Iii курс

Вид материала

Экзаменационные вопросы

Содержание III Маккавейская книга. 4 Цар. Иосафат (год вступл. в царство) - 921 Езекия, царь Иудейский

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 855.51kb.
• Iii. Продукия, ее особенности 6 III описание продукции 6 III применяемые технологии, 2464.73kb.
• Учебно методический комплекс по дисциплине «Менеджмент», 1078.42kb.
• Навчальний курс, крім читання лекцій передбачає проведення семінарських занять І ділових, 81.13kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 924.05kb.
• Курс с 6 февраля по 1 марта, 205.63kb.
• Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.48kb.
• Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.47kb.
• Распарин Владимир Николаевич, учитель математики высшей категории моу «Гимназия №1», 44.03kb.
• История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.

Дан. 2:33-43. Толкование сна про истукана, 4 царства: золото, серебро, медь, железо и глина – разбиты камнем, оторвавшимся от горы без содействия рук. Дан 2:44 И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Символика: «Златая голова» — Вавилонское Царство; «Серебряная грудь» — Мадиано-Персидское Царство; «Медное чрево» — Греческое Царство; «Железные ноги» — Римское государство; «глиняные ноги» — важнейшие государства после Рима и «Камень нерукосечный» — грядущее Царство Божие, Царство Мессии. Дан 7:13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. 14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. Дан. 9, 24: Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых. Это пророчество в точности исполнилось - от второго и окончательного указа о восстановлении Иерусалима (в 457 г.) до смерти Христа (в 33 г. по Р.Х.) протекло ровно 490 лет - и потому Даниил нередко называется мужем желаний.


19. Неканонические ветхозаветные книги; ветхозаветные апокрифы.

Признаки неканоничности: на них нет ссылок, их нет в оригинале на еврейском языке, дошли до нас в поздних переводах, т.е. не имеют признака Богодухновенности, не освящены авторитетом Церкви. Исторические: 2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Молитва царя Манассии (2 Пар.) Пророческие: Посл. Иеремии, Варух, 3 Ездры, Дан. 13-14 «повесть о Сусанне, о Виле и Драконе». Учительные: Товит, Иудифь, Премудрость Соломона (см. 78), Иисус сын Сирахов (см. 78), Пс. 151, Молитва Есфири. Книга Варуха, написана около 100 лет по Р.Х, по преданию, писцом Иеремии, на самом деле поздняя, в ней пытаются истолковать разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. и дать утешение Израилю. II книга Ездры. С греческого языка. Помещалась до или после I Ездры, в лат. — III Ездры. Автор — неизвестен. Название по описываемому периоду. Возможно автор — иудей-эллинист, записавший предание о времени Ездры в дополнение к I книге Ездры. Время написания — прим. I в. по Р.Х. Содержание: история Иудеи от Иосии до плена; возвращение иудеев и восстановление ими Храма при Кире; труды Ездры. Общее содерж. совпадает с Паралипоменон+Ездры+Неемии, но все это дополнено подробностями, которые своей недостоверностью и лишают книгу каноничности (история трех телохранителей, сожжение Храма идумеями, а не халдеями, хронологические ошибки). III Книга Ездры. В Вульг. — IV Ездры. «Апокалипсис Ездры». Расширенный христианским писателем еврейский апокалипсис. Христанские добавления: пролог и эпилог.

Содержание: семь видений Ездры: объяснение бедствий Сиона, почему Израиль не обладает Обетованной землей, о бедст. состоянии Иерусалима и о его восстановлении, гибель орла (язычества) от льва (христианства), о человеке вышедшем из моря (Мессия), о кончине Ездры. «Евр. отдел» — написан до разрушения Иерусалима, представление о Мессии-земном владыке. «Греч. отд.» — христианский. Книга Товита. Содержание: благочестие Товита и испытание родственницы Сарры; История Товии (путешествие, женитьба, возвращение и исцеление отца); эпилог (речь ангела Рафаила, молитва Товита, последующая жизнь Товита и Товии). Автор: возм. Товит: повеление ангела записать все совершившееся, свидетельство, что Товит в радости записал молитву. Скорее всего Товит Товия оставили записи, позже кем-то отредактированные. Время: вавилонский плен, т.к. восстановление Иерусалима только ожидается. Текст дошел в разных переводах, которые отличаются прибавлениями в тексте. Значение книги: свидетельство о жизни израильтян в Ассирийском плену, поучительна в своем повествовании (своо часто цитируют). Книга Иудифи. Содержание: победы Олоферна, полководца Навуходоносора, и осада Ветулии; подвиг Иудифи. Иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие Храм, хотят защищаться. Олоферн идет истребить их, Иудифь убивает Олоферна (картина Сандро Боттичелли). Мнения о книге: 1) строго историческая; 2) нравоучительный вымысел; 3) аллегория на исторической основе. Действительно, есть исторические факты, но много неточностей, многие имена и города неизвестны из других источников. Трудно определить эпоху — или конец персидского царства, или Антиох IV Епифан. Время написания: или ок. 680 – пленение колена Манассиина ассирийцами, или эпоха Маккавейских войн. Видимо, автор для воодушевления соотечественников излагал исторический материал. В книге отражено благочестие периода Маккавейских войн — соблюдение постов, суббот, новомесячий. Еврейский оригинал утерян, сохранилась в переводах. I и II Маккавейские книги. Содержание I книги: борьба против Селевкидов — Антиоха IV Епифана: эллинизация и восстание Маттафии, подвиги Иуды Маккавея, подвиги Ионафана Маккавея, правление Симона Маккавея. Содержание II книги: описание внутреннего состояния иудеев и гонения Антиоха Епифана, подвиги Иуды Маккавея. Параллельна I книге, но уже период. I книга написана на евр. (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в переводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.) - говорится о нем, но о его смерти нет. Автор: палестинский иудей. Главное внимание к религиозной оценке событий. Историческая ценность I книги очень велика. II книга является сокращением книги Иасона Кириянина, автор видимо александрийский иудей (эллинистический язык оратора, лучше знает политическую жизнь). Написана для александрийских иудеев для поддержки собратьев. Исторически во многом достоверна. Высокое учительное значение: сотворение мира из ничего, вера в воскресение мертвых, молитва о умерших, молитва святых, много поучительных примеров.

^ III Маккавейская книга. На западе — апокриф. III Маккавейская книга не имеет ничего общего с I и II, кроме расположения в каноне. Содержание: гонение на иудеев в Египте от Птолемея IV Филантропа (221-204 гг.), избавление от него. Автор: египетский эллинист. Написана на греческом и до разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.). Достоверным считается только рассказ о битве Птолемея с Антиохом, а также, возможно, гонение на иудеев, но не чудеса.


20. Непослушание Саула и отвержение его Богом. Помазание на царство Давида.

Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина. После гибели Саула (1010 г.) Давид становится полноправным царем Израиля. Непослушания Саула: 1. Нашествие филистимлян, для ободрения народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Пророк укорил Саула. 2. Далее, чтобы довершить поражение Филистимлян дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью. 3. Бог повелевает истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убивает царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясняет тем, что взял скот для жертвы Богу. После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить. Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазывает его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрытие у филистимлян, поражение филистимлянами Саула (бросился на меч). Давид воцарился в 30 лет, царствовал 40.


21. Перенесение в Иерусалим Ковчега. Бедствия во дни царствия Давида.

Победа на филистимлянами, захват замка Сион, окрестности названы Иерусалимом. Перенесение ковчега Завета (хранился у Аминадава), смерть сына Аминадава Озы за то, что коснулся ковчега. Давид испугался и оставил ковчег в доме Аведдара Гефянина (весь дом освятился – вспоминается в чине освящения дома). Через 3 месяца перенесли ковчег в Иерусалим. Мелхола посмеялась на Давидом – он скакал вокруг ковчега, за это у нее не было детей. Давид не допущен для построения Храма, потому что «пролил много крови», завет о построении Храма сыном Давида (2 Цар 7). Авессалом сын Давида, убил брата Амнона (в том числе за нечестие над своей дочерью), захватил Иерусалим, вошел к наложницам отца. Люди Давида победили людей Авессалома, а его убили (он запутался волосами в ветках) – прообраз Иуды, скорбь Давида о сыне. В колене Вениаминовом «негодный человек» - Савей: «Нет нам части в Давиде и нет нам доли в сыне Иессеевом, все по шатрам своим, Израильтяне!» (2 Цар.20). Испытания: 1. Трехлетний голод (причина – давний грех Саула перед жителями Гаваона – для отмщения им выданы 7 потомков Саула…). Затем грехи: Поход против филистимлян, угроза гибели Давида, Пс. 17 «Возлюблю Тя Господи, крепосте моя»; Грех – перепись населения (самочинно, цель – оценить боеспособность. 2. Прор. Гад предложил выбор из 3-х испытаний: 7 лет голод, 3 мес. войны, 3 дня моровой язвы. Выбрал мор, погибло 70 тыс. человек (не коснулось Иерусалима по молитве и покаянию Давида на горе Мориа).

3. Мечта о воцарении Адонии, помазание на царство Соломона (свящ. Садок, прор. Нафан и др.).


22. Победа Давида над Голиафом. История взаимоотношений царя Саула и царя Давида.

Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина. После гибели Саула (1010 г.) Давид становится полноправным царем Израиля. Непослушания Саула: 1. Нашествие филистимлян, для ободрения народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Пророк укорил Саула. 2. Далее, чтобы довершить поражение Филистимлян дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью. 3. Бог повелевает истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убивает царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясняет тем, что взял скот для жертвы Богу. После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить. Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазывает его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрытие у филистимлян, поражение филистимлянами Саула (бросился на меч). Давид воцарился в 30 лет, царствовал 40.


23. Пророк Даниил; Анания, Азария и Мисаил. Неканонические добавления к книге пророка Даниила.

Из знатной семьи. В 605 г. вместе с Ананием, азарием, Мисаилом отведен Навуходоносором в Вавилон. Находился там до падения Вавилона (539). Соблюдал посты при дворе, толковал сны, за что почтен царем. Истолковал и сон о наказании Навуходоносора за гордость. После завоевания Вавилона Персией был в почете у нового царя. При Дарии Мидянине по проискам вельмож брошен в ров, но вновь прославлен царем. Остался при дворе в Вавилоне во время возвращения иудеев из плена. В евр. — 12 гл., в греч., слав., лат., — 14 гл. (2 неканонические). Дан. 13-14 «повесть о Сусанне, о Виле и Драконе» - к Сусанне похотью воспылали два старейшины, она против – ложно обвинили и чуть не побили камнями (спас Даниил, разоблачивший их), разрушение Вила (жрецы сами съедали жертвы) и дракона. Авторство никогда не оспаривалось.


24. Пророк Елисей.

Илия призвал Елисея пашущего – заколол волов и накормил людей, сжег плуг и пошел за Илией. Просил дух, который на Илие вдвойне (по смирению). И получил, имел милоть Илии. Случай с детьми и медведицей. 1. Чудо с маслом у вдовы - помог бедной вдове заплатить долг. 2. Обещание о сыне Сонамитянки, воскрешение сына Сонамитянки. 3. Оздоровление ядовитой похлебки. 4. Чудесное насыщение ста человек. Пришел некто и «принес человеку Божию хлеба начаток — двадцать ячменных лепешек и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я отдам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». 5. Исцеление Немана Сириянина. Елисей открывает Иораму тайны сириян и по молитве Елисея сирийское войско поражается слепотою. Елисей оказывает помощь в осаде Самарии и Елисей предсказывает семь лет голода.


25. Пророк Илия.

Пророк Илия (3 Цар. 16, 29-34; 17-19, 21; 4 Цар. 12, 1-15). Илия – «Мой Бог Яхве». Пророк Илия жил в Израиле в период правления нечестивого царя Ахава. Это были мрач­ные времена в истории израильского народа. Под влиянием жены-язычницы Иезавели Ахав по всей стране насаждал культ поклонения Ваалу, Астарте и Молоху, а ревностных сторонников истинной рели­гии преследовал и убивал.Однажды к Ахаву в Самарию явился грозный пророк Илия. Он был родом из города Фесвы и с юных лет вел строгую подвижническую жизнь в пустыне. Стоя перед царем в перепоясанной веревкой простой одежде отшельника, Илия гневно упрекал его в вероотступничестве и предсказал, что за отступление от Истинного Бога страну постигнут засуха и голод. «Жив Господь Бог Израилев, перед Кото­рым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17, 1). После этого пророчества Илия удалился из сто­лицы, опасаясь мести царя, и скрылся в горах за Иорданом, у потока Хорафа. Места там были пустын­ные, однако, Илия не испытывал голода. Вороны два раза в день приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока. Но вот наступила предсказанная засуха. Дожди прекратились, и поток высох совер­шенно. Тогда Илия по повелению Божию переселил­ся в языческий городок Сарупту, около Сидона. Одна бедная, добрая вдова приютила его в своем доме и делилась с ним скудной пищей. Когда пришел к ней Илия, у нее была всего лишь горсть муки в кадке и немного масла в кувшине. Но по слову Илии совершилось чудо: все время пребывания про­рока у вдовы не уменьшилось ни количество муки в кадке, ни масла в кувшине. Вскоре у вдовы случилось несчастье: ее сын тя­жело заболел и умер. Тогда Илия взял мертвого мальчика к себе в комнату, положил на свою постель и с пламенной молитвой обратился к Богу, прося Его даровать отроку жизнь. Господь услышал молит­ву Своего избранника, и мальчик ожил. Вдова, пре­исполненная радости, сказала: «Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» (3 Цар. 17, 24). Прошло три с половиной года засухи и голода и тогда «...было слово Господне к Илии...: Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю» (3 Цар. 18, 1). Царь, увидев пророка, стал упрекать его: «Ты ли это, смущающий Израиля?» На этот упрек Илия ответил царю: «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презирали повеления Господни и идете вслед Ваалам» (3 Цар. 18, 17-18). Затем пророк предложил Ахаву собрать народ и жрецов Ваала на гору Кармил и испытать, кто истинный Бог – Иегова или Ваал. На вершину горы в назначенный срок собрались четыреста пятьдесят пророков Ваала, которых содержала царица Иеза­вель. Илия один, с помощью Божией вступил в борьбу с ними. Многочисленные толпы израильтян и ханааненян с напряжением ждали исхода этого свое­образного поединка. Грозный пророк прежде всего обратился к народу с обличительной речью: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуй­те». Затем он предложил народу приготовить две жертвы – одну Иегове, а другую Ваалу, но огня на жертвенники не подкладывать. Тот Бог, Который пошлёт огонь с неба на жертвенник, и есть Истинный Бог. Царь и народ согласились с этим предложением. Первыми стали приносить жертву вааловы жрецы. Они плясали вокруг жертвенника, истязая себя уда­рами ножей и копий, исступленно кричали: «Ваале, услышь нас!» Наступил полдень, а телец все не заго­рался; Илия советовал им с иронией: «Кричите гром­ким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется...» Но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3 Цар. 18, 21, 26, 29). Когда прошел полдень, и наступило время вечернего жертво­приношения, Илия построил жертвенник из двенад­цати камней, вокруг него вырыл канаву, сложил дрова, разрезал своего тельца и велел лить воду на жертвенник. Когда канава наполнилась водой, пророк возвел руки к небу и произнес пламенную молитву, прося Господа показать идолопоклонникам, что Он есть единый Истинный Бог, Бог отцов заблудившегося народа. Еще молитва была на устах пророка, как с неба сошел огонь и поглотил не только тельца, но даже камни жертвенника и воду из канавы. «Уви­дев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18, 39). Но Илия не ограничился всеобщим покаянием народа. Он велел поймать лжепророков и за то, что они вводили в заблуждение и развращали народ, казнил всех до единого у потока Киссон. Затем он вернулся на вершину горы Кармил и молился до тех пор, пока на горизонте не показались дождевые тучи. Спустя некоторое время все небо затянулось тучами, и хлынул долгожданный ливень. Царица Иезавель, узнав о том, что произошло на горе Кармил, поклялась убить Илию. Спасаясь от преследования закоренелой язычницы, Илия бежал в Иудею, где спрятался в одной из горных пещер. Здесь ему явился Господь и велел идти в Израиль помазать на царство Ииуя, который был военачаль­ником у Ахава, а также помазать Елисея, сына Сафатова, «в пророка вместо себя» (3 Цар. 19, 16). Илия послушно пошел исполнить волю Божию. По пути он встретил израильтянина по имени Елисей. Он в это время пахал свое поле упряжкой в двенад­цать пар волов. Пророк накинул ему на плечи свою милоть (плащ) в знак того, что берет его к себе в ученики. Елисей, взолнованный этой неожиданной милостью, сказал пророку: «Позволь мне по­целовать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою» (3 Цар. 19, 20). Затем он заколол двух волов, раздал мясо своим землякам и, попрощавшись с родителями, пошел за своим учителем. Земная жизнь великого пророка подходила к концу. Господь звал Своего избранника к Себе. Пред­чувствуя конец своей земной жизни, Илия желал закончить ее наедине с Богом и с этой целью не­сколько раз пытался разлучиться со своим нераз­лучным спутником и учеником Елисеем. Но Елисей тоже, предчувствуя скорую разлуку со своим учите­лем, не отлучался от него. Господь звал Илию в пустыню за Иордан. Когда Илия в сопровождении Елисея подошел к реке, он ударил своим пророче­ским плащом (милотью) по водам Иордана. Река сразу расступилась и они перешли посуху на другую сторону. Идя по дороге, Илия сказал Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя...» – «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне», – ответил Елисей. Илия сказал ему: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так...» (4 Цар. 2, 9-10). Раз­говаривая, они продолжали свой путь по дороге. Вдруг огненная колесница, запряженная огненными конями, разделила собеседников, и Илия в вихре понесся на небо. Елисей разодрал свои одежды и воскликнул в отчаянии: «Отец мой, отец мой, колес­ница Израиля и конница его!» (4 Цар. 2, 12). В это время к его ногам упала милоть Илии, и с ней Елисей получил от Бога пророческий дух.


26. Пророк Самуил. История дома Илия.

1 Цар. 1-7. Свящ. Илий (потомок Левия), хранил Ковчег завета, в битве против филистимлян для победы вынесли Ковчег перед собой, но филистимляне захватили его. Илий скончался (упал с седалища и сломал хребет) – наказание за нечестие сынов.

Самуил «испрошенный у Бога Саваофа». Мать Анна была неплодна и молилась, Илий узнав о чем, сказал, что Господь исполнит. Отрок Самуил наблюдает нечестие сынов Илии (ели жертвенное мясо и т.д.). Филистимляне поставили Ковчег в храм Дагона, утром Дагон лежал перед Ковчегом, потом филист. покрылись наростами, по полям стали бегать мыши – запрягли колесницу волами, положили золотых мышей и наросты и отправили обратно. Ковчег поставили в дом Аминадава. Самуил призвал всех к покаянию.


27. Разделение царств при Ровоаме.

Иеровоама поставил Соломон смотрителем на оброками колена Иосифова, прор. Ахия встретил Иеровоама на поле, разодрал одежды на 12 частей и сказал: возьми 10. От гнева Соломона убежал в Египет, вернулся после его смерти. Ровоам, сын Соломона. Не послушал советов старцев, а послушал молодых «3 Цар 12: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». 3 Цар 12:16 - И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам. Иеровоам обстроил Сихем на горе Ефремовой и поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.


28. Самсон.

13 судья – Самсон. Господь предсказ его рожден. Вперв, Самсон приним обет назорейства. До рожден Самсона Бог открыл его родител, что их сын посвящ Богу и соверш избавл народа. Жизнь Самсона представл собой кратк истор Израиля. Первонач Господь открыв ему его судьбу, как Аврааму было открыто, что от него произойд велик народ. И про Самсона бало предсказ, что это будет велик челов. Когда Самсон по своей жизни удалял от Бога, аналогичн ситуац происход и с Израиль. Кажд раз, когда Самсона оказ в плену у враг, Господь дав ему свободу. Так было и с и Израиль. Но когда Самсон в дух-нравст плане оконч деградир, Господь предал его в руки его врагов, которые взяли его в плен, ослепили и подвергли наказан. Это было характер и для Израил. Израиль был взят, более того, последн царь Седекия был ослеплен и Израиль был уведен в плен. Самсон наруш один из законов Израиля не брать жен из числа иноплеменниц.(Суд 14:1–4). Автор желан Самсона взять филистимлянку оправд тем, что это было орудием в руках Бога. Однако, далее следует рассказ о том, как Самсон убивает льва, находит в нем соты, дает их отцу и матери. Затем он загадыв загадку на брачн пире. В (Суд 14:19–20) говор «И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, убив там 30 челов, снял с них одежды, и отдал платья их разгадавш загадку… А жена Самсонова вышла за брачн друга его». Филистим убивают жену Самсона и его тестя. Самсон жестоко мстит им: зажигает факелы, пускает с этими факелами лисиц на их сады и виноградн, перебив им голени и бедра, после чего Филистим восстают на него. Однако, Господь помогает ему и его особая сила сокруш Филистимлян простой ослиной челюстью. Далее Самсона обольщает Далида, котор с третьей попытки он открыв ей свою тайну, что он имеет силу из-за своих волос. Во время сна Самсона Далида призвала челов, и велела остричь семь кос головы его. (Суд 16:18–19). Филистим взяли его, и выкололи ему глаза, привели его в Газу «и оковали его двумя медн цепями, и он молол в доме узников». Законч жизнь Самсона так: волосы его отросли, и на одном из пиров, когда его привели для того, чтобы оскорблять и унижать, Господь помог ему и он раздвинул колонны, поддержив основан здания, и сам погиб, и погибли Филистимляне, которые пировали в этом здании (Суд 16:27–30). «После Самсона восстал Емегар, сын Енана, и убил из иноплемен 600 чел, кроме скота. И он спас Израиля» (Суд 16:31).


29. Самуил-пророк.

Самуил судил народ во все дни своей жизни (1 Цар. 7, 15), из года в год об­ходя пределы Израиля. В Раме, в своем родном городе, пророк построил жертвенник, молился за народ и совершал жертвоприно­шения. Торжественное празднование Пасхи, которое устроил Са­муил, жило в воспоминаниях летописцев ещё несколько столетий (2 Пар. 35, 18). При наступлении старости он поставил своих сыновей судьями над Израилем. Но они «не ходили путями его, а уклонились в корысть», вследствие чего народ стал требовать от Самуила поставить им царя. Такая просьба не понравилась про­року, однако Господь велел ему исполнить желание народа, пред­варительно ознакомив его с требованиями, которые царь имеет право предъявлять своим подчинённым. Выслушав от Самуила «права царя» (1 Цар. 8, 9), народ всё-таки стал настаивать на исполнении своего желания. Тогда Самуил помазал над ними царём Саула, сына Кисова (1 Цар. 9-10). Потом он созвал общенародное собрание в Масоифе, где выбор Саула был утверждён. Самуил записал права царя в книгу и положил её «пред Господом» (1 Цар. 10, 25). После победы Саула над аммонитянами Самуил ещё раз утвердил посвящение нового ца­ря торжественным жертвоприношением в Галгале. Затем старец Са­муил в торжественной прощальной речи подверг оценке свою не­подкупную деятельность по отношению к народу во всё время руководства им от самой юности; предостерёг их и нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до сво­ей смерти молиться за них и учить их доброму пути. Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опе­куном царя: он обличал его за непослушание, проявлявшееся в самоволии, корыстолюбии и других пороках. Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждение царя Саула, Господь пос­лал его помазать царём Давида вместо Саула. В Раме Самуил продолжал своё пророческое служение до глу­боки старости. Он явился основателем и руководителем проро­ческих школ (1 Цар. 10, 5, 20); кроме того он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его и похоронили его в Раме в его доме (1 Цар. 25, 1). Как при жизни, так и по смерти авторитет пророка Самуила был весьма велик в Израиле. Память его свято чтилась в народе. К нему, «человеку Божию», обращались как к прозорливцу, дабы узнать волю Божию. Несчастный Саул искал свидания с ним и пос­ле его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28). Самуил был последним судией Израиля. Судьи – это были особого рода правители, которые избирались народом и из­брание их утверждалось свыше. Весь Израиль, по мысли ветхозаветного Закона, имеет особое государственное устроение. Дело в том, что Господь, давая Закон, тем самым регламенти­ровал не только религиозное поведение челове­ка, не только давал какие-то чисто религиоз­ные нормы, но Закон включал в себя также и две другие важнейшие составляющие: нрав­ственную и гражданскую. Смысл в том, что все, что ни совершалось в Израиле, должно бы­ло совершаться в точном соответствии с Зако­ном Божиим, в точном соответствии с Пяти­книжием Моисея. В этом смысле, Израиль пред­ставлял собою государство совершенно особое. Оно имело мало общего с монархией и еще мень­ше общего имело с республикой, хотя черты и то­го и другого присутствовали в ветхозаветном го­сударстве времен Судей. С одной стороны, утверждалось безусловное равенство любого члена общества, но равенство пред лицем Божиим, но также равенство пред Законом Божиим. С другой стороны, в некото­ром смысле, весь Израиль рассматривался, как монархия. Однако, монархия не земного царя, а Царя Небесного. И поэтому вполне справед­ливо было бы называть Израиль – царством Божиим, царством Иеговы. В литературе назы­вают обычно период судей периодом ветхоза­ветной теократии, т.е. прямого и непосред­ственного богоправления. Судья являлся лишь прямым исполнителем воли Божией, он был как бы проводником и исполнителем Божественной воли о избранном народе. Он находился в непосредственном богообщении и Господь явно открывал Свою волю, являясь в скинии первосвященникам. Пророк Самуил был последним судьей. – 61-м. Самуил являет собою судью не над одним коленом, а над всем племенем Израилевым. Он сумел своим авторитетом объединить Израиль и сделать его готовым к принятию монархии. На кого сходил Дух Господень согласно 1 книге Царств? Дух Господень сходил на Саула после помазания его на царство: «и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал серди них» (1 Цар. 10, 10). Также, когда аммонитяне осадили Иавис Галаадский, на Саула «сошел Дух Божий» (1 Цар. 11, 6), – дух благородной решимости идти освободить невинно угнетаемых, в полной уверенности, что Господь не оставит его своей помощью. Также «почивал Дух Господень на Давиде», после того как «взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его» (1 Цар. 16, 13). Когда послал Саул своих слуг в Наваф в Раму взять Давида, и «когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствовавшего над ними», то Дух Господень сошел на слуг Саула, «и они стали пророчествовать» (1 Цар. 19, 20). Дух Господень сходил также и на Саула, когда тот сам пошел за Давидом, «и он шел и пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме» (1 Цар. 19, 23).


30.Слава Соломона и его падение. Построение 1-го храма. Царица Савская.

После смерти Давида при его сыне Соломоне (970—731 гг.) Израиль достигает наибольшего политического могущества. К нему со всего мира несут дары, он заключает отношения со всеми известными странами; Израиль становится империей, хотя и небольшой, к которой присоединяются многие государства Ближнего Востока. Соломон возводит в Иерусалиме великолепный храм, который заменяет собою скинию (Ковчег Завета находится отныне в особом помещении, именуемом Святое Святых). Но несмотря на культурный подъем, в правлении Соломона назревают явно негативные тенденции: увеличивается бремя налогов, народ нищает, хотя царство процветает. Распространяются иноземные культы, которые постепенно начинают вытеснять почитание истинного Бога. Это в конечном счете оборачивается утратой политического могущества, территориальным разделением и религиозно-нравственным упадком. Это первая эпоха — эпоха ранней монархии — с 1060 до 931 г. (Саул, Давид, Соломон — каждый правил по 40 лет). 3 Цар. 3 – просил у Господа сердце разумное. 3 Цар 4 - Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его. 3 Цар 4:30 - И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. И изрек он 3000 притчей, и песней его было 1005. Соломон выступил, как братоубийца, дал распоряжение убить Адонию. Однако, это убийство было продиктовано высшими соображениями. Во-первых, Адония должен быть удален от царского дворца по распоряжению самого Давида и Господь никоим образом не высказал своего неблаговоления такому распоряжению Давида. А что касается смертного приговора Адонии, то Адония понес его именно как посягатель против законной власти. Смертную кару Адония заслужил еще своим мятежем при жизни отца. К Авиафару Соломон применил другую меру наказания. Он его удалил от священства Господня, т.е. Авиафар был лишен сана. Иоава умертвили у жертвенника. 3 Цар. 3-11, - первые главы 1 Пар. описывают картины блестящего царства сына Давидова Соломона. Царь построил дворец более пышный, чем храм, завел 300 жен и 700 наложниц, приказал строить святилища разным богам (для жен и для приезжих). Увиличивал подати, под конец жизни стал участвовать в языческих обрядах. 3 Цар. 9-10: сооружение Храма и визит царицы Савской в Иерусалим, как вершина его славы, и закат Соломона, его многоженство, внешние враги, смерть Соломона после 40-летнего царства. Иеровоама поставил Соломон смотрителем на оброками колена Иосифова, прор. Ахия встретил Иеровоама на поле, разодрал одежды на 12 частей и сказал: возьми 10. От гнева Соломона убежал в Египет, вернулся после его смерти. Ровоам, сын Соломона. Не послушал советов старцев, а послушал молодых «3 Цар 12: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». 3 Цар 12:16 - И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам. Иеровоам обстроил Сихем на горе Ефремовой и поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.


31. Смерть Саула. Завоевание Давидом Иерусалима.

Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина. После гибели Саула (1010 г.) Давид становится полноправным царем Израиля. Непослушания Саула: 1. Нашествие филистимлян, для ободрения народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Пророк укорил Саула. 2. Далее, чтобы довершить поражение Филистимлян дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью. 3. Бог повелевает истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убивает царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясняет тем, что взял скот для жертвы Богу.

После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить. Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазывает его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрытие у филистимлян, поражение филистимлянами Саула (бросился на меч). Давид воцарился в 30 лет, царствовал 40. Победа над филистимлянами, захват замка Сион, окрестности названы Иерусалимом.

Перенесение ковчега Завета (хранился у Аминадава), смерть сына Аминадава Озы за то, что коснулся ковчега. Давид испугался и оставил ковчег в доме Аведдара Гефянина (весь дом освятился – вспоминается в чине освящения дома). Через 3 месяца перенесли ковчег в Иерусалим. Мелхола посмеялась на Давидом – он скакал вокруг ковчега, за это у нее не было детей. Давид не допущен для построения Храма, потому что «пролил много крови», завет о построении Храма сыном Давида (2 Цар 7). Авессалом сын Давида, убил брата Амнона (в том числе за нечестие над своей дочерью), захватил Иерусалим, вошел к наложницам отца. Люди Давида победили людей Авессалома, а его убили (он запутался волосами в ветках) – прообраз Иуды, скорбь Давида о сыне. В колене Вениаминовом «негодный человек» - Савей: «Нет нам части в Давиде и нет нам доли в сыне Иессеевом, все по шатрам своим, Израильтяне!» (2 Цар.20). Испытания: 1. Трехлетний голод (причина – давний грех Саула перед жителями Гаваона – для отмщения им выданы 7 потомков Саула…). Затем грехи: Поход против филистимлян, угроза гибели Давида, Пс. 17 «Возлюблю Тя Господи, крепосте моя»; Грех – перепись населения (самочинно, цель – оценить боеспособность. 2. Прор. Гад предложил выбор из 3-х испытаний: 7 лет голод, 3 мес. войны, 3 дня моровой язвы. Выбрал мор, погибло 70 тыс. человек (не коснулось Иерусалима по молитве и покаянию Давида на горе Мориа). 3. Мечта о воцарении Адонии, помазание на царство Соломона (свящ. Садок, прор. Нафан и др.). Завоевание Иерусалима 2 Цар 5. Поговорка: замок Сион могут оборонить хромой и слепой. Далее застройка окрестностей и перенесение Ковчега.


32. Сравнительный анализ ветхозаветных и новозаветных нравственных норм (Кн. Иисуса Навина, Судей, Царств).

Закон евангельский и закон ветхозаветный имеют между собою тесную связь. Оба произошли от Единого Бога, оба они явл. сверхъестественным откров-м Бога. Соотношение ветхозаветн. и новозаветн. закона определил Христос, сказав, что Он пришел "не нарушить", т.е. не отменить закон Моисея, служивший необходимой подготовкой к закону евангельскому, но только "исполнить", т.е. восполнить недостающее, усовершить незавершенное (Мф. 5:17-18). Закон Моисеев был законом внешних дел, это был закон буквы, закон рабства, требовавший себе безусловного послушания и упорядочивания, главным образом, внешнего поведения человека. В ветхозаветный период идеалом народа и человека была святость - понимали как абсолютную верность Завету, неизменного служения Богу, исполнения всех заповедей и наставлений Его. Средством для достижения идеала был закон, открытый Богом пророку Моисею на Синае и изложенный в десяти заповедях. Заповеди представляют собой не что иное, как определенное и объективное изложение норм человеческой совести, данной Господом человеку при его создании. Закон определял и основное содержание воспитательного процесса. Ветхозаветная нравственность имеет строгую нормативную основу. Духовно-нравственное становление человека сводилось к нравственному совершенствованию человека в рамках его эмпирической действительности. Закон, данный Богом своему народу, определял весь его быт, и вне этого закона не могло быть других воспитательных требований. Семейные отношения уподоблялись отношению Бога к своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям. Для Ветхого Завета традиционно особое понимание личности не в ее субъективной обособленности, а в свете национального целого, проявляемого в народной жизни, которая целиком была пронизана религиозными началами и строилась по Божественным заповедям. Обучение по преимуществу состояло в усвоении закона и в познании тех благодеяний, которые Бог оказал своему народу, и воспоминания о которых сохранились в истории. Давида, пожалуй, можно отнести к величайшим праведникам Ветхого Завета. Главное отличие Новозаветного закона от Ветхозаветного заключается в том, что закон Ветхозаветный смотрел на внешность поступков человека, а Новозаветный смотрит на сердце человека, на внутренние его побуждения. В Ветхозаветном законе человек повиновался Богу - как раб своему господину, в Новом завете - он стремится к тому, чтобы повиноваться ему, как сын повинуется любимому отцу.

Новозаветное Откровение раскрывает смысл и содержание духовно-нравственного становления человека в категориях "теозиса". Боговоплощение, приход в мир Христа Спасителя позволяет в полной мере осуществить процесс духовно-нравственного становления человека как его преображение и освящение. Соединение Божественной и человеческой природ осуществлено в Божественном Лице Сына – Бога, ставшего человеком. Евангельский закон запрещает не только убийство, как факт, но и напрасный гнев, бранное слово против ближнего; запрещает не только блудодеяние, но и похотливое пожелание, не только не дозволяет воздавать врагу око за око, зуб за зуб, но и заповедует любовь к врагу. "Вы слышали…..: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…" (Мф. 5:21-22; 27-28). Евангел. Закон - закон не внешн. действий, сколько внутрен. отношения и душевн. перемены, внутрен. чистоты, сердечн. расположений. Побужд-я к исполн-ю нравствен. закона в Н.З. иные, чем в В.З., — высшие, более чистые, чем в В.З.. Закон В.З. обещал земные и временные блага, закон НЗ – исключ-но блага небесные, вечные, побуждает искать "царства Божия и правды Его". Другим побуждением к нравственности в В.З. был страх наказания; закон Моисеев часто угрожал за нарушение заповедей смертью. Закон Еванг. побуждает чел-ка к исполн. воли Божией - любовью. Христос треб. исполн-я нравствен. закона не ради похвалы и прославления людьми: "не творите милостыни вашей пред людьми"... Христос треб. исполнения нравствен. закона ради нашего внутрен. расположения, ради сердечного устремления к Богу. Христос не только сообщил закон, но и дал силы к исполнению закона. Закон Моисеев был немощен в этом отношении: он показывал человеку его греховность, но не давал силы к исполнению своих предписаний и не мог оправдать грешников. Закон Евангельский есть "сила Божия во спасение всякому верующему" (Рим. 1:16). Исполнение Н.З. закона облегчается для человека живым примером совершен. жизни Иисуса Христа, силою открывшейся благодати, учреждением Церкви с ее спасительными таинствами. Еванг. закон и называется законом благодати, законом свободы и сыноположения (Галат. 2:21). Все эти особен-ти Н.З. закона указывают на его превосх-во над ветхозаветным законом, на его новизну по сравнению с ним.


33. Цари Иудейские - Иосафат, Гофолия, Езекия, Манассия.

^ 4 Цар.

Иосафат (год вступл. в царство) - 921; Иеровоам 900; Охозия 893; Гофолия 893; Иоас 886; Амасия 849; Озия 835; Гоафам 757; Ахаз 742; Езекия 729; Манассия 699

Преемник Асы Иосафат посылал священников в Иудейские города с книгой Закона, чтобы они наставляли народ. Таким образом, первое десятилетие после раскола, Иудея сумела в какой-то степени преодолеть посеянный Соломоном соблазн многобожия.

Гофолия – мать Охозии после смерти сына умерщвляет все царское племя (Иоаса сына Охозии спрятали), в седьмой год свящ. Иодай вернул царство Иоасу, а Гофолию умертвили.

После смерти Ахаза воцаряется ^ Езекия, царь Иудейский. «25 лет был он, когда воцарился, и 29 лет царствовал в Иерусалиме... И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4 Цар. 18, 2-4). «В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их» (4 Цар. 18, 13).Езекия обращается за помощью к Исаие пророку и по молитве Исаии, Господь услышал и царь Ассирийский отступил от Иуды. В 20-й главе 4 Цар. говорится о чуде, которое произошло с Езекией. Езекия просил знамения и по молитве пророка, тень на солнечных часах возвратилась обратно на 10 ступеней – знамение, что он исцелится и проживет еще 15 лет.

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18). В конце 2 Пар. есть приложение — молитва Манассии, когда он содержался в плену в Вавилоне и обращался к Богу с покаянием. Считается неканонической, в евр. Библии ее нет, только в греч. тексте. она полностью воспроизводит покаянные молитвы, которые читаются в нашей церкви при таинствах исповеди и др.


34. Царство Израильское (от Ровоама до Ахава).

Иеровоам I – начало царств. – 980. Иеровоама поставил Соломон смотрителем на оброками колена Иосифова, прор. Ахия встретил Иеровоама на поле, разодрал одежды на 12 частей и сказал: возьми 10. От гнева Соломона убежал в Египет, вернулся после его смерти.

Ровоам, сын Соломона. Не послушал советов старцев, а послушал молодых «3 Цар 12: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами».

3 Цар 12:16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.

Иеровоам обстроил Сихем на горе Ефремовой и поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

Далее Нават – 960, Вааса – 959, Ила – 936, Замврий – 935, Амврий – 935, Ахав – 924.