрасного. Молодежь должна быть обучена лояльности, послушанию, послушанию и готовности к самопожертвованию. Отбор лучших происходит в возрасте 20 лет, и они продолжают обучение, где главным предметом становится математика. Снова происходит отбор в возрасте 30 лет, и прошедшие его еще пять лет изучают философию. После этого обучения они участвуют в практической жизни общества в течение пятнадцати лет, приобретая навыки управления. Когда и за их плечами будет сорок лет всестороннего образования, опыта, подготовки, тогда, в пятьдесят лет эта тщательно отобранная и образованная элита берет на себя управление государством. Представители ее должны обладать знанием идеи добра, практическим опытом и знанием фактической жизни, которое стало их личностным знанием. Согласно Платону, теперь они являются абсолютно добродетельными и компетентными. Только эти компетентные лица должны управлять остальными членами общества, обладать всей властью в государстве.

Ремесленниками, купцами и земледельцами становятся не прошедшие первый отбор. А не прошедшие второй отбора становятся воинами и управляющими. Система образования, таким образом, делит общество на три социальных класса. Первый класс состоит из обладающих всей полнотой власти и компетенцией правителей. Второй класс образуют связанные военной обороной и с управлением. К третьему классу Платон относит производителей продукции, необходимой для общества.

Различия людей являются здесь предпосылкой. Система образования является способом отбора этих разных типов людей, размещения их в обществе на соответствующие им места. Платон говорит, что люди сделаны из железа и меди, но лишь некоторые из серебра, а совсем мало — из золота. Это, конечно, метафора, но этой метафорой Платон говорит, что не считает одинаково хорошими всех людей. К политической деятельности, например, способен не каждый. Однако Платон полагает, что обеспечить каждому их место в обществе, отвечающее их способностям, может система образования, которая может каждому предназначит общественную функцию, выполнять которую они смогут наилучшим образом, так как именно к ней они подготовлены. Будут править обществом одаренные мудростью. Будут защищать общество обнаружившие мужество. Будут производить обществу продукты, необходимые проявившие заботливость и умеренность. Каждому найдется место, для которого он наилучшим образом подходит, и тогда все социальные функции реализуются (по Платону) наилучшим способом. Такое общество будет справедливым.

2        Философия Платона о демократии

Платон в своей теории идеального общества исходил из моральных требований, являющихся теоретическими. Платон считал естественным разделение труда, так как классы присущие обществу издавна, по высшему установлению или по природе. Платон пытается в своей теории общественного устройства обосновать классовое расслоение и разделение труда исходя из соображений различных способностей человека и общественной эффективности общества[4].

Платон разделение труда обосновывает соображениями эффективности всего общества. Специализация дает лучшие результаты для всех и ведет к совершенству. Совершенство, в принципе, и без специализации имело бы место, если бы люди могли обладать одними способностями.

Справедливое государство то, в котором взаимодействие классов происходит гармонически. Классовые различия и разделение труда и ведут к справедливости, которая является главнейшей политической добродетели.

Идеальное общество по Платону то, в котором совпадают компетентность и власть. Это общество имеет невидимую связь между идеей добра и его правителями. Но если Платон и разрешил проблему взаимосвязи компетентности и власти теоретически, то он на практике испытывал сомнения по поводу того, что система воспитания и образования, предлагаемая им, может решить проблемы компетентности власти.

Наряду с отсутствием компетентности власти Платон усматривал главную причину вырождения демократии в Афинах в эгоистических интересах отдельных людей.

Лекарство Платона для демократии заключалось в упразднении института семьи для высших классов, обладающих политической властью и в запрещении частной собственности. Он мыслил при этом следующим образом. Семейная жизнь и богатство являются источниками интересов, которые часто эгоистичны, чем противоречат общественным интересам. Семейная жизнь есть жизнь частная. Богатство порождает конфликты и зависть. Все это ослабляет демократическое общество.

Платон оценивал экономику как продолжение политики. И в наши дни значительная дифференциация между бедными и очень богатыми ведет к неравномерному распределение богатства. и являются опасными для стабильности общества. Децильный коэффициент фондов в Российской федерации в 2016 году составил 16 раз[5]. Децильный коэффициент фондов показывает во сколько раз средний уровень денежных доходов 10% населения с самыми высокими доходами превышает средний уровень денежных доходов 10% на­селения с самыми низкими доходами[6].

Политики с собственными экономическими интересами могут действовать вопреки общественным интересам. Поэтому Платон считал, что стабильность полиса обеспечивается следующими факторами: компетентностью правителей (образование); лояльностью граждан по отношению к обществу (отсутствие у правителей частной собственности и семьи), самодостаточностью (баланс между численностью населения и территорией) и наступательной обороной[7].

Для Платона, как и для большинства греков, были основными понятиями город-государство — полис и эйкос — домашнее хозяйство. Гармоническое и устойчивое ведение общего хозяйства было Главным условием нормальной жизни в сообществе. Считалось очень важным разумное управление хозяйством. Полис, согласно Платону, должен был обладать постоянным населением и территорией, не более чем нужно для самообеспечения этого населения.

Для Платона демократия не является чем то органически присущим обществу. Он говорит о власти «экспертам», которые должны быть компетентны в управлении. Поэтому простой народ должен жить так, как эти «экспертам» в идеальном платоновском государстве решают. Поскольку в этом (нужно оговориться – несуществующем) государстве «эксперты» обладают наилучшим знанием идеи блага (добра), то они являются наиболее добродетельными.

Платон рассуждает чисто теоретически, хотя он и не отвергает демократию, так как также теоретически высшим управленцем может стать любой, были бы способности. Поэтому демократию как идеальную форму правления Платон не отвергает. По Платону различие между народом и «экспертами» такое же как между лишенными «полной компетенцией» и обладающие ей в полной мере. Реальная же проблема демократии в толковании Платона заключается в том, что всезнающим никто не является и никто полностью несведущим в отношении ценностей, фактов или перспектив не является. Следовательно, проблема чисто умозрительная, а рассуждения Платона чисто теоретические.

Выдвинутые Платоном требования к человеческому организму не являются нормальными. 25 лет обучения не приводят к единому знаменателю разный людей, а компетенция управленца приобретается не только в учении. Платон закладывал в систему образования то, что люди вряд ли способны сделать. Ведь то, что люди хотят и делают разные вещи. Многие говорят о желаемом, но оно не всегда совпадает с действительными потребностями. Это социологический факт. Платон не может знает, чего люди хотят в действительности. Идеальная система образования, по Платону, только теоретически обеспечивает каждому его место в обществе, ориентируясь на способности и усвоение знаний. Но одни занятия не могут реализовать наши способности наилучшим образом. Идея добра при этом определяет наилучшее. Но иного основания для идея добра нет, да и переменчивые и случайные мнения людей будут влиять на эту идею. Поэтому в этой теории есть серьезные расхождения между реальным и теоретическими уровнями, как и между общественными и личными интересами[8].

По Платону, таким образом, эгоизм не должен существовать, но Платон рисует общество и индивида абстрактными и самодостаточными. В реальности общество и люди взаимозависимы и не существуют друг без друга.

В правильном обществе Платона индивид подчиняется тому, что требует от него общество, ведь там каждый человек стремится к выражению своих наилучших качеств и транслирует обществу только свои действительные, «правильные» потребности.

Согласно Платону, основные человеческие права неразрывно связаны с функциями и ролью, которые в обществе выполняют люди. Политическое учение Платона в определенной степени содержит моменты авторитаризма. Сторонником авторитарной власти делают Платона утверждения того, что он убежден в том, что знает, какие дисциплины нужно изучить чтобы стать «компетентными»! Люди не могут обсуждать предпосылки Платонова учения о государстве. Граждане идеального Платонова государства не имеют возможности ставить рациональные вопросов по поводу мироустройства, главных принципов этого учения. Критическое и свободное размышление не допускается как таковое.

Но Платон никогда не стремился реализовать свое идеальное государство в жизни. Для Платона идеальное государство было утопией, идеалом. Платон готов рефлексировать над собственными словами, поэтому как таковым авторитаристом в ущерб демократии он не является. Следовательно, Платон не сторонник авторитаризма в общепринятом значении этого слова[9].

Платоновские взгляды на человека как на преимущественно духовное существо, политическое и разумное, показывают что биологическое начало занимает подчиненное место. Он не поддерживает иерархию и разделение труда, основанные на биологических различиях. Естественный вопрос для него является ответ, что женщины не могут заниматься публичной деятельностью наравне с мужчинами.

Платон высказывает типичные для его времени идеи, выражающие уничижительную оценку женщин по сравнению с мужчинами, так как мужчины трактуются им как высший пол, а женщин он рассматривает как источник опасных социальных пороков. Эта сфера лежит вне рационального контроля, поэтому она опасна для общества. Но Платон предоставлял равные права женщинам и мужчинам, но традиционно женскую сферу деятельности как воспитание детей он устранял, отдавая воспитание в общественные руки.

Интерпретаций взглядов Платона не позволяет их точно соотнести с современными нашими политическими идеологиями. Можно отметить близость его идей коммунистическими идеями. Однако идеальное государство Платона в качестве социалистического рассматривать трудно, особенно если мы реально наблюдали это государство на практике. Платон критически относился к традициям, и он являлся радикалом в этом качестве, желая на основе рациональной критики изменить установленный порядок. Но Платон ставит выше традиций именно разум, но верит, при этом, что многие традиции разумны, так как прошли испытание временем. Платон рассматривает тип идеального государства, где монархии (в образе компетенций) является наилучшей формой правления. но сочетается с демократией в образе общественного контроля.

В дальнейшем, идеальные построения Платона послужили отправной точкой для других учений, развивших и дополнивших его.

Заключение

Платон представил в своих работах свой проект идеального государства.

Государством Платона руководят действительно способные люди, которые получили это право в силу природных задатков и способности, которые развиты системой образования, подвергнувшей способных учеников многолетней предварительной подготовке. Эта система образования должна, по мнению Платона, разделить общество на классы вследствие их способностей. Такое государство должно, во-первых, обеспечить снабжение всего общества материальными благами; во-вторых, оно должно защитить себя и своих граждан от внешних врагов; в-третьих, государство должно направлять развитие творчества и духовной деятельности своих граждан.

В государстве Платона виды работы и функции, необходимые для общества, разделены между классами граждан: правителями, воинами и производящими необходимые для государства материальные ценности работниками.

Граждан по классам Платон предполагал сортировать по различиям свойств и нравственных задатков отдельных людей. Платон видит в разделении труда фундамент государственного и общественного строя. Основная мысль Платона состоит в том, что способности и потребности граждан, составляющих общество, уравновешиваются. Они должны соотносить свои потребности с тем что общество может дать.

Огромное внимание Платон уделяет обучению и подготовке правящего класса. Правителями его идеального государства должны стать исключительно философы, так в этом государстве должен властвовать разум и рассудительность. Платон считает, что для правящих классов нельзя иметь семью и частную собственность, которые порождают ненужный эгоизм.

В проектах государства Платон много внимания уделял привилегии в воспитании и образовании, но равенство как по происхождению так и по полу для него условны. Платон не отрицал демократию прямо, но его идеальное государство было автократично, хотя предполагало участие народа в управлении в виде народного контроля за действиями правителями.

 

 

 

Список литературы

  1. Борцов Б. Демократия без прикрас URL: http://warrax.net/00/democracy.pdf
  2. Глухов А. А. Перехлест волны. Политическая логика Платона и постницщеанское преодоление платонизма. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014.
  3. Гусейнов Г. Политический платонизм в советской философии URL: https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/77868888
  4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Перевод с древнегреческого М.Л.Гаспарова. -М.: «Мысль», 1986
  5. Исаев Б. А. Древнегреческие историки и философы о сущности демократии, ее конфликте с тиранией и олигархией и современный взгляд на этот процесс URL: http://vestnik.spbu.ru/html15/s17/s17v4/12.pdf
  6. Коэффициент фондов (децильный) :URL: http://gigabaza.ru/doc/107288.html
  7. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. — М.: Мысль, 1994. — (Серия «Философское наследие»).
  8. Мертвое тело. Платон о демократии URL: http://blogopol.ru/platon-o-demokratii.html
  9. Рассадина М. Н. Дифференциация доходов населения: проблемы и пути решения // Экономические науки, №56-2, 08.12.2016
  10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 1. Античность. — СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1994.

 

[1] Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. — М.: Мысль, 1994. — (Серия «Философское наследие»). — С.44—45.

[2] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 1. Античность. — СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1994. — С. 101.

[3] Глухов А. А. Перехлест волны. Политическая логика Платона и постницщеанское преодоление платонизма. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. С. 32-39.

[4] Мертвое тело. Платон о демократии URL: http://blogopol.ru/platon-o-demokratii.html

[5] Рассадина М. Н. Дифференциация доходов населения: проблемы и пути решения // Экономические науки, №56-2, 08.12.2016

[6] Коэффициент фондов (децильный) :URL: http://gigabaza.ru/doc/107288.html

[7] Исаев Б. А. Древнегреческие историки и философы о сущности демократии, ее конфликте с тиранией и олигархией и современный взгляд на этот процесс URL: http://vestnik.spbu.ru/html15/s17/s17v4/12.pdf

[8] Гусейнов Г. Политический платонизм в советской философии URL: https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/77868888

[9] Борцов Б. Демократия без прикрас URL: http://warrax.net/00/democracy.pdf