Iii курс
| Вид материала | Экзаменационные вопросы |
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 855.51kb.
- Iii. Продукия, ее особенности 6 III описание продукции 6 III применяемые технологии, 2464.73kb.
- Учебно методический комплекс по дисциплине «Менеджмент», 1078.42kb.
- Навчальний курс, крім читання лекцій передбачає проведення семінарських занять І ділових, 81.13kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 924.05kb.
- Курс с 6 февраля по 1 марта, 205.63kb.
- Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.48kb.
- Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.47kb.
- Распарин Владимир Николаевич, учитель математики высшей категории моу «Гимназия №1», 44.03kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
57. Книга пророка Варуха. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Признаки неканоничности: на них нет ссылок, их нет в оригинале на еврейском языке, дошли до нас в поздних переводах, т.е. не имеют признака Богодухновенности, не освящены авторитетом Церкви.
Исторические: 2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Молитва царя Манассии (2 Пар.)
Пророческие: Посл. Иеремии, Варух, 3 Ездры, Дан. 13-14 «повесть о Сусанне, о Виле и Драконе».
Учительные: Товит, Иудифь, Премудрость Соломона (см. 78), Иисус сын Сирахов (см. 78), Пс. 151, Молитва Есфири. Книга Варуха, написана около 100 лет по Р.Х, по преданию, писцом Иеремии, на самом деле поздняя, в ней пытаются истолковать разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. и дать утешение Израилю.
58. Книга пророка Захарии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
^ Захария «воспомянутый Господом»: современник Аггея, из свящ. рода, пророчествовать стал в 520 году, в юном возрасте. Воодушевлял строителей второго Иерусалимского Храма. Предание: умер в глубокой старости членом Великой Синагоги. Много символических видений.
1-6 гл. — символическая часть (призвание и видения), одно из видений о первосвящ. Иисусе — мессианское; 7-8 гл. — историческая часть, решение вопроса о соблюдении постов в память разрушения Храма; 9-14 гл. — пророческая часть, о язычниках, о Мессии и Церкви.
515 год — освящение нового храма в месяц адая, в последний месяц года и в этом же году празднование Пасхи. Пророчества: Зах. 9-12: Пророчество о входе господа в Иерусалим и мирном хар-ре Его царства; о продании Господа за 30 сребреников; о прободении ребра Господа, о поражении Пастыря и рассеянии овец.
59. Книга пророка Иезекииля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Сын священника, млад. соврем. Иеремии. В 25 лет уведен с Иехонией в Вавилон (597). Поселен на реке Ховар. В 30 лет призван как пророк. Имел жену, умерла на 4 год служения пророка. Свидетельств об обстоятельствах смерти пророка не имеется.
Огромный писательский талант, необычность многих видений.
Автор: Иезекииль (написана от первого лица).
1-32 гл.: первый период, до падения Иерусалима (587). 1-24 гл. — призвание пророка, обличение евреев (плененных и не плененных) за языческие обычаи. 25-32 гл. — речи о соседних народах.
33-48 гл.: второй период, утешительный характер речей. 40-48 гл.: видение нового града и храма, имеет мессианское значение.
^ Важные места: видение славы Господней и призвание пророка (4 животных, Седящий на престоле); обязанности пастырей и пророка (33 гл. — служение в новых условиях); обличение пастырей и утешение о даровании Нового Пастыря (33 гл.); пророчество о “сухих костях” (37 гл.); новый город и храм, в том числе — видение заключенных врат храма (Божия Матерь) (44 гл.).
60. Книга пророка Иеремии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Принадлежал к священнической семье, близок к царскому двору (брат Варуха — главный постельник царя). Пророчествовал при Иосии (640-609), Иоахазе (609), Иоакиме - (609-597), Иехонии (597) — эпоха падения Ассирии и подъем Вавилона. Седекия с народом уведен в плен, пророк отказывается от предложенных почестей в плену и остается в Иудее.
Постоянные оскорбления пророка. ^ Иосия борется с идолпоклонством, реформа: религиозная централизация в Иерусалиме. Пророк обличает лицемерие, разврат. Найдена книга Закона Господня. Иоаким равнодушен к вере, лжепророки требуют смерти Иеремии. Приближение вавилонян. Иеремия призывает к подчинению промыслу Божию. Царь отвергает предупреждения пророка о неудаче восстания. Иехония уведен в плен. Седекия слушает лжепророков и восстает. Иерусалим взят. Иеремия схвачен по ошибке, освобожден, в итоге бежит в Египет. Обличал иудеев за слепоту. За пророчество о падении Египта побит камнями.
Особенность: беспощадный обличитель и вестник грозного суда Божия. В пророчествах видна личность — он говорит о своей истории , о своих чувствах.
1-25 гл. — пророчества о Иудее (обличения); 26-45 гл. — биография Иеремии (угрозы и утешения параллельно с биографией пророка, написано прозой, возможно принадлежит Варуху); 46-51 гл. — пророчества о языческих народах; 52 гл. — историческое приложение (из IV Царств).
^ Основные идеи: обличение за отступление от Господа; возвещение суда Божия; утешение: освобождение через 70 лет; суд Божий над врагами богоизбранного народа;
23 гл.: обличение нерадивых пастырей. 31 гл.: “Рахиль плачет о детях своих”.
Пророчество об установлении Нового Завета: вечный, духовный, дающий прощение грехов.
61. Книга пророка Иоиля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
По контексту можно заключить, что пророчествовал в Иудее, по месту в каноне, что Иоиль - один из древних пророков. Совр. исслед.: пророк 2-го Иерусалимского Храма (не говорится о царе, только о Иудее, говорится о рассеянии, не обличается идолопоклонство, главный порок - внешнее исполнение обрядов). Видимо, после восстановления Храма (516), до Ездры (сер. V в., т.к. нет порядков, обличаемых в то время).
Содержание: две речи пророка. Две части: историческая (описание повода к пророчеству — опустошение саранчой) и пророческая (возвещение покаявшимся земных благ). Главное место: пророчество о излиянии даров Святого Духа: на всяку плоть, обетование вам и всем дальним, наступление дня Господня. (Паремии в день Св. Троицы).
62. Книга пророка Исайи. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Пророк Исаия, сын Амосов. Его служение совершалось на протяжении полувека в Иерусалиме. Исаия был царского рода, ибо считался братом Иудейского царя Амасии. Свое пророческое служение Исаия проходил при царях Озие, Иоафаме, Ахазе, Езекие.
Св. Отцы называют его в.з. евангелистом. Т.к. он, показывает в своих пророчествах страдания Иисуса Христа. О его жизни знаем довольно мало. Его имя — Исаия — «слава Яхве» или — «Яхве спасает».
Происходил из Иудеи из Иерусалима, (Ис.1,1). Начало его служения совпадает с годом смерти царя Иудеи Озии (742 г.).
В библ. тексте упомин. жена пророка (Ис.8,3), и два сына Его жена также именуется пророчицей. Исаия пользовался свободным доступом к царскому двору как при безбожном царе Ахазе, так и при его предшественнике Иоафаме. Мы знаем, что он стал другом и советником богобоязненного принца Езекии (716—687 гг.). Напис.биографию этого принца.
Исаия явл. главой пророческой школы (Ис. 8, 16), однако, в своих пророчествах он всегда выступает только от своего имени.
Книга пророка Исаии в современном виде, представляет собой сборник проповедей, составленный его учениками и последователями. Содержание книги многообразно. Он возвещает народам Израиля их судьбу, и предсказывает о Христе.
Когда молодой Исаия молился в Храме, Господь открылся ему; это произошло в год смерти царя Осии.
Исаия смело обличает князей иерусалимских за роскошь, цинизм, жестокость.
Книга Исаии является не единым текстом, а скорее антологией, где с 1-40 Исаия, далее анонимный пророк времени пленения с 40-55 и, школа учеников, последователей Исаии. Такое разделение основывается на том, что в случае признания единого авторства, для всех трех частей невозможно согласовать между собой различные противоречия.
1.разница в стилистике частей; 2.различный набор трактуемых тем, многие из которых не могли быть в центре внимания предполагаемой аудитории VIII века
Книга делится на пять разделов. В Н.З.11 цитат из Исаии (Мат. 12, 17-18), (Деян.8, 28-35), (Рим. 10) и т.д.
1. раздел «Книга суда над Израилем и Иудеей» (1—6). Осн. темы — общее введение в пророческое служение, жалобы и обвинения, приговор к помилованию, пророчество о бесплодном винограднике и плач пророка над ним. Гл.6 о призвании Исаии и посвящении его в пророки.
2. раздел книга об Еммануиле (гл.7—12). Самое важное пророчество о рождении Еммануила (гл.7). гл.8 пророчество о Дамаске и Самарии. Гл.9 о наказании Израиля через Ассирию. Гл.10 о самонадеянности и унижении Ассирии — это позднейшая вставка в текст, касающаяся более позднего периода. Гл.11 говорит о Мессии и царствии Его на Земле. Гл. 12 — благодарственные песни избавленных от поругания и наказания.
3. раздел, гл. 13-27, «Книга плача о врагах Господних». гл.13—23 описание различных городов, суда над ними, их людьми и народами. Гл. 24-27 «Апокалипсис Исаии». Здесь
4. раздел книга бедствий Сиона, Книга суда и спасения. (гл.28-33); гл.34 «Суд над всеми народами» и гл.35 «Слава Мессии».
Далее «Книга приложений» повествует: об освобождении Иерусалима, о болезни и выздоровлении Езекии, о компромиссе Езекии (гл.38).
Далее раздел Второ-Исаия, 40-66: о национальном избавлении царем Киром, о возвращении из вавилонского плена (гл.40-48), о духовном избавлении отрока Господня, о страдании и победе. Мессианские места гл.53. описание страдания Иисуса
Последние главы с 58 по 66 повествуют о мессианском Царстве Божием, славе, очищении и совершенстве народа Божия.
Ключевое слово, «кадош» — святость — к которой пророк призывает всех своих слушателей.
Символика Книги. 1.притча о винограднике Господнем (гл.5) и проч.
Мессианские тексты. Прежде всего, это «отрасль» (Ис. 4,2). Второе — это знаменитое пророчество об Еммануиле («с нами Бог») — (Ис. 7,14). Следующее — «Свет для народов» (Ис. 9,1 и 49,6). Затем, то, что мы с вами слышим в песнопениях «С нами Бог ...» — «...Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (гл.9,6). Гл. 28,16, где о Христе говорится «...камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Гл.42,1 — «Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мной, к которому благоволит душа моя...» и гл. 53,11 близкое по смыслу. Гл. 53,3 ? — «Муж скорбей...». «Яко овча на заколение ведесе, яко Агнец прямо стрегущего его безгласен. Во смирение его суд его взят, род же его кто исповесть. Яко в землю из земли живот его...» и вся глава 53. И последнее — «Ангел лица Его...» (63,9).
Мученическую кончину пророка Исаии подтверждают ап. Павел (Евр.11, 37), мч. Иустин, Тертуллиан, блж. Иероним. Этого же мнения придерживается и свт. Василий Великий.
63. Книга пророка Малахии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
^ Малахия «посланник Божий, Ангел Иеговы», колено Завулоново: Предание (О жизни пророков): из свящ. рода, близок к Великой Синагоге, умер рано, пророчествовал после Аггея и Малахии. Из контекста: Храм восстановлен, обличает непорядки в жертвах и браки с иноплеменницами, следовательно, мог быть современником Ездры. «Печать пророков».
Содержит одну речь: обличительная (1-2 гл.) и пророческая (3-4 гл.) части. Обличается неблагоговение свящ-ва.
Пророчества: Мал. 3, 1-5: Предтеча зовется гласом, вопиющим в пустыне. Мессия — Ангел Завета. Возвещается пришествие пророка Илии.
64. Книга пророка Михея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Михей, евр. Миха – Кто как Бог. Жил в Иудеи при Иоафаме, Ахазе, Езекии (т.е. 740-695), современник Исайи и Осии. Проповедн. деятельность относится ко времени Езекии. В 1 гл. наз. Морасфитяненом, что говорит о его происхождении из г. Морасфы.
Бурное время, обличает тоже, что и пророк Амос в Израиле (пророк соц. справ.). Образный язык, много примеров из деревенской жизни.
План: Обличение грехов общества (1-3); Утешение Сиону (4-5); Суд и спасение (6-7)
Содержание: пророчество о разрушении Самарии и опустошении Иерусалима (за нечестие богачей); спасение Израиля через Старейшину из Вифлеема (утешение после падения Самарии в 722 г.); обличение Израиля и возвещение спасения.
В 4 гл. дословно повторяется пророчество Исайи о возвышении горы Господней (возможно Михей заимствовал общеизвестное пророчество).
Возвещает рождение в городе Давида – Мессии (Мих. 5:1-5) И ты Вифлеем – Ефрафа мал ли ты между тысячами Иудиными.
На него ссылаются еванг. Мф. 2:5 и Ин. 7:42. Паремия из этой книги читается в сочельник Рождества.
65. Книга пророка Наума. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Наум — утешитель. (евр. Нахум). Его прозвище – Елкосеянин (евр.Элькоши) – указывает на его происхождение из г. Елкоса, или Элькоша. О жизни ничего не известно. Он жил во время правления Иосии. Время служения (из контекста): ассирийская эпоха , до падения Ниневии, иудеи страдают от ассирийцев, в 616г. Ассирия потерпела поражение с восставшими вавилонянами, в 612г.пала Ниневия. Этой гибели и посвящена эта книга напис. Между 616 и 612г.Пророчество о Ниневии состоит из 4 частей: явление Бога-Судии (1:2-10); Благословение и угрозы (1:11-15); падение Ниневии (2); причины падения (3).
Книгу можно назвать поэмой, а Наума одним из великих поэтов Израиля. Нек. Экзегеты полагают, что он пел своё произведение в храме за богослужением.
Смысл таков, что все, что произошло в Ниневии, произошло и в Иерусалиме. Книга проникнута убеждением, что насильник и тиран всеравно получат свои плоды беззакония.
Образ данный Наумом 1:15, воспроизводится в Ис. 52:7 при описании спасения.
66. Книга пророка Осии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Осия пророчествовал в Израиле при Иеровоаме II (743-738) и при его преемниках (согласно надписанию книги, по иудейским царям) до конца Израильского царства (в конце книги обличает стремление к союзу с Египтом против Ассирии). Сведений о жизни мало, хорошо знал жизнь священников, возможно сам был свщ. Имел жену, возможно, что он говорит о ней, говоря о блуднице, но он не предал ее суду. Бурное время — расцвет Израиля при Иеровоаме II, ряд переворотов после него, упадок царства. В стране введен Иеровоамом I культ тельцов. Две части: 1-3 гл. — символическая, 4-14 гл. — пророческая. Символ — взятие в жены блудницы, дети: “Непомилованная”, “Не мой народ”. После раскаяния Господь вновь приимет Израиль в союз. 3 пророческие речи о грядущих страданиях народа и о исцелении Господом ран после раскаяния. План речей: обличение, угроза, спасение. Мессианские места: (Ос.10:8) Ответ Христа женщинам когда Его вели на казнь. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас". (Ос.11:1) Пророчество о бегстве в Египет. На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. о новом Израиле, о исцелении в третий день, “из Египта воззвах Сына Моего”, “Смерть! где твое жало?”
67. Книга пророка Софонии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.
Служение в Иудее при Иосии (640-609). Знатного происхождения (родословная до 4-го года). Не говорится о реформе Иосии, но много обличений в идолопоклонстве. Таким образом до 628 г. при Манассии и Аммоне пророков преследовали, Софония первым нарушил молчание при малолетнем Иосии. Содержание: о дне Господнем: обличение преступлений Иудеев, увещания покаяться до дня Господня, возвещение бедствий языкам. В конце говорит о спасении после суда остатка (в истор. аспекте — пленные в Вавилоне) говорит об обращении язычников. Мессианские места: 3:8-15 говорит о мессианском времени — спасение всей Вселенной, прощение грехов, святость членов, воцарение Господа. Осн. тема – тема дня Господня когда карающий меч Божий обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения. План книги: 1. Возвещение суда Божия всем народам и иудеи. 2. Призыв к покаянию 3.Пророчество об участии языческих народов. 4. Пророчество содержащее обвинению Иерусалиму 5.Пророчество об осуждении всех народов. 6. Пророчество о грядущем после осуждения очищении, и спасении всех народов.
68. Книги исторические и пророческие. Их расположение в Синодальной Библии и еврейской традиции.
Именно в Ветхом Завете появилась в относительно древнюю эпоху самая настоящая историография. Под историографией понимается не просто хроника событий, а рассмотрение ряда событий в свете руководящей идеи философского или религиозного порядка. Евр. канон. Писания (кетувим): Псалтырь, Иов, Притчи, Руфь, Песнь Песней, Экклесиаст, Плач Иеремии, Эсфирь, Даниил, Ездра, Неемия, 1 и 2 Паралипоменон.
Русск. канон. Исторические: Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, 1 Ездры, Неемии.
Неканонические: 2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Молитва царя Манасии (2Пар.).
69. Паремии на день Св. Троицы.
Числ:16-29 Снишествие в облаке Господа к 70 старейшинам Моисея
Иоиль 2:23-32 «Излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут снится сны. И юноши ваши будут видить видения.» Обещание избавления по покаянии. Иезекииль 36:24-28 Подаяние нового сердца и нового духа, и вообще обновление Израиля
70. Профетизм. /Пророчество - истинное и ложное/.
Профетизм заложил самые основы ветхозаветной веры и нравственности, принеся свет Слова Божия в темные массы народа. Борясь против язычества, суеверного магизма, ханжества, деспотизма, нравственной распущенности, пророки провозглашали религиозный и нравственный идеал верности единому Богу. Они учили о действующем в истории Боге, о святости Бога, о правде, любви, милосердии, о вечном Царстве грядущего Мессии. Как явление, пророчество существовало и за пределами Израиля — в Месопотамии, в Ханаане и Египте. В Египте со 2-го тысячелетия известны случаи, когда мужчины и женщины, обычно в состоянии экстаза, вещали именем пославшего их Божества. Есть знаменитые предсказания египетских оракулов — например, Омоновсиви и ряда других. В Месопотамии мы также встречаем цивилизацию магического типа, где предсказание происходит гаданием по внутренностям животных, по звездам. У шумеров был также бог сновидений Дмаму, и сновидения широко комментировались, на них опирались определенные пророчества. Вдохновение также получали при общении с различными оракулами. В Месопотамии были еще люди, которых называли «эссебю» (человек, в которого вошел Бог). Были также специальные жрицы, или плакальщицы, которые также изрекали пророчества. Валаам. Это древний пророк, который выступает в период начала завоевания Земли Обетованной. Это примерно 1200-1250 лет до Р.Х., эпоха окончания 40-летнего странствования (Числ. 22—24). Валаам упоминается в библейских преданиях в двойном обличье: в Яхвистском предании он выступает как пророк Яхве, а в традиции Элогиста он враждебен Яхве. Кроме истинных пророков у евреев были и ложные пророки, не призванные Богом к этому высокому служению. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали, Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23,21). Истинные пророки – пророки по призванию: ложные пророки – пророки по профессии, питающиеся от своего ремесла. Ложных пророков можно поделить на 2 группы. 1. Сознательные обманщики, служившие ради корыстных целей.
2. Самообольщенные, заблуждавшиеся, наверно понимающие писания о Мессии; они часто были под влиянием злого духа. Они могли происходить из пророческих общин; таковых обличает пророк Михей (22 гл., 39). «Пророки его (Иерусалима) предвещают за деньги… проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну» (Мих. З, 11,5). Последние часто находились в оппозиции по отношению к истинным пророкам, которые старались отделиться от профессиональных пророков. В этом смысле говорит пророк Амос: «Я не пророк и не сын пророка... но Господь сказал мне: иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7,1415). А пророк Елисей наказывает своего слугу Гиезия за то, что он вопреки воле пророка взял от Неемана сирийца плату за исцеление (4 Ц. 5,20).
Современники не всегда могли легко различить истинных пророков Божиих от непризванных, ложных пророков. Окончательное различие между ними достигалось только проверкой времени. У язычников были своего рода пророки – прорицатели, которые назывались оракулы или мантики (от быть в исступлении, бесноваться, неистовствовать). Рациональная критика часто ставит истинных пророков на одну ступень с греческими и др. языческими оракулами и мантиками. Но между ними есть существенные различия. Различие касается, во-первых, сущности вдохновения пророков и мантиков, во-вторых, условия пророчества и, в третьих, содержания предсказаний. 1. Еврейские пророки, пророчествуя от воздействия на них силы Божией благодати Святого Духа, в то же время сохраняли полное сознание и самоопределение. Пророчествуя, они беседовали с Богом, спрашивали, отвечали, радовались, иногда недоумевали и отказывались от высокого служения, сознавая его трудность, свою молодость, недостоинство и др. причины. Пророк Исаия исповедует свою греховность; Иеремия молодость; Захария беседует с ангелом в видении. Все это ясно запечатлевается в их памяти, что позволяет им записать видение, свидетельствовать о своем призвании. Иной характер имело вдохновение языческих мантиков, которое производилось искусственно, посредством различных наркотических средств. Оракулы в момент пророчествования теряли сознание были невменяемы. Так, например: Пифия, прорицательница храма Аполлона Дельфийского приходила в экстатическое состояние от вдыхания одурманивающих серных паров, исходивших из расселин Парнасской скалы, и тогда прорицала. Другие оракулы приходили в состояние экстаза посредством вина, особой воды с примесью наркотических веществ. Об этих источниках древний поэт Овидий писал: «Кто пьет из них, неистовствует, беги от них каждый, кто заботится о здравии ума своего». 2. Второе различие относится к условиям пророчества. Истинные пророки не зависели ни от места, ни от времени. «Дух дышит, где хочет». Мантики же прорицали в определенном месте и в определенное время. Пифия прорицала только 2 раза в год весной и осенью у расселин Парнасской скалы, когда оттуда исходил наркотический пар. 3. Содержание истинных пророчеств простирается «до конца дней», они взаимосвязаны, дополняют друг друга, служат единой цели. Прорицания оракулов, напротив, относились к частной или национальной жизни, касались только настоящего времени, представляли ряд туманных изречений, не имеющих между собой связи. Пророчества эти часто «расшифровывали», жрецы, толковавшие их по своему усмотрению, в зависимости от принесенного дара. Часто языческие прорицания имели гадательный характер: изрекались по крику или полету птиц, по внутренностям жертвенных животных, по шелесту листьев священного дерева и др. суеверным предметам.
71. Учительные книги Ветхого Завета.
Учительные книги или «Писания мудрых Израиля», включ. пять канонических книг — книгу Иова, Псалтирь, книги Притчей Соломоновых, Екклезиаста, и Песнь Песней, и две неканонические (второканонические) — книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Центральная книга этого раздела — Псалтирь. По ней учились азбуке, ее читают и в радости, и в горе, ее словами напутствуют душу умершего человека. Псалтирь мы слышим на каждом богослужении: и на Часах, и на Литургии, а Всенощное бдение на 70% основано на Псалтири. Книга Иова. Автор: сам Иов хочет записать все случившееся с ним; Возможно, что вошла в Библию при Соломоне и Соломон был переводчиком, с арабского. Главная тема: как согласовать страдания праведника с правдой Божией. Прообразовательное значение. Прор. место: “Я знаю, Искупитель мой жив...”(16,19) В книге содержатся учения: о отношении Бога к миру, о ангелах, о человеке , его творении и его состоянии после смерти (10,21), и искуплении (9,33), о воскресении (14,12).