Geum.ru

Отчёт о горном походе Iкатегории сложности

Вид материалаДокументы

Содержание


Ханский дворец в Бахчисарае.
План дворца
Пещерный монастырь Шулдан.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Чуфут-Кале.


Караимы:

Руками храмы выбиты в скале,

Прошли века и пролетели годы,

Но помнят камни Джуфт-Кале

След малого, но гордого народа.

Г.Ефетов


Чуфут-Кале:

Пещерный город Чуфут-Кале — одно из самых загадочных мест Крыма. Ореол таинственности лежит на всем, что связано с этим городом и покинувшими его обитателями. Существует это поселение как минимум 800 лет. Загадки начинаются с самого момента возникновения города.

По одним источникам, город был основан в XII веке аланами — одним из воинственных племен, имевшим корни на территории нынешнего Ирана. В дальнейшем город был захвачен войсками татарского хана Ногая. Другие источники — датируют его появление только VI веком. Третьи считают — история Чуфут-Кале начинается в XIII веке, когда татарские племена попали на Крымский полуостров, где основали над долиной Ашлама-дере крепость под названием «Кырк-Ор» — что значит «сорок укреплений».

Действительно, город расположен на горном плато, имеющем с трех сторон практически неприступные скалистые склоны. Даже сейчас попасть в Кырк-Ор не через ворота древних укреплений очень тяжело, даже при условии, что обороняющихся нет, и вам никто не мешает.

«Воздушный город» — так назвал Чуфут-Кале один из современников А.С.Пушкина. Кажется, что дома и крепостные стены этого средневекового города, подобно орлиным гнездам, прилепились прямо на неприступной отвесной скале, расположенной на плато горного отрога, господствующего над тремя глубокими долинами. Сама природа подготовила неприступную строительную площадку, а человек возвел на ней город, усилив естественную защиту крепостными сооружениями.

В XIII в. в крепости жили аланы — самое могущественное из племен иранского происхождения. Занимались они земледелием, животноводством и ремеслом, торговали с соседними и дальними странами. На плодородных землях близлежащих долин выращивали фрукты и виноград. Однако вскоре татарские войска Золотой Орды захватили крепость; мужчин-воинов, как обычно, истребили, остальное население обратили в рабство.

С середины XVII в. татары покидают крепость; там остались жить только караимы. Татары считали их евреями (они исповедовали иудаизм), поэтому город с этих пор стали называть Чуфут-Кале, что в переводе означает «Еврейская крепость». И караимы прожили здесь еще более двух столетий.

После включения Крыма в состав России, караимы объявили себя ее приверженцами, и вскоре царское правительство признав, что караимы не евреи, предоставило им привилегии, в частности, разрешило присваивать им офицерские чины в армии. Теперь они могли жить на всей территории империи.

С этого времени Чуфут-Кале стал пустеть. Жители покидали суровое плато и переселялись в Бахчисарай, Симферополь, Евпаторию. В 1852 г. с Чуфут-Кале ушли последние обитатели.

Сейчас в крепости живет только смотритель, да летом обитают археологи.

Татары по достоинству оценили неприступную крепость, стали называть ее «Драгоценная Крепость» — «Джевхер — Кермен» и сделали ее столицей татарской колонии. Надо сказать, что крепость на самом деле была драгоценной — если соседние пещерные города за свою историю многократно подвергались захвату, с Кык-Орк этого так и не случилось. Столицей Крымского Ханства Кык-Орк был до постройки у подножия горы города Бахчисарай, куда столица была перенесена ханом Хаджи-Гиреем в XV веке.

Далее появляются Караимы. Когда именно, откуда и как — остается загадкой даже сейчас. Как им удалось попасть в столь хорошо укрепленную Драгоценную Крепость — история тоже умалчивает. Татары считали их евреями, поэтому город с этих пор стали называть Чуфут-Кале, что в переводе означает «Еврейская крепость». И караимы прожили здесь еще более двух столетий. С середины XVII в. татары покидают Кырк-Ор; там остались жить только караимы.

Оборонительные сооружения были возведены очень хитро. Дорога к южным воротам, которые считаются потайными, проходит по крутому склону из осыпающегося под ногами и колесами песчаника. Сами ворота встроены в стену сложенную из каменных блоков у горловины небольшого каньона ведущего на плато. Вход очень узкий, войти в ряд может максимум 4 человека плечем к плечу или одна повозка. И тут начинается... Над узким, сильно петляющим проходом, рядами расположены многоярусные пещеры, из которых обороняющиеся могли удобно поливать противника потоками кипятка и стрел. Практически неприступный проход упирается во вторые ворота. Таким образом, противник, даже прорвавшись через первые ворота, оказывался в смертельной ловушке! Именно это место в крепости любят использовать кинематографисты при съемках фильмов о древних культурах. В фильме по роману братьев Стругацких «Трудно быть Богом» хорошо показано описываемое укрепление.

Город. Очень интересное и поистине странное место. Даже сегодня там происходят удивительные события, несмотря на то, что город покинут жителями около 2 веков назад. Плато, на котором построена крепость Чуфут-Кале, протянулось почти точно с запада на восток примерно на 4 километра.

Все люди, пробывшие в Чуфут-Кале хотя бы одну ночь, в один голос рассказывают, что пережили интересный и необычный опыт. Одни пережили его в более острой форме, другие в менее острой. Но почувствовали это все. Человек, попавший в город утром или днем, скорее всего, ощутит прилив жизненной энергии, внезапный душевный подъем и даже некоторую эйфорию. Сильнее всего это проявляется не в самом городе, а в районе древнего рынка — за восточными воротами.

С наступлением сумерек и сразу после захода солнца, все меняется. Люди ощущают тревогу, беспокойство, даже депрессию и страх. Сильнее всего это ощущается внутри города.

Но есть место совершенно зловещее и странное в эту пору суток, а особенно ночью. Речь идет о древнем караимском кладбище, лежащем в длинном расходящемся на два рукава пологом овраге на востоке плато. Когда наступают сумерки, по мере приближения к оврагу, в котором расположено кладбище, люди, начинают испытывать немотивированный животный страх, усиливающийся по мере приближения к этому месту. Интересно то, что эти ощущения возникают даже у людей не знающих, что они идут в сторону кладбища, даже проходящих с обратной его стороны.

Рассказывают такой случай: примерно в 1996-98 годах, компания молодых панков решила заночевать на Чуфутском кладбище... С заходом солнца, они бросив вещи кинулись прочь из этого места, и не возвращались на кладбище до самого утра, проведя беспокойную холодную ночь на базарной площади Чуфут-Кале!


Еще одна легенда связана с расположенным у подножия Чуфут-Кале православным храм Святой Марии, давший название Мариам-Дере небольшой долине, в которой он находится. Чуфут-Кале во времена татарского владычества в Крыму был по совместительству еще и тюрьмой для попавших в плен «иноверцев», в том числе и весьма знатных. Так в качестве заключенных «гостили» разное время в чуфутских пещерах литовский посол Лез, польский гетман Потоцкий, любимец Ивана Грозного Василий Грязной. По три года провели в ханской тюрьме русские послы Василий Айтемиров и князь Ромодановский.

Но самые тяжелые испытания выпали на долю русского воеводы, любимца царя Алексея Михайловича, Василия Шереметева. Двадцать один год провел Шереметев в темнице, четыре хана сменилось за это время в Бахчисарае, однако пленник отказался купить свободу дорогой для России ценой — за него требовали города Казань и Астрахань. Выкупленный в 1681 г. родственниками, беспомощным, искалеченным, ослепшим стариком вернулся Шереметев на родину.

В те времена выкуп родственников попавших в плен широко практиковался. Главным местом, где происходил обмен или выкуп родственников, попавши в руки татар — была Чуфут-Кале. Поскольку вопросы веры в те времена были выше мирских законов, для православных пленных была построена церковь, ставшая в последствии монастырем. Люди, разыскивающие родных, приходили в храм, надеясь среди молящихся встретить «своих». Так в самой ханской столице появился православный монастырь. Его авторитет даже среди татар был настолько велик, что они не тронули его, и он просуществовал до наших дней, превратившись в Успенский мужской монастырь.

Из архитектурных памятников в Чуфут-Кале лучше всего сохранился мавзолей дочери хана Тохтамыша Джанике-ханым — на северном краю плато, кенаса — молитвенные дома караимов и усадьба Авраама Ферковича — на южном краю плато (рассказ об этой замечательной личности на отдельной страничке). Кроме того, восточная часть города заканчивается крепостной стеной с воротами, которая и сейчас не пускает в древний город незванных гостей. И, наконец, пещеры. Пещер тут очень много — как хорошо заметные на склонах горы, так и малоизвестные, в зарослях густых кустов на восточной стороне плато, ближе к кладбищу. Среди пещер выделяется одна — расположенная на южном склоне, почти на середине плато, «трех этажная» пещера с удивительной акустикой. Любой безголосый человек чувствует в ней себя как минимум Каррерасом! Легенды говорят, что именно эта пещера служила тюрьмой.

Перед нами история небольшого народа с загадочным прошлым, уходящим в глубь веков, с интересными обычаями, самобытной культурой и своеобразной религией.

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Однако, несмотря на явно тюркское звучание, слово "караим" происходит от древнееврейского "карай" - "чтец", тот, кто признает только писаный закон.

Караимы откололись от еврейской общины Багдада в VIII в., образовав отдельную секту. Их движение отвергало Устный Закон и настаивало на буквальном понимании Торы. В результате караимы быстро начали придерживаться ритуала, разительно отличающегося от ритуала остальных евреев. Например, они понимали стих книги Шмот как запрет на использование в субботу любого огня и таким образом проводили весь день в темноте. Возникающее мрачное настроение еще более усиливалось запретом выходить из дома в субботу куда-либо помимо синагоги.




^ Ханский дворец в Бахчисарае.


Ханский дворец в Бахчисарае (крымскотат. Han Saray, Бахчисарайский дворец) — бывшая резиденция крымских ханов. Памятник истории и культуры общемирового значения, единственный в мире образец крымскотатарской дворцовой архитектуры. Дворец входит в состав Бахчисарайского историко-культурного заповедника. В помещениях дворца располагаются музей истории и культуры крымских татар, художественный музей, выставка холодного и огнестрельного оружия. Территория дворцового комплекса занимает 4,3 гектара. Ранее площадь дворцового комплекса составляла 18 гектаров

Дворец расположен на левом берегу реки Чурук-Су. В состав дворцового комплекса входят северные и южные ворота, Свитский корпус, дворцовая площадь, главный корпус, гарем, ханская кухня и конюшня, библиотечный корпус, соколиная башня, ханская мечеть, Персидский сад, ханское кладбище, гробница (дюрбе) Диляры Бикеч, гробницы Северное и Южное дюрбе, надгробная ротонда, баня «Сары-Гюзель», набережная с тремя мостами, сады и парковые сооружения, Екатерининская миля и другие объекты.

Архитектурный стиль дворца продолжает традиции османской архитектуры XVI—XVII веков. Главная архитектурная идея — воплощение мусульманского представления о райском саде на земле. «Бахчисарай» переводится с крымскотатарского языка как «дворец-сад» (bağça — сад, saray — дворец). Внутри дворца много двориков с деревьями, цветами и фонтанами. Сооружения лёгкие, украшены росписями, окна забраны ажурными решетками.

До строительства дворца в Бахчисарае резиденция крымских ханов находилась в долине Ашлама-Дере. Когда долина стала тесной для ханского двора, было принято решение построить дворец в новом месте. Строительство дворца началось в начале XVI века во время правления хана Сахиба I Герая. Вместе со строительством дворца началось строительство самого Бахчисарая.

Старейшие постройки дворцового комплекса — большая Ханская мечеть и бани Сары-Гюзель, датируемые 1532 годом. Портал Демир-Капы датирован 1503 годом, но он был построен в другом месте, а затем перенесён во дворец. За время своего существования дворец постоянно достраивался правившими ханами. При Девлете I Герае было построено ханское дюрбе, при Исляме III Герае — зал собраний и ещё одно дюрбе, при Бахадыре I Герае — дополнительное помещение для официальных приемов, а при Каплане I Герае — Золотой фонтан. При Селямете II Герае была построена летняя беседка, при Арслане Герае — медресе, и, наконец, при Крыме Герае были построены дюрбе Диляры-бикеч, «Фонтан слёз», а также силами иранского зодчего Омера выполнена богатая отделка внутренних покоев.

В 1736 году во время войны Крымского ханства с Россией Бахчисарай был взят войсками фельдмаршала Кристофа Миниха. Миних приказал сжечь ханскую столицу и дворец. Перед этим, однако, он дал капитану Манштейну поручение сделать описание дворца (оно сохранилось до наших дней), и лишь после этого ханскую резиденцию подожгли. Пожар уничтожил большую часть строений, после чего дворец был почти полностью перестроен. Восстановлением дворца занимались Селямет Герай, а затем Крым Герай.

После того, как Крым вошел в состав Российской империи, дворец находился в ведении Министерства внутренних дел. За это время он много раз перестраивался, в результате чего здания изменили свой первоначальный вид, и было утрачено единство стиля. Ремонты обычно проводились к приезду во дворец высоких гостей. После ремонтов XIX века были существенно изменены интерьеры ханских покоев.


^ План дворца

0 — Дворцовая площадь; 1 — Северные ворота и надвратная башня; 2 — Свитский корпус; 3 — Большая Ханская мечеть; 4 — Баня Сары-Гюзель; 5 — Ханское кладбище; 6 — Северное Дюрбе; 7 — Южное дюрбе; 8 — Ротонда Менгли II Герая; 9 — Конюшенный корпус; 10 — Библиотечный корпус; 11 — Южные ворота; 12 — Садовые террасы; 13 — Дюрбе Диляры-бикеч; 14 — Персидский сад; 15 — Соколиная башня; 16 — Гаремный корпус; 17 — Бассейный дворик; 18 — Летняя беседка (на первом этаже) и Золотой кабинет (на втором этаже); 19 — Малая ханская мечеть; 20 — Золотой фонтан; 21 — Фонтанный дворик; 22 — Зал Дивана; 23 — «Фонтан Слёз»; 24 — Портал Демир-Капы; 25 — Жилые покои; 26 — Кухонный корпус.








Большая Ханская мечеть


Большая Ханская мечеть (крымскотат. Büyük Han Cami) находится на дворцовой площади к востоку от северных ворот. Это одна из крупнейших мечетей Крыма и первое из зданий ханского дворца]. Мечеть была построена в 1532 году Сахибом I Гераем и носила его имя в XVII веке.

Здание мечети массивное, со стрельчатой аркадой] по низу и майоликовыми вставками на стенах. Крыша мечети четырёхскатная и покрыта красной черепицей. Первоначально крыша была покрыта куполами.

Внутри мечети находится большой зал с высокими колоннами. На южной стене расположены окна с цветными стёклами и михраб. Изнутри по периметру верхнего яруса восточной, южной и западной стены мечети идёт широкий балкон (хоры), который поддерживается колонами. На балконе находится застеклённая Ханская ложа, которая расписана, декорирована глазурованной плиткой и украшена витражами. На балкон ведут две винтовые лестницы, кроме того есть отдельный вход со двора на Ханскую ложу.

Главный вход в мечеть находится со стороны реки Чурук-Су. Фасад с этой стороны ранее был отделан мрамором. У восточной стены мечети расположено абдестхане (место для совершения ритуального омовения — абдеста) с шадырваном (фонтаном). На стенах изображены несколько каллиграфических надписей на арабском языке, появившихся в XVIII веке. Надписи выполнены чёрным цветом в зелёных картушах, и являются цитатами из Корана. Также среди каллиграфических надписей на стене есть упоминание имени Крыма Герая, ремонтировавшего и украшавшего мечеть:

Да будет благословен ремонт Его Высочества Крыма Герая Хана

У мечети два десятигранных минарета с островерхими крышами, которые венчаются бронзовыми алемами (полумесяцами). Высота минаретов — 28 метров. Наверх ведут каменные винтовые лестницы внутри минаретов. Башни минаретов сложены из отёсанных каменных плит, которые скреплены между собой свинцовыми вставками.

В 1736 году мечеть пострадала при пожаре. Была восстановлена во время правления хана Селямета Герая мастером Омером. В 1750-х годах Арслан Герай основал во дворе мечети медресе, которое не сохранилось до наших дней. В советское время мечеть была закрыта. В её верхней части располагалась экспозиция музейного отдела археологии, а в нижней части был расположен находится лапидарий (хранилище архитектурных деталей, обломов, камней с надписями и изображениями). В настоящее время она вновь открыта для верующих.


Золотой фонтан


Золотой фонтан (Маг-зуб) изготовлен из мрамора и находится в фонтанном дворике возле входа в малую Ханскую мечеть. Он использовался для обряда омовения (абдест)].

Фонтан назван «золотым» из-за того, что покрыт позолоченным резным орнаментом, символизирующем райский сад. В орнаменте использованы растительные мотивы: цветы, листья, фрукты, виноградные лозы. Посередине фонтана высечена крупная розетка, символизирующая вечную жизнь. Орнамент Золотого фонтана был использован на аверсе монеты, выпущенной Национальным банком Украины в честь Бахчисарайского дворца в 2001 году].

Кроме орнамента фонтан также украшают две надписи на арабском языке. Верхняя надпись на фонтане сообщает, что фонтан был построен в 1733 году при хане Каплане I Герае:




«Фонтан слёз»


Бахчисарайский фонтан

«Фонтан слёз» был создан в 1764 году иранским зодчим Омером. Он был установлен у дюрбе Диляры-бикеч. Со временем источник, питавший фонтан на старом месте, иссяк. К приезду в Ханский дворец Екатерины II фонтан был перенесён в Фонтанный дворик, где находится по сей день. В Бассейном дворике дворца есть похожий фонтан.

По легенде, Диляра была любимой женой Крыма Герая, которую отравила соперница. Фонтан, созданный в честь жены, должен был символизировать скорбь хана. Эта легенда легла в основу поэмы Александра Сергеевича Пушкина «Бахчисарайский фонтан»], благодаря которой фонтан стал широко известен.

Фонтан сделан по типу «Сельсебиль» (Сельсебиль — один из райских источников, из которых, по верованию мусульман, пьют воду души праведников, павших за веру). В центре расположен мраморный цветок, из которого в большую верхнюю чашу капает вода, напоминая слёзы. Из большой чаши вода попадает в две меньшие по размеру, оттуда — снова в большую, и так несколько раз. Наполнение чаши водой символизирует наполнение сердца горем, а изменение размеров чаш — то, что горе то усиливается, то утихает.

У подножия фонтана вырезана спираль, которая символизирует вечность. В верхней части фонтана вырезано стихотворение поэта Шейхия в честь хана Крыма Герая, а в нижней части фонтана — 18-й стих из 76-й суры Корана: В раю праведные будут пить воду из источника, называемого Сельсебиль




^ Пещерный монастырь Шулдан.


Пещерный монастырь Шулдан расположен в Бахчисарайском районе близ села Терновки, в скальном обрыве одноименной горы. Попасть к нему можно либо от пещерного города Мангуп-Кале, либо автобусом из Бахчисарая до села Терновка, далее пройдя по шоссе в юго-восточном направлении от восточной окраины села, либо выйдя немного раньше, не доезжая Терновки - монастырь виден от дороги.

Расцвет монастыря, игравшего важную роль в религиозной жизни готской митрополии, центром которой был соседний Мангуп, приходится на время существования княжества Феодоро, XIV-XV в.в.

В монастыре небольшое количество келий и сопутствующих им хозяйственных помещений при наличии двух храмов и крещальни, это говорит о том, что жители окрестных поселений были постоянными его посетителями. Пещерные сооружения располагаются в два яруса, всего их насчитывается около 20.

Первый ярус - это естественный грот, в котором расположен большой храм с примыкающими к нему помещениями. В плане храм имеет форму вытянутого прямоугольника с апсидой подковообразной формы в восточной части, перекрытой полуциркулярным сводом. Алтарная часть несколько приподнята над уровнем пола, в ней есть прямоугольная вырубка для установки престола. Основание апсиды оформлено в виде двухступенчатой скамьи, синтрона высотой 1м. с "горним местом" по центру, выше которого располагается ниша для установки запрестольного образа. Перед алтарем была деревянная преграда, от которой сохранились вырубленные в полу пазы. В северной стене храма вырублена скамья, под ней - усыпальница. Над скамьей еще в 30-е годы прошлого столетия были видны остатки фресковой росписи - фигуры стоящих в полный рост людей, изображенных на синем фоне, фреску обрамляла красная кайма. В начале XX в. иследователь А.Л.Бертье-Делагард видел среди фигур Богоматерь с младенцем.

С южной стороны алтаря арочный проем с двумя ступенями ведет в крещальню. Она невелика, в восточной ее стене - купель, в южной - окно. К западу от крещальни находятся остатки еще одного небольшого помещения с вырубками в полу. К северной стороне храма примыкает часовня, в которую ведет два входа. В северной стене часовни высечена усыпальница, под ней в полу - гробница. За пределами храма на южной площадке также вырублены могилы.

Во второй ярус можно пройти из грота в восточной части комплекса, где имеется высеченная в скале лестница, частично разрушенная. Лестница приводит в еще один храм, южная стена которого, с тремя окнами, частично разрушена.

Сейчас в монастыре живут монахи, храм действует, помещения ремонтируются.

В окрестностях Мангупа, к западу от него находятся руины двух пещерных монастырей - Челтер (Мармара) и Шулдан. Время основания монастырей относят к VIII веку нашей эры. Оба они сооружены на древнем пути из Мангупа в Каламиту (Инкерман), и основаны, по всей видимости, византийскими монахами. Монастырь Челтер значительно больше по размерам, насчитывает около 50 пещер. Здесь сохранилась интересная пещерная колоннада. В монастыре Шулдан сохранились следы росписи Х11-Х111 вв. Оба монастыря были сильно разрушены во время монголо-татарского нашествия, но продолжали существовать и позднее.

В 4-5 веке, во время иконоборчества, когда в Палестине многие монахи спасались в пещерах, пещерничество наряду с другими считалось особым монашеским подвигом. Иногда размеры пещерных монастырей были очень велики. Со временем из Византии многие перебрались на территорию современного Крыма. До 8 века большинство монастырей были необщежительными: у каждого было свое собственное имущество, а священник нанимался служить за отдельную плату (поэтому и служб было сравнительно мало), все монастырское владение было разделено на определенное число непеределяемых и неумножаемых наделов. Определенным числом участков владели старшие монахи. Вступая в такой монастырь, монах либо покупал себе участок, либо брал его в аренду; если же он не это средств, то сразу же становился работником, и из этого состояния вряд ли когда-нибудь выбирался. Челтер, был, несомненно, одним из первых общежительных монастырей.