Iii курс

Вид материала

Экзаменационные вопросы

Содержание Великие пророки И первое место среди пророков-писателей Царь Израильский Плач Иеремии: исагогика. Послание Иеремии. Главная тема Время (по содержанию пророчеств: скорое нашествие халдеев): при Иоакиме (605 г.). Иоаким был данником фараона, а после 605 г. — Мессианское место Аггей «праздничный» Захария «воспомянутый Господом» Малахия «посланник Божий, Ангел Иеговы» Место служения

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 855.51kb.
• Iii. Продукия, ее особенности 6 III описание продукции 6 III применяемые технологии, 2464.73kb.
• Учебно методический комплекс по дисциплине «Менеджмент», 1078.42kb.
• Навчальний курс, крім читання лекцій передбачає проведення семінарських занять І ділових, 81.13kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Общий менеджмент», 924.05kb.
• Курс с 6 февраля по 1 марта, 205.63kb.
• Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.48kb.
• Матюшкин Александр Васильевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы., 123.47kb.
• Распарин Владимир Николаевич, учитель математики высшей категории моу «Гимназия №1», 44.03kb.
• История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.

Часть потомков возвращалась, но основная масса Израиля так и не вернулась на свою землю. В этих книгах мы различаем три периода существования этих царств. Первый — распри между Иудеей и Израилем, гражданские войны, которые они вели с 931 по 874 годы. Этот период, когда Иудея пыталась захватить то, что у нее якобы отобрали — власть над 10-ю коленами, Тс защищались в свою очередь, не давали Иудее проявиться; в Израиле это от Иеровоама до Амврия и от Ровоама до Асы в Иудее.

Нават – сын Иеровоама воцарился, но через 2 года был убит Ваасом при осаде Гавафона. Война между Ваасою (Израиль) – строил Раму и Асою (Иудея), союз Асы с Сирией.

Но Ваас делал то же, что и Иеровоам, поэтому отвергнут дом его (3 Цар. 16), воцарение его сына Илы.

Замврий раб Илы устроил заговор и убил его пьяного, истребил дом Ваасы и друзей и родственников, царствовал 7 дней.

Воцарили Амврия – военачальника, пошли на Фирцу и Замврий сжег себя с домом. Амврий построил Самарию, но делал неугодное Богу.

Сын Амврия Ахав умножил беззакония. 3 Цар 16:30 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него (взял в жены Иезавель дочь царя Сидонского, стал служить Ваалу, сделал дубраву). Илия сказал ему, что не будет ни росы, ни дождя, сам ушел на поток, а затем в Сарепту Сидонскую. Через три года пришел к царю и обличил его, устроил состязание с 450 жрецами Ваала (два тельца, огонь с неба). Явление Бога Илие в виде тихого ветра. Илия помазывает Азаила в царя над Сирией, призвание Елисея. Из-за виноградника Навуфея Иезавель подговорила, чтобы его побили камнями, а царь овладел виноградником. 3 Цар 21:19 и скажи ему (Ахаву): «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». 3 Цар 21:23 Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля. За то, что Ахав покаялся, стал поститься, Господь обещал навести беды во дни сына его.

Ахава убивают во время битвы, на престол вступает Охозия.


35. Царство Иудейское в период от царей Манассии до Седекии.

Манассия год воцарения -699, Амон-644, Иосия-642, Иоахаз-611, Иоаким-604, Иехония-600, Седекия-599

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18).

Амон делал то же, что и отец. Слуги составили заговор и убили его.

Иосия (сын Амона): при нем нашли книгу Закона, и читали вслух, царь заключил завет соблюдать заповеди. И очистил Храм от языческих статуй и обрядов, отменил все язычество (Астарту, дома блудилищные, высоты, Ваала, Молоха, жертвенник в Вефиле, дубравы и пр.). Совершил Пасху в Иерусалиме (не совершалась со времен судей).

Фараон Нехао шел на Ассирию и умертвил Иосию.

Иоахаз (сын Иосии) – делал неугодное Богу, Нехао задержал его и воцарил Иоакима (брат Иоахаза). Делал неугодное.

Иехония (сын Иоакима) – Навуходоносор взял Иерусалим и всех переселил, воцарив Матфанию, изменив ему имя на Седекию. Делал неугодное, отложился от Вавилона. Сыновей его закололи, его ослепили и отвели в Вавилон, Иерусалим и Храм сожгли. Вавилонское пленение.


36.1-я и 2-я Книги Ездры. Книга Неемии.

I книга Ездры. В евр. каноне всего одна книга. Лат.: I = I, II = Неемии, III = II , IV = III.

Ездра — знатный священник, книжник, прекрасное образование, придворный воспитатель при вавилонском царском дворе. 458 г. — грамота от Артаксеркса (второе переселение, первое в 538 г. по указу Кира). Цель Ездры — воссоздание теократического государства: возрождает богослужение, просвещает народ чтением Закона, расторгает браки с язычниками, составляет канон книг. “Великая Синагога” — ученое общество (пересмотр и исправление книг). 10 лет — Ездра во главе народа, после него Неемия, а Ездра посвящает себя учительству. Толковал Закон Божий, освящал стены Иерусалима.

Содержание: первое возвращение под предводительством Зоровавеля и первосвщ. Иисуса и их деятельность в Иерусалиме; второе возвращение под рук-вом Ездры и его труды.

II книга Ездры.С греческого языка. Помещалась до или после I Ездры, в лат. — III Ездры.

Автор — неизвестен. Название по описываемому периоду. Возможно автор — иудей-эллинист, записавший предание о времени Ездры в дополнение к I книге Ездры. Время написания — прим. I в. по Р.Х.

Содержание: история Иудеи от Иосии до плена; возвращение иудеев и восстановление ими Храма при Кире; труды Ездры. Общее содерж. совпадает с Паралипоменон+Ездры+Неемии, но все это дополнено подробностями, которые своей недостоверностью и лишают книгу каноничности (история трех телохранителей, сожжение Храма идумеями, а не халдеями, хронологические ошибки).

Книга Неемии. В лат. — II Ездры. Автор: Неемия (начало книги — “Слова Неемии...”). Неемия «Утешитель»: царского рода, виночерпий при персидском дворе. Огромные полномочия от Артаксеркса (как и у Ездры). Обширные работы по восстановлению города, несмотря на происки врагов. Вместе с Ездрой — борьба за чистоту нравственности. Цель книги: продолжить Ездру, показать Промысел Божий на народ Божий. В отличие от Ездры больше внимания к государственному устройству Иерусалима. Содержание: возвращение и восстановление города; обучение народа Закону Божию вмепсте с Ездрой; освящение стен и очищение нравов.


37.1 -я и 2-я Книги Паралипоменон, их значение в общем контексте Библии.

Книги Паралипоменон. В евр. каноне — одна книга “Словеса дней” (летопись), греч. — “Пропущенное”, лат. — “Хроники”. Автор: неизвестен, один (единство языка, цели, манеры), возможно — иерусалимский левит (евр. предание — Ездра). Период: от сотворения мира до эдикта царя Кира 538 г. Время написания: после плена, т.е. после 450 г., во время религиозного возрождения. Цель: краткий обзор еврейской истории, показывающий всемогущество Божие в Его деяниях от Сотворения мира до Вавилонского пленения. Внимание к теократии, к истории благочестивых царей, к богослужению в Храме. Изложение скорее церковной жизни, чем государственной. Многие даты и имена приводятся с ошибками.

Содержание: родословные таблицы, царствование Давида, царствование Соломона, история благочестивых Иудейских царей. Основные места: распределение Давидом священников и левитов по чредам, неканоническая молитва Манассии.

Пророки Иудейские, которых нужно знать: Адда, Самей, Азария, Авдий, Иоиль, Захария, Исаия (791-736 гг.), пророк Михей. Вместе с Михеем на историческую арену выступает псевдо-Исаия или второй Исаия. До сих пор идут споры: было ли это одно историческое лицо — пророк Исаия, либо два разных лица, потому что очень много различий в пророчествах Исаии: и стиль разный, и пророчества разные. Возможно, что за этим стоит либо его ученик, либо его школа, либо второе лицо, второй Исаия.

Пророки Наум, Софония, Иеремия. Этим пророком заканчивается разрушение Иерусалима (586 год до Р.Х.) — конец царства Иудейского.


38.1-я и 2-я Книги Царств. Общая характеристика. Царь Давид.

I книга Царств. Содержание: правление свщ. Илия, пророка Самуила, Саула. Основные места: пeснь Анны, матери Самуила (семя жены впервые зовется Христом-Мессией); призвание Самуила; требование народом поставления царя; Саул у Аэндорской волшебницы.

II книга Царств. Содержание: Давид в Хевроне (над Иудиным коленом, 2 помазание), царствование над всем Израилем (3 помазание), падение Давида и нарушение мира в царстве, возвращение Давида в Иерусалим. Основные места: перенесение ковчега Завета в Иерусалим, устроение Давидом богослужения, пророчества Нафана о утверждении дома Давида (Давид не построит храм, но его дом будет во веки — исполнение в полноте только во Христе). Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина.

После гибели Саула (1010 г.) Давид становится полноправным царем Израиля.

Непослушания Саула:

1. Нашествие филистимлян, для ободрения народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Пророк укорил Саула.

2. Далее, чтобы довершить поражение Филистимлян дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью.

3. Бог повелевает истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убивает царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясняет тем, что взял скот для жертвы Богу.

После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить.

Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазывает его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрытие у филистимлян, поражение филистимлянами Саула (бросился на меч). Давид воцарился в 30 лет, царствовал 40. Победа на филистимлянами, захват замка Сион, окрестности названы Иерусалимом.

Перенесение ковчега Завета (хранился у Аминадава), смерть сына Аминадава Озы за то, что коснулся ковчега. Давид испугался и оставил ковчег в доме Аведдара Гефянина (весь дом освятился – вспоминается в чине освящения дома). Через 3 месяца перенесли ковчег в Иерусалим. Мелхола посмеялась на Давидом – он скакал вокруг ковчега, за это у нее не было детей. Давид не допущен для построения Храма, потому что «пролил много крови», завет о построении Храма сыном Давида (2 Цар 7).

Авессалом сын Давида, убил брата Амнона (в том числе за нечестие над своей дочерью), захватил Иерусалим, вошел к наложницам отца. Люди Давида победили людей Авессалома, а его убили (он запутался волосами в ветках) – прообраз Иуды, скорбь Давида о сыне.

В колене Вениаминовом «негодный человек» - Савей: «Нет нам части в Давиде и нет нам доли в сыне Иессеевом, все по шатрам своим, Израильтяне!» (2 Цар.20).

Испытания: 1. Трехлетний голод (причина – давний грех Саула перед жителями Гаваона – для отмщения им выданы 7 потомков Саула…). Затем грехи: Поход против филистимлян, угроза гибели Давида, Пс. 17 «Возлюблю Тя Господи, крепосте моя»; Грех – перепись населения (самочинно, цель – оценить боеспособность.

2. Прор. Гад предложил выбор из 3-х испытаний: 7 лет голод, 3 мес. войны, 3 дня моровой язвы. Выбрал мор, погибло 70 тыс. человек (не коснулось Иерусалима по молитве и покаянию Давида на горе Мориа).

3. Мечта о воцарении Адонии, помазание на царство Соломона (свящ. Садок, прор. Нафан и др.).


39.1 - я Книга Царств. Давид и Иоанафан. Давид и Мелхола; Авигея.

Мелхола – дочь Саула, жена Давида. Спасла от наемных убийц, посланных Саулом. Смеется над ним, когда Давид скачет перед Ковчегом, за это бесплодна. Потом Саул отдал Мелхолу Фалтию из Галлима, потом Давид забрал ее обратно.

2 Цар. 21. Когда Давид выдавал 7 чел. из дома Саулова, он пощадил сына Ионафана Мемфивосфея, ради клятвы между ними, взял двух дочерей Саула и пять сыновей Мелхолы от Адриэла.

Авигея – жена Навала, который не принял слуг Давида, Давид хотел его убить, но Авигея смягчила гнев Давида. Наван через 10 дней умер сам, а Авигею взял в жены Давид.

Ионафан должен был умереть после клятвы Саула, что умрет всякий, кто вкусит пищи до вечера когда побивали Филистимлян, но народ не дал.

После поражения Голиафа Давид встречается с Саулом и крепко дружится с Ионафаном. Потом когда Саул пытается убить Давида, Давид с Ионафаном заключают завет.


40.1-я Книга Маккавейская.

Содержание I книги: борьба против Селевкидов — Антиоха IV Епифана: эллинизация и восстание Маттафии, подвиги Иуды Маккавея, подвиги Ионафана Маккавея, правление Симона Маккавея.

I книга написана на еврейском (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в переводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.) - говорится о нем, но о его смерти нет. Автор: палестинский иудей. Главное внимание к религиозной оценке событий. Историческая ценность I книги очень велика.

Книга разделяется на несколько частей, повествует о борьбе Маккавеев против Антиоха IV Епифана и его преемников в период времени, обнимающих 41 год. Это примерно 175–134 годы до Р. Х. Книга делится на 4 части. 1 и 2 главы описывают эпоху эллинизации Иудеи и говорится о походах Александра Македонского и того, что за этим последовало — восстание Маттафии. С 3 главы по 9-ю — подвиги Иуды Маккавея, его героическая борьба против языческого владычества. С 9-й главы 23 стиха по 12 главу — это подвиги Ионафана Маккавея, его брата и с 13 по 16 главу — это подвиги Симона Маккавея.

Первая Книга Маккавейская начинается с периода эллинизации времени Александра Македонского.

«После того, как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Кеттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, — он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли» (1 Мак1:1–2). Следующий период книги — события после смерти Иуды Маккавея, когда борьбу против Селевкидов возглавил Ионафан Маккавей. В это время погибает старший брат Иоанн Маккавей и Ионафан с братом Симоном вновь возглавляют государство, которое им досталось. Они борются против первосвященника Алкима, который с помощью войск сумел занять Иерусалимский храм. Алким вскоре умер, возможно после инсульта, а Вакхид потерпел поражение и вновь заключил мирный договор с Ионафаном. Происходят междоусобные войны между иудеями, настроенными против эллинистов и теми, которые были вместе с ними. Была настоящая гражданская война и храм переходил из рук в руки. Мира не было очень долго. Началась борьба за Сирийский трон. Димитрий I и Александр Валлос считали Ионафана своим союзником и делали ему выгодные предложения. Ионафан предпочел Александра Валласа, последний разбил своего противника и стал царем, а Ионафана сделал первосвященником, сирийским князем, военачальником и гражданским правителем Иудеи. Это произошло примерно в 145 году. Во главе Иудеи становится первосвященник, он считался царем и гражданскими, и церковным. Общий вывод об этих книгах прежде всего тот, что книги Маккавейские представляют нам несомненную ценность для изучения истории того времени. Это великолепная хронология, говорящая о том, что и как происходило. Важно так же, что автор в этой книге много цитирует официальных документов, которые больше нигде не сохранились. К более десяти документам можно отнестись с полным доверием. Книга изобилует описанием точности событий, местности, всех естественных мест, которые подтверждаются и раскопками и наличием тех городов. Хронология ведется по греческому летоисчислению. Исходная точка — 312 год до Р. Х. Но события, которые связываются с храмом, с иудейской историей датируются по иудео-вавилонскому календарю. Исходная точка — нисан (апрель) 311 год. Есть многочисленные сведения о других народах, которые больше нигде не встречаются, кроме этой книги. Важно то, что упоминается об Александре Македонском, о делении монархии, т. е. то, что определяется реальностью. В книге почти не упоминаются имена Божии, что однако не умаляет ее религиозного характера и можно объяснить тем, что в духе книжников своего времени, в употребление термина «небо» подразумевалось имя Божие. По мнению отцов и учителей церкви, 1 книга Маккавейская проникнута духом истинного благочестия. В ней очень много поучительного, того, чтобы нам понять, что нужно для исполнения закона, о том, как нужно защищать свою веру, свою независимость


41.2-я Книга Маккавейская.

Содержание II книги: описание внутреннего состояния иудеев и гонения Антиоха Епифана, подвиги Иуды Маккавея. Параллельна I книге, но уже период.

I книга написана на евр. (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в переводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.) - говорится о нем, но о его смерти нет. Автор: палестинский иудей. Главное внимание к религиозной оценке событий. Историческая ценность I книги очень велика.

II книга является сокращением книги Иасона Кириянина, автор видимо александрийский иудей (эллинистический язык оратора, лучше знает политическую жизнь). Написана для александрийских иудеев для поддержки собратьев. Исторически во многом достоверна. Высокое учительное значение: сотворение мира из ничего, вера в воскресение мертвых, молитва о умерших, молитва святых, много поучительных примеров. Вторая книга Маккавейская является не продолжением первой, а повествует о частично параллельных событиях, которые происходили в Первой книге Маккавейской. Она так же охватывает более 15-летний период времени и рассказывает о событиях маккавейского времени, царствовании четырех царей: Селевка IV, Антиоха IV Епифана, Антиоха V Евпатра, Димитрия Сотера, начиная с попытки Елеадора ограбить Иерусалимский храм. Начало — 176 год и оканчивается победой Иуды Маккавея над Никанором — 160 год. При этом 2 книга как бы дополняет сведения, которые были пропущены в 1 книге Маккавейской. Может быть она и была написана с целью дополнить то, что было пропущено. Делится на три части. Первая часть — введение. Вторая часть — с 3 по 7 главу, это описание внутреннего религиозного состояния иудеев и отдаление Антиоха Епифана. 8–15 главы, третья часть — описание подвигов Иуды Маккавея. Вторая часть — религиозно-нравственного состояния народа в период Антиоха Епифана, которая предшествовала восстанию Маккавеев. Эта книга повествует о смерти семи братьев мучеников Маккавейский, которые в присутствии самого Епифана исповедывали истинное богопочитание. Во 2-й книге Маккавейской в 7-й главе говорится о мученичестве семи братьев Маккавейских «Случилось также, что были схвачены семь братьев с матерью и принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами» (2 Мак 7:1).


42. Падение Иерусалима. Царь Седекия. Плен.

Манассия год воцарения -699, Амон-644, Иосия-642, Иоахаз-611, Иоаким-604, Иехония-600, Седекия-599

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18).

Амон делал то же, что и отец. Слуги составили заговор и убили его.

Иосия (сын Амона): при нем нашли книгу Закона, и читали вслух, царь заключил завет соблюдать заповеди. И очистил Храм от языческих статуй и обрядов, отменил все язычество (Астарту, дома блудилищные, высоты, Ваала, Молоха, жертвенник в Вефиле, дубравы и пр.). Совершил Пасху в Иерусалиме (не совершалась со времен судей).

Фараон Нехао шел на Ассирию и умертвил Иосию.

Иоахаз (сын Иосии) – делал неугодное Богу, Нехао задержал его и воцарил Иоакима (брат Иоахаза). Делал неугодное. Иехония (сын Иоакима) – Навуходоносор взял Иерусалим и всех переселил, воцарив Матфанию, изменив ему имя на Седекию. Делал неугодное, отложился от Вавилона. Сыновей его закололи, его ослепили и отвели в Вавилон, Иерусалим и Храм сожгли. Вавилонское пленение.

Времена Вавилонского владычества продолжаются от событий окончательного взятия и разрушения Новуходоносором Иерусалима (597 г. до Р.Х.) до указа царя Персидского Кира (536 г. до Р.Х.), то есть продолжался 61 год. Вавилон был столицей одноименного царства, величайший и богатейший город на земле. “В общей сложности есть в Вавилоне 53 храма верховных богов, 55 храмов Мардука, 300 молелен для земных богов, 600 - для небесных богов, 180 алтарей богини Иштар, 180 - богов Нергала и Адада, и 12 алтарей, посвященных различным другим божествам”.

Для пленных в Вавилоне были отведены особые кварталы, но большая часть расселена в других городах. Простая масса народа употреблялась на полевые и другие тяжелые, но не каторжные работы. Вавилонское правительство давало полную свободу во внутренней жизни, так что они управлялись своими собственными старейшинами, строили себе дома, разводили виноградники и пользовались, кроме исключительных случаев, полной свободой религиозной совести. Многие из них кроме земледелия начали заниматься торговлею, и настолько обжились, что забыли даже о своей родной земле. Но для многих Иудеев память об Иерусалиме оставалась священной.

Похожесть состояния иудеев в плену на состояние их предков в Египте.

Пс. 137: песнь “на реках Вавилонских” иудеев - плачь пленников о потерянной свободе на каналах долин Вавилона. Под тяжестью постигшего их испытания и вдали от Обетованной земли и ее разрушенной святыни у иудеев пробуждалось раскаяние о своих прежних согрешениях и укреплялась привязанность к истинной религии.

Пророки: Иезекииль, Даниил.

Падение Вавилона: В гл.13 Ис. говорится о падении Вавилонском, но здесь идет речь о суде над сатаной и его падении и исторжении его с небес

Падение Вавилона 539 г. (Геродот, Ксенофон): два Вавилонских перебежчика к персам, Горбий и Гадат, Кир отвел реку Евфрат от ее русла под стенами города и вошел в город, когда там были празднества. (см. также Ис. 21; Иер. 51. О гибели Валтасара см. Ис.14; Иер. 51, 57). Потом переход деловой жизни в Селевкию, упадок Вавилона. 27 г. до Р.Х. Вавилон превратился в пустыню.


43. Ветхозаветные пророки-писатели.

^ Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия. Библия предлагает нашему вниманию целую плеяду проповедников, которые сменяют друг друга на протяжении трех столетий. Пророки принадлежат к разным сословиям: среди них мы находим царедворцев и певца, пастуха и священника, и в своих проповедях они говорят о разном. Амос и Софония — о Вселенском Суде; Осия — о Божественной любви; Исаия и его ученики предрекают наступление Всемирного Царства Мессии; Иеремия учит о религии Духа, а Иезекииль ревнует о храмовой общине с торжественным богослужебным ритуалом. Даниил предвещает будущее, пришествие Мессии.

Книги их отличаются друг от друга, как писания евангелистов. Подобно тому, как в четырех Евангелиях живет единый образ Богочеловека, так и в книгах пророков за различными религиозными и нравственными аспектами в их проповедях ощущается единый образ Сущего. Поражает многогранность этих удивительных людей. Это пламенные народные трибуны, заставляющие толпу замирать в молчании, это смелые борцы, бросающие обвинение в нравственном упадке сильным мира сего. Пророки выступают как непримиримые враги заблуждений своего общества и своей эпохи. Было бы ошибкой считать, что духовное значение пророков сводилось, может быть, лишь к предсказанию явления Христа. Если бы они говорили только о Мессии, они бы принадлежали только к Ветхому Завету. На самом деле пророки в первую очередь были предтечами евангельского Откровения. Возвещая миру о грядущем Мессии, они прежде всего возвещали высоту религиозно-нравственного откровения, которое хотя и несравнимо с полнотой евангельского учения, однако остается жизненным и важным даже для нас с вами. Стоит нам открыть Библию, как мы сразу услышим голос, направленный не каким-то далеким народам, а именно к нам самим; они говорят о нас с вами. Это именно учителя веры и нравственности. Псалмы, гимны, пророчества, в которых эти великие боговидцы выражали свой внутренний опыт, вот уже более двадцати веков находят живой отклик в каждом верующем сердце. Пророки жили в эпоху духовного пробуждения человечества, и в известном смысле слова профетизм как движение явилось составной частью стремления людей найти новое миросозерцание, обрести высший смысл жизни. Пророки первого поколения — такие, как Самуил, Нафан, Ахия, Илия, Елисей; мы называем их еще пророки — не писатели, хотя вполне допускаем, что они могли что-то писать. Они хотели видеть в жизни народа осуществление нравственных идеалов Синайского законодательства. Требования, которые они предъявляли народу, были довольно высокими. По мнению этих пророков, Израиль должен был объединиться в некое идеальное общество, целиком подчиненное воле Господней.

Пророки верили в возможность создания подлинно теократического общества, но действительность постоянно обманывала их ожидания. Нужны были многие и многие потрясения и разочарования, прежде чем эта идея земного града отступила перед более возвышенным пониманием Царства Божия. Коварство, жестокость, кровопролитие, насилие сопутствуют правлению царей и Иудеи, и Израиля. Один властелин сменяет другого, дворцовые перевороты следуют один за другим, и почти всегда они сопровождаются беспощадными, злобными и кровавыми расправами над сверженной династией. Как пишет один историк, за 200 лет в Израиле сменились 19 царей, четыре династии, а в Иудее — одна династия.

Обращаясь с нравственной проповедью, пророки постоянно подчеркивали, что возве{78}щенные им истины — это не новые истины, это все уже было известно в Торе.

Достойные преемники пророков первого поколения, Илии и Елисея, появляются спустя почти два столетия. ^ И первое место среди пророков-писателей этого поколения мы отдаем Амосу и Осии. Пророк Амос происходил из простого народа, он был пастухом в Фекое и был призван на пророческое служение в Ефиле во времена Осии — царя иудейского (791–740 гг.) и Иеровоама II — царя израильского (793–753 гг.). Надо всегда помнить, какие цари и современники при каждом пророке жили, кто сопутствовал его пророчествам, какие пророки жили одновременно. Так, современниками Амоса были пророки Осия, Исаия, Иона и Иоиль.


44. Всеобщее ожидание Спасителя. Иудея в I в. до Р. X.

По смерти Александра Македон. Палестина отошла Селевку Некатору, к 319-310 годам Палестиной овладел Птолемей Лаг, присоединив ее к царству Македонского фараона. Птолемей Филопатр снова отвоев. Палестину у Селевкидов в 218-217 г. Антиох 3 Великий (Селевкид) в 199 г. против Птолемея и покоряет Ю.Сирию и Палестину. Его потомок Антиох 4 Епифан – гонения за веру на иудеев. В результате Маккавейских войн в 143-135 г. Симон Маккавей (последний из братье) избран начальником над народом. В 135 г. Симон погибает в разборках с зятем, его потомок Иоанн Гиркан в 134 г. становится правителем. Иоанн Гиркан расширяет тер-рии, присоединил Идумею (потомков Исава), постоянных против­ников иудеев и обращает их в иудейскую веру. Ирод Великий из идумеев. Иоанн Гиркан у власти ~ 20 лет, насле­довал сын, Александр (правил 104 — 78 гг.), - упадок династии, Александру дали прозвище «фракиец» за его жестокость, весьма успешен в военных похо­дах, его не любили, провозгласил себя царем. То есть первые Маккавеи довольно скромно име­новали себя предводителями народа, а Александр провозгласил себя окончательно царем, но при этом он претендовал на исполн. и первосвященнических обязан.. В праздник Кущей он явился для каждения святая-святых, это вызвало протест наро­да. Волнения, несколько тысяч человек были ранены у храма. Началась гражданская война, партию, против Александра, возглавляли фарисеи. Во времена Маккавейского движения сложились партии: фарисеи, саддукеи (от первосвященника Садока, известного по истории Давида и Соломона). Появляются ессеи, когда движение Маккавеев теряет свое религиозное со­держание, эти благочестивые люди образуют секту, часть удаляются в пустыню, где община существовала до времен иудейской войны, ког­да римляне смели их с лица земли. Фари­сеи призв. на помощь потомка Селевкидов, Димитрия 3. Но в критический момент они отказались от помощи Димитрия 3 и присоединились к Александру, что его лично спасло, так как дела его были незавид­ны. Александр подавил восстание и распял во­семьсот зачинщиков, глав этого восстания, ника­кой благодарности к фарисеям не проявил. В это время увеличился приток в общины ессеев. По смерти Александра Янная его жена Алек­сандра (Саломея), осталась у власти, опи­ралась на фарисеев, сын Гиркан 2 был первосвященником, а Аристовул 2, другой сын был удален. В 67 году, после того, как Саломея умерла, Аристовул снова включился в борьбу за власть. Ему помогал некий идумеянин по имени Антипатр. Аристовул вынудил Гиркана бежать из Иерусалима. В это время на границах с Сирией, в шестидеся­тые годы до Рождества Христова, уже появился Помпеи, надвигались римские легионы. Помпеи, благосклонно при­нял к себе обе стороны и, рассудив, поддержал Гир­кана, из-за ошибок Аристовула. Помпей в качестве судьи является в Иерусалим без боя. Аристовул укрепился в храмовой цитадели и два месяца ее продержал. Цитадель взята, Помпей вошел в храм, осмотрел его, запретил что-то там трогать, вошел даже во Святое Святых и был удивлен, что там ничего не увидел. Аристовул отправлен в Рим, а Гиркан первосвященник. Иудеи проси­ли Помпея не оставлять монархию, потому что устали от бесконечной борьбы за власть, которая приводила к кровопролитиям. Иудеи - под протекторатом Рима. Антипатр, в 47 году назначается Цезарем прокуратором Иудеи. По смерти его, во­царился сын Аристовула Антигон. Однако сын Антипатра Ирод отправляется в Рим, в Риме Антоний назначает Ирода тетрархом, со всеми положенными при этом языческими жертвами. Ирод с отрядом высаживается на побережье и идет в сторону Иерусалима. Женится на Марианне, внучке Гиркана 2, официально приобщается к правящей ди­настии, легитимизируется. Ирод овладел Иерусалимом в 37 году. На­чинается весьма длительное его правление.

Человек военных и политических дарований. Много строит как всякий диктатор, в 20 году до РХ обновляет Храм. Ирод был человеком крайне ревнивым, понимая незакон­ность своей власти, жесток к родственникам; через 7 лет после во­царения казнил свою жену, было еще 7 жен. Казнил многих своих сы­новей (в доме Ирода гораздо безопаснее быть свиньей, нежели сыном). Их осталось только трое: Архелай, Ирод Антипа и Филипп. Исполнилось одно из пророчеств патриарха Иакова: скипетр отошел от Иуды. Иудеям оставлен был также Синедрион, т. е. совет из первосвященников и старейшин народа, но и власть синедриона была во многом ограничена. Синедрион, например, никого не мог предавать смертной казни без разрешения римского правителя, которому и принадлежала высшая власть в иудее. Мировое господство римлян поколебало основы язычества. В Риме, как в столицу Mиpa, съезжались ученые, писатели, купцы и другие представители от всех народов. Они несли с собою каждый свою языческую веру, Так люди, видя бесконечное разнообразие языческих богов-идолив, убеждались, что все языческие боги придуманы самими людьми. Многие язычники стали терять веру и надежду на будущее. Чтобы забыться, они стали предаваться всякого рода увеселениям, а некоторые, впадая в уныние, кончали жизнь свою самоубийством. Но лучшие из них, наблюдая, что мир идет к гибели, все же надеялись, что откуда-то должно придти спасение, если не от людей, то свыше. А иудеи, рассеянные по всей земле после плена вавилонского и других последующих пленений, всюду несли с собою весть о скором пришествии Спасителя мира. Поэтому взоры лучших людей языческого мира стали обращаться к востоку — к Палестине. Среди римлян и других языческих народов ходила ши­рокая молва, что на востоке скоро появится могущественный царь, который покорить себе весь мир. В самой же Палестине, среди евреев, ожидание Спасителя было особенно напряженным. Все чувствовали, что пришло время исполнения пророчеств и спасения Израиля. Обобщ. содерж. мессианских прор-в, видим - евреи, обладая обильн. и всесторонним описанием Его личности и многих событий Его жизни, могли уверовать в Него. Пророки раскрыли многие события в жизни Мессии: Он произойдет от Авраама, колено Иуды, из рода ц. Давида, родится от Девы в городе Вифлееме, будет проповедовать людям мир, исцелять болезни, будет кротким и сострадательным, будет предан, невинно осужден, пострадает, будет пронзен (копьем), умрет, будет погребен в новом гробе, во время Его распятия наступит тьма. Потом Мессия сойдет в ад и выведет из него души людей, после чего Он воскреснет из мертвых; предсказали также, что не все Его признают за Мессию, а некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно. Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа. Наконец, пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности, что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма, что Он уничтожит антихриста, придет снова во славе. Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости. Все это изобилие пророчеств о Христе в ветхозаветных священных книгах говорит нам о том, какое большое значение придавали пророки своей миссии научить евреев правильно верить в грядущего Христа. Причем, надежда на то, что когда-нибудь придет необыкновенный Человек, который избавит людей от бедствий, распространилась от евреев среди многих народов, почему Аггей и именует Христа Желаемым всеми народами.… Многие древние письменные памятники периода 2-го века до Р.Х., по начало 2-го века по Р.Х. свидетельствуют, что в то время еврейский народ напряженно ожидал пришествия Мессии. Среди этих письменных памятников: книга Эноха, Сибилльские Оракулы, Свитки Мертвого моря, записи Иосифа Флавия (иудейского историка 1-го века нашей эры). Некоторые древние писатели именовали грядущего Мессию Сыном Человеческим и Сыном Божиим, существовавшим прежде появления вселенной, царем и судьей праведным, награждающим добрых и карающим злых (во второй части книги Эноха). С особенною ясностью исполнялись предсказания пророка Даниила, о сроках явления Христа. Наступило четвертое великое царство, при котором должен придти Спаситель. Кончались, предсказанная им «семьдесят седьмин» — это точнейшее определение времени пришествия Христова.


45. История ветхозаветной монархии. Ветхозаветная теократия.

ВЗ теократия – постоянно, потом в эпоху Судей.

ВЗ монархия – с Саула как попущение народу.

^ Царь Израильский	Год вступления	Царь Иудейский	Год вступления
Иеровоам I	980	Ровоам	980
Нават (сын)	960	Авия	963
Вааса	959	Аса	962
Ила (сын)	936	Иосафат (сын)	921
Замврий (слуга)	935	Иеровоам	900
Амврий (военач.)	935	Охозия (сын)	893
Ахав (сын)	924	Гофолия (мать)	893
Охозия (сын)	905	Иоас (сын Охозии)	886
Иоарам	904	Амасия	849
Ииуй	892	Озия	835
Иоахаз	854	Гоафам	757
Иоас	850	Ахаз	742
Иеровоам II	835	Езекия (сын)	729
Захария	772	Манассия (сын)	699
Селлум	771	Амон (сын)	644
Манихем	771	Иосия (сын)	642
Факия	760	Иоахаз (сын)	611
Факей	758	Иоаким (сын Иосии)	604
Осия	731	Иехония (сын)	600
		Седекия	599

46.Книга "Плач Иеремии". Послание Иеремии.

^ Плач Иеремии: исагогика. В евр. и лат. — “Плач”, у 70-ти — “П. Иеремии”

5 алфавитных стихотворений. 1,2,4 — погребальные песни; 2,3 — сетования.

Автор: предание — Иеремия. Действиетльно, пророк составил плач о царе Иосии, пророк не был уведен в плен (Плач написан свидетелем катастрофы и состояния после этого).

^ Послание Иеремии. В евр. — нет, Вульг. — 6-я гл. Варуха. Написано к евреям в Вавилонском плену, предостерегает от почитания идолов. Автор: находился в Вавилоне (не Иеремия). Подложное (бл. Иероним), но древнее (Макк.). Имеет нравоучительное значение.


47. Книга Екклесиаст. Главная мысль книги и нравственные выводы.

“Проповедник”. Предание — Соломон. Предмет: суетность мира, тщетность трудов и знаний человека. Содержится учение о страхе Божием, и хранении заповедей, как единственного условия счастья на земле. Содержание: вступление, четыре речи, эпилог. Речь первая: знание мира — суета; вторая: обществ. деятельность — суета; третья: вывод о том, что цель жизни — воспитание для будущей жизни, четвертая: значение земной жизни — неустанное совершение добрых дел.


48.Книга Есфирь. Смысл праздника Пурим.

Каноническая. Содержание: возвышение Есфири, замысел Амана против иудеев, возвышение Мардохея и спасение евреев.

Автор: Мардохей — в книге говорится о составлении послания к иудеям об учереждении праздн. Пурим. Но окончательная редакция видимо принадлежит Ездре.

В греческом тексте есть неканонические места (нет в евр.): тексты указов, молитв, сон Мардохея. Возможно их внес некто Лизимах, о котором говорится в последних строках книги, и который “истолковал” послание о празднике Пурим. Пурим – жребий, Аман бросал жребий об истреблении иудеев, жребий обратился на голову его и повешен он был на древе вместо Мардохея.


49.Книга Иова.

3 мнения: вымысел, вым+истор, исторична.

Автор: сам Иов хочет записать все случившееся с ним; на Иова как ист.личн. ссылаются Иезекииль, Иаков; в месяцеслове. Он жил позже Авраама и Исава (друзья Иова из рода Авраамова, Иов — потомок Исава, относится к царям идумейским). Он сделал первоночальную запись на арабском языке (арабская окраска языка, описание природы, характерной для Аравии), позже переводчик придал более изящный вид и приблизил к библейскому мировоззрению. Возможно, что вошла в Библию при Соломоне (он был переводчиком).

Описывается патриархальное время: Иов — жрец, судия, военачальник одновременно; также упоминается монета кесита (только патр.пер.). Земля Уц (разн. мнен.) возможно находится в Аравии. В конце есть неканоническое прибавление с истор. сведениями, но не достоверно.

^ Главная тема: как согласовать страдания праведника с правдой Божией. Прообразовательное значение. Прор. место: “Я знаю, Искупитель мой жив...”(16,19)

В книге содержатся учения: о отношении Бога к миру, о ангелах, о человеке , его творении и его состоянии после смерти (10,21), и искуплении (9,33), о воскресении (14,12).


50.Книга Песни Песней Соломона.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание


51. Книга Премудрости Иисуса - Сына Сирахова.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание


52. Книга притчей Соломона.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание


53. Книга пророка Аввакума. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Служение в Иудее. О жизни ничего не известно. По контексту: из колена Левиина, принимал участие в храмовом пении. ^ Время (по содержанию пророчеств: скорое нашествие халдеев): при Иоакиме (605 г.). Иоаким был данником фараона, а после 605 г. — Вавилона. Содержание: жалобы пророка и ответы Господа на них (нечестия иудеев — придут халдеи — злодеяния халдеев — они тоже будут наказаны), молитва пророка (псалом). Главная мысль: беззаконный погибнет, а праведник верою жив будет.

^ Мессианское место: праведный своею верою жив будет; Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море; Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.


54. Книга пророка Авдия. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Личность и время: только противоречивые предания (современник Илии (9 в.), Иеремии (6 в.)). Из контекста (взятие Иерусалима и радость идумеев): из 4 захватов Иерусалима о идумеях говорится только при последнем падении (587).

Самая малая книга.

Содержание: пророчество о Едоме (самый непримиримый враг Иудеи): бедствия Едома, причина суда над ним, суд над всеми языками и наступление Царства Господня (мессианское место).


55. Книга пророка Аггея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

^ Аггей «праздничный» и Захария выступали с пророческим словом еще при Зоровавеле (с 520 г. – вступление на служение) и ободряли народ в строительстве храма, предсказывая полный успех святому делу, в то же время предвещая скорое наступление царства Мессии, когда сам народ за свое непослушание Ему будет отвергнут вновь и на его место явится и водворится в святом городе новый род, над которым воссияет слава Божия.

Аггей сподвигает народ на строительство Храма (начало постройки – 538 г., потом противодействие), Захария говорит о грядущем процветании Иерусалима.

^ Захария «воспомянутый Господом»: современник Аггея, из свящ. рода, пророчествовать стал в 520 году, в юном возрасте. Воодушевлял строителей второго Иерусалимского Храма. Предание: умер в глубокой старости членом Великой Синагоги. Много символических видений.

1-6 гл. — символическая часть (призвание и видения), одно из видений о первосвящ. Иисусе — мессианское; 7-8 гл. — историческая часть, решение вопроса о соблюдении постов в память разрушения Храма; 9-14 гл. — пророческая часть, о язычниках, о Мессии и Церкви.

515 год — освящение нового храма в месяц адая, в последний месяц года и в этом же году празднование Пасхи. ^ Малахия «посланник Божий, Ангел Иеговы», колено Завулоново: Предание (О жизни пророков): из свящ. рода, близок к Великой Синагоге, умер рано, пророчествовал после Аггея и Малахии. Из контекста: Храм восстановлен, обличает непорядки в жертвах и браки с иноплеменницами, следовательно, мог быть современником Ездры. «Печать пророков».

Содержит одну речь: обличительная (1-2 гл.) и пророческая (3-4 гл.) части. Обличается неблагоговение свящ-ва. Пророчества: Зах. 9-12: Пророчество о входе господа в Иерусалим и мирном хар-ре Его царства; о продании Господа за 30 сребреников; о прободении ребра Господа, о поражении Пастыря и рассеянии овец. Мал. 3, 1-5: Предтеча зовется гласом, вопиющим в пустыне. Мессия — Ангел Завета. Возвещается пришествие пророка Илии.


56. Книга пророка Амоса. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Сам пророк из Иудеи, но пророчествовал в Израили при Иеровоаме II. До призвания был пастухом и собирал дикие смоквы. ^ Место служения - Вефиль, центр служения тельцам. Его обвиняют в возмущении народа. После изгнания из Вефиля стал записывать свои пророчества - он первый пророк-писатель.

Величественный слог, суровая натура. Расцвет Израиля, пророк обличает роскошь. “Пророк социальной справедливости”. Не касается политики, мало о религии и культе.