Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор кафедры эстетического воспитания
| Вид материала | Документы |
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- Разработчики программы повышения квалификации: Михеева Т. М. к п. н., доцент кафедры, 486.62kb.
- Предисловие, 1366.17kb.
- От рождения до школы, 9394.48kb.
- Секция интенсивных методов обучения, 2428.86kb.
- Приступа Елена Николаевна, доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной, 453.57kb.
- Рецензенты: доктор социологических наук, профессор, 5768.51kb.
- Федеральными Государственными Требованиями детство примерная основная общеобразовательная, 3629.29kb.
- Федеральными Государственными Требованиями детство примерная основная общеобразовательная, 7829.77kb.
- Л. Р. Муминова доктор педагогических наук, профессор; Е. В. Оганесян кандидат педагогических, 2948.06kb.
УДК 373:159.922.7
ББК 74.105
Ф796
Рецензенты:
доктор педагогических наук, профессор кафедры эстетического воспитания
Московского государственного гуманитарного университета
им. М.А.Шолохова М.Б. Зацепина
доктор педагогических наук, профессор кафедры дошкольной педагогики
Ульяновского государственного педагогического университета
им. И.Н.Ульянова М.И. Богомолова
Научный редактор О.В. Дыбина
Авторский коллектив:
Дыбина О.В. – д.п.н., профессор кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ (введение, гл.1 п.1; гл.2 п.1, 2; гл.3 п.1, 2, 3, 4, 5; заключение);
Анфисова С.Е. – ст. преподаватель кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.1 п.1; гл.2, п.1; гл.3 п.1);
Болотникова О.П. – к.пс.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.2 п.1; гл.3 п.2);
Еник О.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.5);
Кузина А.Ю. – к.п.н., ст. преподаватель кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.1 п.1; гл.2 п. 3; гл.3 п.1);
Пенькова Л.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ; директор АНО ДО «Планета детства «Лада» (гл.3 п.1, 2, 3, 4, 5);
Сидякина Е.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.4);
Щетинина В.В. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ
(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.2, 3).
Ф796 Формирование направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи : практико-ориентированная монография / О.В. Дыбина [и др.] / под ред. О.В. Дыбиной. – Тольятти : ТГУ, 2009. – 124 с.
Монография посвящена проблемам формирования направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи. Интерес представляет авторское видение компонентов направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи и психолого-педагогических условий ее формирования.
Предназначена воспитателям дошкольных учреждений, психологам, родителям, студентам вузов и всем тем, кто интересуется вопросами семьи.
Рекомендовано к изданию кафедрой дошкольной педагогики и психологии педагогического факультета Тольяттинского государственного университета.
ISBN 978-5-8259-0477-1 © Тольяттинский государственный
университет, 2009
Введение
Современные исследования свидетельствуют о приоритетной, решающей роли семьи в становлении личности ребенка-дошкольника. Своеобразие и необходимость ознакомления детей с семьей состоит в том, что воздействие семьи более эмоционально по своему характеру, чем любое другое воздействие, так как проводником его является родительская любовь к детям и ответные чувства (привязанность, доверие) детей к родителям. Следовательно, ребенок, особенно в ранние годы, более открыт к воздействию семьи, чем к любому другому воздействию.
Семья выступает своеобразной «школой чувств» (Г.Н.Гришина, Л.В.Загик, Т.А.Макарова), и право ребенка – пользоваться ее достижениями, получать первые уроки сопричастности к тому, что дорого каждому человеку (привязанность, доверие, любовь, сочувствие, уважение, взаимопомощь и т.д.).
Семья обеспечивает осознание ребенком своей половой принадлежности. Исследователи (А.И.Захаров, Т.А.Репина) отмечают ярко выраженную потребность в эмоциональном контакте и любви с родителями другого пола у детей до 5 лет и стремление быть тождественным родителю того же пола в старшем дошкольном возрасте. Решающее значение имеет отец, ибо он, как правило, дифференцированно относится к дочери и сыну (поощряет активность, мужественность у сына, мягкость, нежность у дочери). Отсутствие отца (а таких семей много) или его формальное присутствие (что тоже типично), особенно в первые три года жизни ребенка, делает процесс познания своего пола проблематичным.
Семья не однородная, а дифференцированная социальная группа. В ней представлены различные интересы, порой различные профессиональные «подсистемы». Это позволяет ребенку открывать для себя мир во всем его многообразии, ярко проявлять свои интеллектуальные возможности, быстрее реализовывать их.
Семья – важнейший институт социализации детей. Она – первое и основное звено, которое связывает жизнь ребенка с окружающей средой, помогает ему устанавливать связь с окружающим миром. Она являет собой персональную среду жизни и развития дошкольника, качество социализации в ней определяется образовательным уровнем родителей, их участием в жизни общества; занятостью родителей на работе; особенностями образа жизни; структурой семьи и местом ребенка в ней.
Современная наука подчеркивает приоритет семьи в воспитании и развитии ребенка, который проявляется в многообразии форм воздействия, его непрерывности и длительности, в диапазоне ценностей, которые осваивает ребенок в семье.
Существенное значение имеет многоаспектное содержание мира семьи: этнографическое, культурологическое, социально-нравственное, трудовое (О.Л.Зверева, С.А.Козлова, М.В.Крулехт, Т.А.Куликова, В.И.Логинова, Т.Я.Шпикалова и др.). Благодаря своей необычайной емкости мир семьи представляет интерес с художественной, исторической, этнографической, социологической научной и воспитательной точки зрения. Однако далеко не все семьи в полной мере используют весь комплекс возможностей открытия мира семьи своему ребенку. Причины разные: одни родители не хотят, другие не могут правильно рассказывать и показывать, поскольку не обладают нужным опытом и т.д. Здесь на помощь должно прийти дошкольное образовательное учреждение, так как в детских садах воспитательно-образовательная работа с детьми отличается целенаправленностью, педагогической грамотностью, организована на научных основах и осуществляется специально подготовленными людьми. Дошкольное образовательное учреждение должно направить работу на формирование у детей направленности на мир семьи.
Как один из видов многоплановой, масштабной и постоянно осуществляемой деятельности формирование направленности ребенка на мир семьи включает социальные, целевые, функциональные, организационные и другие аспекты, обладает высоким уровнем компетентности, то есть охватывает все поколения, пронизывает все стороны жизни.
Направленность на мир семьи предполагает наличие значимых ориентаций, интересов и привязанности к родному дому, семье, своему роду, детскому саду и т.д.
Недооценка семейных ценностей как важнейших составляющих сознания приводит к ослаблению социально-экономических, духовных и культурных основ развития общества и государства. Этим и определяется приоритетность развития семейных ценностей как основы направленности на мир семьи и выбор психолого-педагогических условий данного процесса.
В такой постановке исходных теоретических посылок мир семьи и знакомство с ним образуют подвижную совокупность основных элементов, что и позволяет педагогической практике формировать направленность на мир семьи у детей, опираясь на всю совокупность факторов и условий.
В практико-ориентированной монографии представлены теоретические результаты исследования, которые можно рассматривать как методологические и ценностные критерии, необходимые для понимания существующих педагогических практик формирования направленности на мир семьи, а также для обоснования конкретных психолого-педагогических условий данного процесса.
^ Глава 1. Методологические основы ценностной проблематики.
1.1 Аксиологический подход к понятию «ценности».
Аксиологический этап развития науки предполагает рассмотрение разных ее категорий с точки зрения осмысления ценностей человека. Аксиология – философское учение о ценностях, их месте в реальной жизни, о связи различных ценностей между собой, их обусловленности социокультурными и собственно личностными качествами. В рамках этой ветви философии, находят свой предмет более конкретные общественные дисциплины: этика (этическая аксиология), социология (социальная аксиология), социальная психология, педагогика и др. Понятие «ценность», используемое в философии, психологии, социологии и педагогике, применяется для обозначения свойств объектов и явлений, а также теорий и идей, служащих эталоном качества и идеалом должного в соответствии с социально-обусловленными приоритетами развития культуры [81].
Под ценностями понимаются «специфические социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы)» [82,С.453]. Ценности выступают также как формы общественного сознания (справедливость и несправедливость), которые не только описывают явления, но и дают им оценку, одобряют или осуждают их, требуют их осуществления или устранения и в силу этого являются нормативными по своему характеру.
Размышления о человеке, о смысле и ценности человеческой жизни и человеческой деятельности были ключевыми для многих философов. Уже в работах И.Канта были изложены основные принципы аксиологического подхода и сформулировано понимание «ценности» как особого феномена. Именно от кантовского аксиологического метода разведения теоретического и практического разума, мира вещей и мира ценностей берет свое начало собственно аксиология как наука.
У истоков науки о ценностях стоял и соотечественник И.Канта Г.Лотце. С его точки зрения, мир ценностей противоположен по своей природе миру истины и действительности. Г.Лотце впервые употребил понятие ценности, выделяя три сферы мироздания:
- царство всеобщих законов – необходимо значимых истин;
- мир фактов, вещей и образов действительности;
- мир ценностных определений, идей добра, красоты и священного.
Такую трактовку ценностей разделяли представители неокантианства (В.Виндельбанд, Г.Риккерт) и феноменологии (Гартман, Гуссерль, Шелер). Представители экзистенциализма (Сартр, Ясперс, Камю) признают возможность познания только созданного мира ценностей, считая достоверное познание объективного мира недостижимыми для субъекта.
На позиции отрицания объективной природы ценностей находится Т.Парсонс, для которого ценность – это нормативный стандарт социального поведения личности, дифференциации и интеграции социальных систем [57]. Сходную позицию занимают У.Томас и Ф.Знанецкий. В частности они утверждают, что ценности проявляются только как действия социальных групп и не могут быть объективными.
Ценности раскрываются во взаимосвязи с моральным сознанием, которые проявляются в форме моральных норм, принципов, идеалов и определяются в понятиях добра и зла, справедливости, счастья и т.п. [69, С. 345]; идеалами, убеждениями, интересами и другими значимыми для личности мировоззренческие проявления, которые формируются при усвоении социального опыта [61,С. 389]; нравственными и этическими нормами, обеспечивающие целостность социальных систем через нормативное регулирование общественной жизни [70,С. 442];.
Понятие ценности, приобретает сегодня новый контекст, и здесь уместно процитировать высказывание британского социолога З.Баумана, который очень точно отметил: «Там, где царит неуверенность, остается мало времени для заботы о ценностях, витающих выше уровня повседневных забот» [8, С. 101].
Большинство ученых (Л.М.Архангельский, И.Т.Фролов, Н.Ф.Наумова и др.) раскрывают понятие «ценность» через выделение следующих признаков: значимость, нормативность, полезность, необходимость, целесообразность, личностный смысл, отношение). Характеристика данных показателей находит отражение в следующих определениях «ценность:»
- «положительная значимость или функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека; то, что включается в общественный процесс, служит ему» (А.М.Коршунов);
- «положительное знание данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности: индивида, класса, общества (Г.Ф.Анисимов);
- «лично окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека» (П.С.Гуревич);
- «явления (или стороны, свойства явления) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала» (В.П.Тугаринов);
- специфические и специальные социальные и моральные определения объектов окружающего мира, имеющие положительное или отрицательное значение для человека и общества, по отношению к человеку служат объектами его потребности и интересов (Л.В.Безрукова).
В отечественной науке проблема ценностей начала разрабатываться сравнительно недавно. Первые работы, раскрывающие эту проблему, появились в 60-е годы 20 века: В.П.Тугаринов «О ценностях жизни и культуры» (1960), В.П.Василенко «Ценность и оценка» (1964), О.Г.Дробницкий «Мир оживших предметов» (1967).
Различные аспекты теории ценностей стали предметом исследований А.И.Арнольда, Л.М.Архангельского, Ю.Д.Гранина, Б.И.Додонова, Ю.А.Ефимова, А.Г.Здравомыслова, М.С.Кагана, И.С.Кона, Т.Е.Любимовой, В.А. Малахова, И.С.Нарского, И.М.Поповой, А.А.Ручки, Н.П.Французовой, И.З.Чавчавадзе, В.А.Ядова и др.
Наиболее общим, базовым для описания и развития ценностной проблематики является, с нашей точки зрения, определение В.П.Тугариновым ценностей как предметов, явлений и их свойств, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и др.) людям определенного общества или группы, отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идей и побуждений в качестве нормы, цели или идеала. Он считает, что свойства предмета не зависят от субъекта, но в то же время ценности содержат и субъективный момент, так как взаимосвязаны с интересами и потребностями людей [77].
Таким образом, в сущности ценности необходимо выделить следующие моменты:
- связь с индивидом, как оценивающим субъектом;
- одобрение, приятие ценности обществом, группой или личностью как норму, идеал.
В различных философских концепциях ценности рассматриваются как: ценности-объекты, ценности-нормы, ценности-универсалы, терминальные и инструментальные, ценности-дефинации, общечеловеческие ценности. Рассмотрим сущность данных ценностей.
Ценности-объекты - это вещи, идеи, индивиды, которые обладают свойством удовлетворять потребности этой личности. Ценности-нормы – это вещи, идеи, индивиды, которые имеют существенное значение для функционирования социального целого, которые удовлетворяются и санкционируются обществом.
Ценности-нормы выступают как идеальная основа ориентации, идеальные критерии, на базе которых оценивается действительность и совершается выбор поступка, действия. Нормы как предписание для выполнения тех или иных действий вытекают из оценочных суждений, возникающих на эмоциональном уровне. Причем ценности-нормы могут быть интериозированы. Превратившись в ценности-объекты, они утрачивают идущую извне, от общества нормативную окраску, инспирируются внутренними мотивационными императивами. Эти две формы существования ценностей, с точки зрения общества и с точки зрения индивида, диалектически взаимополагают друг друга и способны к взаимопревращению, а также в том, что он позволяет исследовать «ценность» как внешний и внутренний регулятор деятельности и поведения личности.
^ Ценности – как универсалии. Ценности рассматриваются как смысловые универсалии, кристаллизовавшиеся в результате обобщения различных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории (В.Франкл). Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с точки зрения того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей); в-третьих, посредством нашей позиции по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить.
По мнению В.Франкла, значимой ценностью является Любовь. Любовь как состояние взаимоотношений на уровне духовного, смыслового измерения, переживаний в его неповторимости и уникальности. В результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории, В.Франкл выделяет три группы вечных ценностей – смысловых универсалий:
- ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он дает обществу;
- ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества;
- ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь.
Понятие «ценность», его содержание было предметом специального исследования американского философа Р.Б.Пери, который выделял 4 главные градации (критерии) ценностей: правильность, интенсивность, предпочтительность, включенность.
^ Терминальные и инструментальные ценности выступают в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время, терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития.
Ш.Шварц и У.Билски предположили наличие ограниченного числа «универсальных мотивационных типов» – «доменов», различающихся между собой «типом цели», или доминирующей ценностью. Ими были выделены десять таких «доменов», фактически представляющих собой различные типы ценностей. Каждому «домену» соответствует та или иная ведущая терминальная ценность – саморегуляция, полнота ощущений, гедонизм, достижение успеха, власть, безопасность, конформность, поддержание традиций, благополучие группы, благополучие всех людей в целом. Указанные ценности, определяющие соответствующую «мотивационную тенденцию», могут быть противоречащими друг другу. Исходя из этого, Ш.Шварц и У.Билски выделяют следующие дихотомии ценностей:
- ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) – ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция);
- ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом);
- ценности самовозвышения (власть, достижение, гедонизм) [90].
Анализ исследований М.Рокич позволяет выделить элементы терминальных и инструментальных ценностей:
- терминальные ценности – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремится;
- инструментальные ценности – убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.
Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность [82] и им противопоставляются:
- конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) – абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество);
- ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) – ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь);
- индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь) – ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других);
- активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) – пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость) [43].
Среди инструментальных ценностей Д.А.Леонтьев выделяет следующие дихотомии.
- Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) – ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) – ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).
- Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля) – конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) – альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).
- Ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) – ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов).
- Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) – ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость) [41].
В этой связи, для нас представляет интерес точка зрения О.Г.Дробницкого, который разделяет два основных вида ценностно-нормативной регуляции – «обычно-традиционную» и «морально-нравственную», различающиеся критериями оценки и инстанциями, производящими такую оценку. При «обычно-традиционной» регуляции поведения критериями являются нормы общества, члены которого следят за их соблюдением, при «морально-нравственной» – этические принципы должного, присущие конкретному человеку, который сам отвечает за оценку собственных действий [21, 22].
^ Ценности – дефиниции. Подобная типология ценностей предлагается К.А.Абульхановой-Славской, В.Г.Алексеевой, другими отечественными авторами. Так, К.А.Абульханова-Славская на основе экспериментальных данных выделяет три типа:
- тип, характеризующийся непризнанием общественных норм и ценностей, как ограничивающих его личную свободу и стремящийся к освобождению от них, не имеющий желания самому поступать «нравственно-ценностным образом»;
- тип, имеющий негативное отношение к системе ценностей общества и берущий на себя ответственность за реализацию нравственной функции;
- тип, не отрицающий, а конформистски признающий социальные нормы как ценности, не имеющий внутренних принципиальных нравственных и ценностных позиций [1].
Среди немногих исследований, направленных на экспериментальное выделение типов ценностей на основе целостной иерархии можно выделить работу С.С.Бубновой. На основе концепции М.Рокича она предлагает трехуровневую иерархическую модель системы ценностей:
- «ценности-идеалы, являющиеся наиболее общими, абстрактными (духовные – познавательные, эстетические, гуманистические и социальные – уважения, достижений, социальной активности);
- ценности-свойства, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся как свойства личности (общительность, любознательность, активность, доминантность и т.д.);
- ценности-способы поведения, наиболее характерные средства реализации и закрепления ценностей-свойств [12].
В.А.Ситаров, В.Г.Маралов выделяют следующие типы ценностей: ценности-цели, ценности-средства (инструментальные ценности), ситуативные ценности [67]. В.А.Ситаров считает, что ценности могут быть: признанными (институционализированными), причем к ним могут, как стремиться, так и не стремиться; непризнанными, но действительными; потенциальными [67].
По объекту направленности различают: ценности, направленные на себя, ценности, направленные на других, ценности, направленные на предмет, ценности, направленные на природу, ценности, направленные на Бога и т.д. [58].
По мнению В.А.Сластенина, И.Ф.Исаева, А.И.Мищенко, Е.Н.Шиянова категория ценности применима к миру человека и обществу. Вне человека и без человека понятие «ценности» существовать не может, так как оно представляет собой особый человеческий тип значимости предметов и явлений [68].
Однако данная типология, как и любая дифференциация людей на основании их ценностей, является достаточно условной. Система ценностей человека изменчива, поскольку в значительной степени обусловлена как меняющейся социальной средой, так и актуальным уровнем развития личности. Таким образом, можно констатировать, что, несмотря на отдельные экспериментальные исследования, проблема построения типологии ценностей на основе целостной иерархии, учитывающей динамический характер их системы, недостаточно разработана.
Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека. Ценности, связывающие внутренний мир с окружающей действительностью, образуют сложную многоуровневую иерархическую систему. Система ценностей является одним из важнейших компонентов структуры личности, занимая пограничное положение между ее мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов. Соответственно, ценности личности выполняют также и двойственные функции. С одной стороны, система ценностей выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека определяя приемлемые формы их реализации. С другой, – в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. Система ценностей, тем самым, является важнейшим психологическим органом саморазвития и личностного роста, определяя одновременно его направление и способы осуществления.
^ Общечеловеческие ценности рассматриваются отечественными и зарубежными учеными как нравственные ориентиры, дающие возможность развиваться цивилизации в позитивном направлении. Это ориентиры, принимаемые людьми вне зависимости от их классовой принадлежности, места жительства, религиозных, философских и иных взглядов.
Утверждение в жизни народов общечеловеческих ценностей есть закономерный результат исторического развития общества. Идеи общечеловеческих ценностей, родившиеся в античном мире, получили свое развитие в трудах многих мыслителей от эпохи Возрождения до наших дней. Философская, историческая, педагогическая и художественная литература свидетельствует, что в центре внимания прогрессивных идей каждого народа всегда была идея признания человека высшей ценностью, уважения к личности человека, его достоинству, идеи добра, духовности.
Общечеловеческие ценности не конструируются искусственно в историческом процессе, но открываются в нем, встраиваясь в культуру. Ценности могут являться характеристиками свойств (доброта), отношений (любовь), более сложных понятий (свобода). Среди общечеловеческих ценностей прогрессивные мыслители, философы и педагоги всегда выделяли свободу человека.
Возникшие в разные исторические эпохи в жизни народов идеи общечеловеческих ценностей взаимодействовали между собой. Общечеловеческие ценности – это те, которые сближают духовные цели разных народов, различные религии, различные эпохи. Понятие общечеловеческой цели, как социальная установка включает в себя познавательный, эмоциональный и поведенческий компоненты.
Н.С.Розов предлагает следующую структуру общечеловеческих ценностей:
- собственно ценности (добро, красота, польза, справедливость, свобода, искусство, социальное равенство);
- идеалы, совмещающие различные ценностные категории: идеалы человека, общественного устройства, школы, управления;
- принципы сознания, совмещающие ценностные категории с мыслительными схемами;
- конкретные цели (ценностные категории в совокупности с описанием конкретных характеристик объектов). В качестве конкретных ценностей могут выступать: явления внешнего мира (предметы, поступки, события, явления); продукты сознания (образы, идеалы, научные концепции) [63].
Л.В.Безрукова в своем исследовании представляет модель личностного присвоения общечеловеческих ценностей, выделяя уровни ценностного ориентирования и вычленяя в каждом из них родовые общечеловеческие ценности и составляющие: 1) жизнь как высшая ценность (здоровье, красота, счастье, природа, истина, познание, общение, человек); 2) гуманизм как высший идеал отношения человека к миру (милосердие, любовь, труд, добро); 3) свобода как условие и потребность существования в мире (личность, мир, гармония, справедливость, демократия, равенство) [9].
Рассмотренные виды ценностей взаимосвязаны и характер и содержание которых определяются подходами, представленными в современных исследований.
В современных исследованиях ценности рассматриваются как социокультурный феномен и как феномен индивидуальной психики и сознания. Суть подходов состоит в следующем.
^ 1. Ценности как социокультурный феномен. Ценности как социокультурный феномен обуславливают суть и содержание культуры (описывают содержание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, созданных человечеством составляет сущность культуры (А.И.Арнольдов, Ю.А.Ефимов, И.И.Громов, В.А.Малахов, Н.З.Чавчавадзе и др.).
Мир ценностей – это, прежде всего, мир культуры в широком смысле слова; это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей, тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности.
Одинаковость основных функциональных связей в системе «субъект-объект» для всех групп людей и их групп является причиной принципиального единства номенклатурной ценностей во всех культурах. Это позволяет говорить о ценностном единстве всех культур. Приоритеты ценностей устанавливают культуры и личности, которые имеют всегда тот или иной ценностный уклон, но в комплексном и длительном развитии цивилизации имеет место сглаживание приоритетов. Ни одну ценность нельзя считать лучшей или худшей по сравнению с остальными. Это может быть вопросом веры, априорного убеждения. Меняется понимание содержания отдельных ценностей в исторической эволюции человека и различных культур.
Культура определяет нормативный для ее представителей круг ценностных приоритетов. Этот круг формируется на основе ценностей отдельных людей. Личность в процессе социализации и культуризации «выбирает» ценностные приоритеты и достигает (или не достигает) приемлемого уровня согласованности своей индивидуальной системы ценностей с той, которая в данном обществе является нормативной. Вместе с тем система ценностей обеспечивает и своеобразие личности. Ценности транслируются из поколения в поколение. Их носителями является человек.
^ 2. Ценности как феномен индивидуальной психики и сознания. Ценности вместе с потребностями, мотивами, смысловым образованиями является частью особой сферы психической жизни человека. Ассимилируя ценности, субъект строит свою личностную систему ценностей. Ценностью является то, что способствует функционированию «человеческой природы», развитию биопсихических способностей индивида, удовлетворению его интересов, развитию потенциальных творческих задатков.
К.А.Абульханова-Славская считает, что личностная система ценностей (ценностных ориентаций) представляет собой аксиологическое «Я», систему когнитивных образований личности (не как система знаний), сопряженных с эмоционально-волевыми компонентами, принимаемая личностью в качестве внутреннего ориентира, побуждающего и направляющего ее деятельность) [1].
Л.И.Савинов выдвинул положение о ценностной сфере психики и сознания как несводимый ни к когнитивной, ни к аффективной их сферами, ни той и другой одновременно, выполняющей роль базового регулятора взаимодействия с окружающей средой, и в этом качестве обеспечивающей не только связь субъекта с ней, но и связь с культурой [46].
Ценности – это представленные в психике и сознании функциональные связи между субъектом и объектом (окружающей действительностью), которые:
1) характеризуются специфическим, биопсихическим о социокультурно-обусловленным содержанием, субъективной интерпретацией этого содержания отдельными людьми и культурами, мерой интенсивности, подверженной индивидуальным и ситуационным изменениям;
2) являются конечными основаниями при определении человеком значений (смыслов) и формировании у него мотивов действий.
Ценности образуют особую сферу психической жизни человека, тесно связанную с когнитивной, аффективной и конативной сферами.
Касаясь понятия «ценность» применительно к познавательному процессу, Л.А.Макешина доказала, что оно стало многоаспектным. Ценностное в теоретико-познавательном контексте это:
- во-первых, это противоположное когнитивному отношению к объекту, то есть отношение эмоционально окрашено, содержащее интересы, предпочтения, установки и т.п., сформировавшиеся у субъекта под воздействием ценностного сознания и социально-культурных факторов в целом;
- во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, то есть собственно логико-методологические параметры, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания;
- в-третьих, это ценности в познании, это объективно истинное, предметное знание и эффективное операциональное знание, которое благодаря истинности, правильности, информативности обретает значимость и ценность для индивида [4].
Стержнем ценностей являются наиболее общие, преимущественно интуитивные представления личности о месте человека в мире (в том числе и в первую очередь себя самого) и его связях с ним. Ценности складываются в результате социокультурного развития личности и структурируются в виде иерархической системы предпочтений, приобретающей индивидуализированные формы.
Ценности являются частью особой сферы психической жизни человека, которая, во-первых, становится фундаментом для разворачивания аффективных и когнитивных процессов и проявляет себя в них, обеспечивая структурную организацию психики и сознания; во-вторых, выполняет роль основного регулятора взаимодействий субъекта со средой, обеспечивая приспособление субъекта и преобразование им окружающего мира.
Представленные подходы к характеристике сущности понятия «ценность» нашли отражение в ее уровневой структуре: первый – уровень ценности для человечества, его будущности; второй – персонифицированная ценность, то есть то, что ценно для индивида (смысл его жизни, удовлетворения его потребностей и пр.).
А.В.Кирьякова выделяет как ведущие ценности общества: познание, труд, человек, красота, отечество. Раскрытие механизма личностного присвоения общечеловеческих ценностей обуславливает необходимость характеристики ряда понятий и их взаимозависимости: «ценностное отношение», «ценностные ориентации» и др. А.В.Кирьякова дает следующее определение понятию «ценностное отношение» к миру вещей, людей и идей. Это – «совокупность сложившихся представлений как результат отражения и осмысления явлений внешнего мира, взаимоотношений людей, эмоционально окрашенная личным принятием или непринятием их как ценности, важности, значимости для личности, которая пронизывает все сферы человеческого бытия».
А.В.Кирьякова подчеркивает, что специфика формирования ценностного отношения состоит в том, что познание окружающего мира опосредуется присутствием других людей, то есть знания воспринимаются через призму другого и эмоционально окрашены дважды: эмоциональной личностной оценкой другого человека и собственными чувствами. Так линия «знаю – не знаю» получает нравственную окраску «хорошо», «плохо».
Эффективность формирования ценностного отношения человека к окружающей действительности определяется активностью функционирования сознания как составляющая процесса ориентации. Формирование ценностного отношения к миру есть первый, ближайший продукт (результат) процесса ориентации, основанный на познании.
Ценностные ориентации, по утверждению А.В.Кирьяковой, представляют собой основной «канал усвоения духовной культуры общества» превращения культурных ценностей в стимулы, мотивы практического поведения людей. А.В.Кирьякова, определяя стадии в процессе ориентации субъекта и фазы в их развитии, подчеркивает с одной стороны, устремленность ориентации вперед, в будущее, с другой – невозможность ее осуществления без опыта прошлого.
В процессе ориентации субъекта выделяются следующие стадии:
1) познание мира ценностей общества;
2) осознание себя в этом мире (самосознание), осуществляемое на основе присвоения личностью ценностей;
3) построение своей жизненной перспективы в освоенной системе.
Процесс ориентации предполагает наличие трех фаз, обеспечивающих развитие:
1) фаза присвоения личностью ценностей общества по мере своего функционирования продуцирует ценностное отношение – ценностные ориентации и иерархическую систему ценностных ориентаций;
2) фаза преобразования, базируясь на присвоенных личностью ценностях, обеспечивает преобразования образа «я», которое развивается во взаимодействии «я-реальное» – «я-идеальное» – «жизненный идеал»;
3) фаза прогноза – завершающая, обеспечивает формирование жизненной перспективы личности как критерии ориентации [34].
Л.В.Безрукова определяет ценности как «совокупность сложившихся у индивида представлений и предпочтений, результата отражения и осмысления явлений окружающего мира, взаимоотношений людей, эмоционально окрашенных личностным принятием их ценности, важности, значимости для личности».
На начале жизненного пути человеку необходимо становление ценностного отношения к окружающей действительности. Оно становится основой ориентации детей на социально значимые ценности. Открытие для себя смысла явлений выступает системообразующим моментом в формировании ценностного отношения.
Л.В.Безрукова определила ценностное отношение как сложную систему компонентов, которые функционируют в динамическом единстве: когнитивно-эмоциональный, мотивационный и поведенческий. Автор отмечает, что с философской позиции ценностное отношение человека к окружающему миру может быть охарактеризовано как единство трех сторон:
- познание окружающего мира и объективных ценностных отношений;
- познание общечеловеческого и индивидуального ценностного миропонимания;
- роли личности в процессе ценностного ориентирования.
Характер и содержание отношения человека к окружающему миру зависит от следующих факторов:
- внутренних – определенные психические состояния, которые в определенных условиях закрепляются и превращаются в свойства личности в результате изменений в мотивационной, интеллектуальной и ценностно-оценочной сферах личности;
- внешних – деятельность и требования взрослых членов общества (семьи, педагогов, значимых взрослых и др.) [9].
Л.В.Безрукова считает, что чувство самоуважения (понимание самоценности любого проявления жизни) и любовь к себе являются теми качествами личности, которые составляют основу для ценностного принятия человеком комплекса общечеловеческих ценностей. Л.В.Безрукова определяет педагогический алгоритм формирования ценностного отношения к окружающему миру, опираясь на механизм «поиск – оценка – выбор – проекция» и логику ценностного ориентирования и логике саморазвития личности ребенка:
Самопознание самоопределение
Самовыражения идентификация абстрагирование
Самооценка осмысление
С.А.Куликова считает, что психолого-педагогический аспект проблемы ценностей в общем виде состоит в том, чтобы объективные ценности стали субъективно значимыми, устойчивыми жизненными ориентирами личности.
Ценности являются важнейшим компонентом субъективной образующей активности и самого субъекта в ней. Ценности, выполняя функцию стимулов, создают условия для реализации активности личности на нормативно-ролевом и личностно-смысловом уровнях [7].
Формирование ценностей происходит в деятельности, С.А.Куликова подчеркивает необходимость организации положительных эмоциональных переживания в ходе деятельности и расширение опыта деятельности (эмоционального, интеллектуального, социального и др.). В своем исследовании автор установил зависимость процесса становления ценностных ориентаций личности воспитанников от организации учебно-воспитательной работы и от личности педагога, прежде всего, от его психолого-педагогических, профессиональных ценностных ориентаций.
Таким образом, вне человека и без человека понятие «ценности» существовать не может, так как оно представляет собой человеческий тип значимости предметов и явлений. Человек создал ценности в процессе своей истории, которые в ней формировались и фиксировались в науке как форма общественного сознания в виде образов и представлений. В процессе развития человека обязательно должна произойти субъективация ценностей, т.е. их овладение и присвоение.
^ 1.2 Семейные ценности как психолого-педагогическая проблематика.
Современная ситуация развития общества характеризуется кризисом семейного образа жизни. Вместе с тем первостепенное значение института семьи в обществе сохраняется, несмотря на изменение исторических условий, влекущих изменение форм семьи и системы семейных ценностей (А.И.Антонова, С.И.Голода, А.А.Клецина, В.М.Медкова, Т.А.Гурко и др.).
Необходимость утверждения семейных ценностей требует переосмысления подходов к утверждению ценности семьи в обществе, к подготовке граждан к семейной жизни, к определению педагогических средств и способов освоения подрастающим поколением семейных ценностей, начиная уже с детских лет.
В связи с этим актуальным становится аксиологический подход в образовании, который предполагает присвоение детьми общечеловеческих ценностей, в том числе семейных, формирование у детей ценностного отношения к миру, прежде всего к своей семье.
Проблема освоения детьми дошкольного возраста семейных ценностей относится к числу малоисследованных. В том числе не систематизированы теоретические исследования по проблеме, не разработаны теоретические основы освоения детьми семейных ценностей.
Интересен подход Н.И.Непомнящей, которая, исследуя психологические механизма развития личности ребенка-дошкольника, определила понятие «ценностность».
Ценностность – психологическое образование, которое представляет собой взаимосвязь, единство между наиболее значимой для человека сферой действительности, той или иной стороной его жизни и способами осознания, выделения и утверждения себя, своего «Я» в системе отношений с окружающими людьми. Ценностность – исходный и необходимый психологический механизм, который (содержательно и энергетически) обуславливает стремление, направленность человека к максимальной самореализации в той сфере жизни, которая наиболее значима для него. Автор выделяет следующие аспекты ценностности:
1) объективно-содержательный аспект – то содержание, которое является для субъекта наиболее значимым;
2) субъективно-личностный – осознание себя в отношении к этому содержанию (или через него).
Разносторонность, универсальность ценностности предполагает сформированность у ребенка ценностей сфер деятельности, личностных отношений и сознания.
^ Уровни функционирования ценностностей у ребенка
старшего дошкольного возрастаю
1. Реально-привычное функционирование – характеризуется направленностью поведения ребенка на реализацию, воспроизведение привычных, ограниченных «сугубо реальным» содержанием действий, отношений и т.д., большей частью бытового характера из домашней жизни: убирать, помогать маме, мыть посуду, совместные бытовые действия (обедать, ходить в магазин и др.).
Область отношений, общения на выделена в ее специфическом содержании, а включена в конкретные привычно бытовые ситуации.
Ценностность реально-привычного функционирования проявляется в феномене «погружения в ситуацию». Проявление данного феномена: начав конкретное действие, вступая в отношения с другими, рассказывая о ситуации, ребенок «утопает» в складывающейся ситуации (что может противоречить намерению, задуманному делу).
Ценностность реально-привычного функционирования характеризуется отсутствием расчлененности, избирательности определенного содержания, выделенности из целостной ситуации жизни ребенка вместе с окружающими их окружением. Стереотипность, инертность оказываются основными способами личностной активности.
Особенности указанного типа ценностности: конкретность, ситуативность, стереотипность.
Существенная причина стойкости ценностности реально-привычного функционирования – то, что стоящий за ней опыт отличается уникальной целостностью (точнее неразделенностью). Это – конкретно-ситуативный опыт, в котором в неразрывной связи, единстве находятся и привычные действия, и отношения с другими, и близкие ребенку люди, и главное сам ребенок.
2. Ценностность «действовать в соответствие с осознанием, пониманием ситуации».
Отношения с другими предполагают необходимость действовать в соответствие с требованиями взрослых, действовать в соответствие с пониманием ситуации. Жизненный опыт ребенка представляет собой фиксированный набор различных ситуаций (привычных, конкретных, хорошо знакомых), из норм и требований. Данный тип ценостностей проявляется в том, что ребенок не строит новых ситуаций, не меняет их, а осуществляет перебор хорошо знаемых, привычных ситуаций (в идеальном плане, в сознании). Ребенку необходимо осознать имеющее место явление с точки зрения адекватности его той или иной определенной ситуации, представленной в опыте ребенка.
Условия выделения сферы сознания, осознания, понимания (действий «подумать», «понять»):
1) значимость действовать правильно, в соответствие с требованиями, нормами;
2) значимость занятий (подготовки к школе).
Характерно своеобразное сочетание ценности понимания, осознания, т.е. сферы идеального, с принципиально противоречащими этой сфере особенностями способа осмысления: конкретность, стереотипность, ограниченность, конечность ситуаций, форм поведения, отношений с другими.
3. Ценностность «делания», общения.
4. Универсалььность ценностности – сочетание ценностей трех сфер (деятельности, сознания и отношений с другими).
Выделим причины ослабления ценностной ориентации подрастающего поколения на создание и сохранение семьи:
- нравственно-психологическая и педагогическая неподготовленность к строительству семейных отношений, к воспитанию детей;
- нравственно-психологическая неподготовленность к разрешению прогрессирующих финансово-экономических сложностей;
- неподготовленность к решению проблем семьи на основе ценностно-ориентированного единства членов семьи – семейного сообщества (в том числе жилищно-бытовых, социально-коммуникативных, рекреативных и др.);
- дефицит внутрисемейного общения как канала воспитательного воздействия (взрослые вынуждены больше работать, чтобы обеспечить прожиточный минимум; выброс информации сомнительных свойств и качеств современными средствами массовой информации; анонимность общения взрослых и детей как результат урбанизации) [54].
В становлении ребенка для нас важен аспект ценностной ориентации на семью, связанный с формированием его направленности на семью, с осознанием семьи как ценности для данного субъекта; освоение ребенком «правильных» семейных ценностей.
Семейные ценности – система ценностных ориентаций личности, сложное социально-психологическое образование, отражающее целевую и мотивационную направленность личности и представляющее собой взаимосвязь, единство между наиболее значимыми для ребенка сферами жизни его семьи, теми или иными сторонами его жизни в семье и способами осознания, выделения и утверждения себя, своего «Я» в системе отношений с членами своей семьи (родственниками).
Семейные ценности являются ценностями-нормами и выступают как идеальная основа ориентации, идеальные критерии, на базе которых оценивается действительность и совершается выбор поступка, действия.
Семейные ценности – это то, что должно быть личностно значимо для ребенка, что ему дорого, интересно и, что должно способствовать его позитивному представлению о мире семьи, взаимоотношениях между членами семьи, осознанию собственного места в этом мире, личностному росту и развитию.
На основе переосмысления подходов И.Ф.Исаева к классификации педагогических ценностей выделены следующие группы семейных ценностей:
1. Ценности-цели, раскрывающие значение, роль семьи для общества. Они отражают запросы общества к семье, связаны с функциями семьи; создают предпосылки для формирования идеального образа семьи. Связаны с осознанием себя «Я-будущий родитель», с потребностями быть «хорошими» родителями.
Ценности-цели: 1) обобщенный идеальный образ семьи; 2) реально-отражаемый образ семьи (моя семья в настоящем); 3) субъективный образ своей семьи в будущем, проецируемый с позиции родителя (моя семья в будущем, когда я буду мамой (папой).
2. Ценности-средства, раскрывающие технологический аспект овладения ребенком семейными ценностями, включающие в себя взаимосвязанные подсистемы:
1) систему действий, направленных на освоение опыта своей семьи:
- трудового,
- жизненного,
- досуговой деятельности,
- здоровьесберегающей деятельности,
- внутрисемейного общения и общения с другими людьми, семьями, социальными группами;
2) систему действий, направленных на освоение традиций своей семьи
3) систему действий, направленных на освоение норм (правил), отражающих ценностные ориентиры семьи в различных сферах, определение своего поведения в соответствие с ними;
4) систему действий, направленных на утверждения себя, своего «Я» в системе отношений с членами своей семьи (родственниками»).
3. Ценности-знания, представляющие собой систему представлений, понятий, суждений, фиксирующих различные проявления семьи и семейных отношений.
Ценности-знания: 1) понятие о семье; 2) знания о значении внутрисемейных связей; 3) знания об особенностях ролевых функций членов семьи; 4) знания о прошлом своей семье, о значении этих знаний для настоящего и будущего семьи; 5) знания о норах и правилах жизни и взаимодействия в свой семье; 6) знание традиций своей семьи, их происхождении; 7) знания об общественной значимости своей семьи (для других людей); 8) знание о значении межсемейных связей.
4. Ценности-отношения, раскрывающие позицию ребенка в семье, индивидуальный субъектный ценностный опыт; представляющие меру соотношения присвоения (субъективации) и отдачи (объективации) ценностей-целей и связанных с ними ценностей-средств и ценностей-знаний.
Многообразие взаимодействий с членами своей семьи обусловливает индивидуальность субъектного ценностного опыта. Каждый ребенок актуализирует те ценности, которые являются для него жизненно и личностно значимыми. Индивидуализированный ценностный опыт и связанные с ним переживания, убеждения, отношения составляют «Я» ребенка. Сознание ребенка, направленное на анализ разных сторон своего «Я», определяет границы и перспективы личностного смысла, т.е. внутренне мотивированного значения для субъекта того или иного поступка.
Ценности-отношения: к семье (как особому образованию, имеющему предназначение; ее прошлому – настоящему – будущему), к родственникам, к себе как члену семьи, к «чужой» семье.
5. Ценности-качества, отражающие сущностные силы (способности, интересы, потребности, социальный опыт, мера социальной активности) и раскрывающие личностный потенциал ребенка как члена семьи в реализации ролевых функций:
а) в настоящем (дочь-сын, внучка-внук, сестра-брат),
б) в будущем (мама-папа, бабушка-дедушка).
Выделение ценностей-качеств происходит на основе установления связи:
1) требований общества к личности с учетом ее роли и функций в семье,
2) индивидуальное проявление выделенных качеств конкретными субъектами – членами семьи ребенка,
3) проявление ребенком своего «Я» в системе отношении с членами своей семьи (в различных ролях; в реальной жизни; в проекции на будущие) [86].
Семья должна стать психологическим убежищем от столкновения с негативными влияниями внешней среды, местом восстановления душевных сил и эмоционального равновесия при стрессовых ситуациях.
Проблема семейных ценностей в связи с детьми дошкольного возраста мало представлена в современных исследованиях.
А.Б.Федулова предложила подход к изучению семьи и семейных ценностей, предполагающий рассматривать семью как родовую человеческую ценность, основанную на единой общесемейной деятельности людей, связанных узами супружества – родительства – родства. Значимость семьи как ценности определяется, по мнению автора, такими семейными ценностями, как: общность хозяйственных интересов, значимость родства, особая роль отца в семье, семейно-свадебная обрядность, грамотное распределение семейных обязанностей, уважение и любовь между членами семьи, материнство и родительство, особая роль женщины в семье, моногамия, домашний очаг [78].
А.Б.Федулова определила семейные ценности как социокультурные предпочтения людей в брачно-семейных сферах (сфере добрачного поведения, выбора брачного партнера, сере родительства, сфере брачно-семейных отношений, сфере брачно-семейных ролей, сфере супружества). Семейные ценности в этом понимании связаны с ценностными ориентациями членов семьи и способны удовлетворять потребности индивидов, служить их интересам и целям [78].
Ценности конкретной семьи определяют ее культуру. Культуру семьи можно рассматривать как совокупность материальных и духовных ценностей, являющихся результатом ее исторического развития. Члены семьи (и дети), действуя в рамках семейных ценностей (культуры семьи) являются одновременно и объектом культурных воздействий, и субъектом, творцом ценностей.
В процессе овладения семейными ценностями ребенок субъективирует их. Уровень субъективации семейных ценностей определяется степенью реализации идеально-ценностного, трансформации потенциального в актуальное. Это и показатель овладения ценностями.
Многообразие взаимодействий с членами своей семьи обусловливает индивидуальность субъектного ценностного опыта. Каждый ребенок актуализирует те ценности, которые являются для него жизненно и личностно значимыми. Индивидуализированный ценностный опыт и связанные с ним переживания, убеждения, отношения составляют «Я» ребенка. Сознание ребенка, направленное на анализ разных сторон своего «Я», определяет границы и перспективы личностного смысла, то есть внутренне мотивированного значения для субъекта того или иного поступка.
Таким образом, проблема освоения детьми семейных ценностей – проблема взаимодействия членов семьи, в процессе которого происходит их формирование. Проблема освоения семейных ценностей – проблема жизнедеятельности личности по осмыслению, познанию и актуализации ценностей семьи в неразрывной связи с освоением общекультурных
В научной литературе выделяют два признака ценности: значимость и характер.
Говоря о значимости как признаке ценности, надо иметь в виду не любую значимость явления, а его положительную значимость; кроме того, эта значимость своим истоком имеет человека, его коренные цели и идеалы.
Говоря о характере как признаке ценности, надо иметь в виду вторичную производную человеческого бытия. Именно второй признак ценности дает нам право выделить эстетические, нравственные, психоэтнические, педагогические ценности, имеющие ту или иную мировоззренческую нормативную значимость для субъекта и общества в целом.
Так И.Ф.Дементьева, исследуя феномен «ценности семьи», основывается на том, что стабильность семьи обусловлена наличием в ней устойчивой системы ценностей, создающей ситуацию социального равновесия и успешного сопротивления негативным внешним факторам. Этому способствует демонстрация личного поведения членов семьи, направленность интересов и потребностей в семье, а также создание определенного психологического климата в семье. Опираясь на такую основу, И.Ф.Дементьева предложила следующую классификацию семейных ценностей:
1) ценности супружества;
2) ценности, связанные с демократизацией отношений в семье;
3) ценности родительства, воспитания детей;
4) ценности родственных связей;
5) ценности, связанные с саморазвитием;
6) ценности внесемейных коммуникаций;
7) ценности профессиональной занятости.
Также И.Ф. Дементьева выделила следующие компоненты семейных ценностей:
1) статусные диспозиции в семье,
2) система правил в семье,
3) индекс индивидуализации ребенка в семье.
Рассмотрим их более подробно.
Первый компонент - Статусные диспозиции в семье.
Статусные отношения в семье представлены следующими элементами: авторитет, власть, демократизм отношений, контроль, доверие и т. п. – то есть всем спектром внутрисемейных субординаций. Имеются в виду отношения между поколениями, стиль межсупружеских коммуникаций и корпоративности связей между детьми в семье.
Степень и качество проявления статусных диспозиций в семье представлены следующими параметрами:
1) отношение детей к проявлениям родительской власти;
2) авторитет родителей в оценках детей и самооценках родителей;
3) доверительность отношений «родители-дети»;
4) качество родительского контроля по отношению к детям (требовательность, категоричность, последовательность);
5) сплоченность и иерархия отношений между детьми в семье;
6) распределение домашних обязанностей;
7) право решающего голоса в семье;
8) интенсивность и качество коммуникационных связей с представителями третьего поколения (старшими родителями): общение и поддержка.
Второй компонент - Система правил поведения в семье.
Этот ценностный компонент выполняет в семье функцию, близкую к родительскому контролю и в наибольшей степени проявляется в процессе формирования в детях нравственных ценностей и правил жизни, поскольку одобряемые семьей поступки и действия ребенка напрямую связаны с усвоением им нравственных норм общества. Таким образом, правила поведения, принимаемые всеми без исключения представителями семьи, определяют нравственную идеологию данной конкретной семьи с несовершеннолетними детьми.
Эффективность усвоения ребенком правил поведения в семье представлена следующими параметрами:
1) обязательность соблюдения в семье установленного порядка: обязательность возвращения членов семьи домой не позже определенного времени, извещение в случае непредвиденной задержки; непреложное выполнение членами семьи своих домашних обязанностей и т.п.;
2) толерантность к проявлениям отклоняющегося поведения как внутри семьи, так и вне ее: с одной стороны терпимость и желание понять причины негативного поведения членов семьи, с другой стороны уровень нетерпимости в семье к проявлениям алкоголизма, наркомании, хулиганства, насилия, национализма, терроризма и т.п.;
3) последовательность воспитательных действий со стороны родителей: соответствие слова и дела в действиях родителей; отсутствие в семье двойной морали; адекватная реакция родителей на поведение детей и т.п.;
4) предъявление требований детям с учетом их возрастных особенностей и возможностей: учет факторов физического и психического здоровья детей, уровня их социальной и правовой подготовленности и т.п.
Третий компонент - Индекс индивидуализма ребенка в семье.
Данный компонент позволяет составить представление о самооценках и самоидентификации ребенка как члена семьи, а также о позиции родителей в вопросе формирования самостоятельности его суждений и действий в мировоззренческой сфере.
Представляется чрезвычайно важным наличие у ребенка свободного выбора между возможностью общения с другими людьми и обособления для самоанализа и совершенствования, развития своих личностных качеств [20].
Индекс индивидуализма ребенка дает представление о воспитательной ответственности родителей, сознательно формирующих такие качества личности ребенка, которые позволяют ему достигнуть чувства внутренней свободы и раскрепощенности в процессе взросления и социализации.
Индекс индивидуализма ребенка в семье представлен следующими параметрами:
1) соотношение принципов общения и обособления в практике воспитания родителями индивидуальности как качества ребенка;
2) допускаемая родителями степень независимости ребенка в семье: материальная (собственный заработок ребенка через труд), физическая (обретение навыков самообслуживания, личная забота о своем здоровье), психологическая (уважение к личности ребенка, умеренная критика), интеллектуальная (уважение к мнению ребенка, создание условий для развития познавательных установок);
3) личностная ответственность ребенка, отношение к правам и обязанностям;
4) личностная автономия ребенка: пространственная (наличие своей комнаты, спального места и т.п.), эмоциональная (возможность уединения, чувство «социального одиночества»), материальная (личный заработок как карманные деньги или как часть бюджета семьи);
5) самоидентификация ребенка: ориентация на индивидуальность или социальную систему («я» – как часть семейной группы);
6) самостоятельность ребенка в принятии решений, независимость от референтной группы (в том числе семейной);
7) оценка ребенком своих достижений как личных успехов или как коллективных усилий семьи [26].
В заключении хочется отметить, что все исследователи феноменов «ценность» и «ценности семьи» отмечают, что ценность всегда определяет смысл того или иного поведения человека, его способ поведения, содержание и характер поступка. Вкладывая ценностный смысл в свое поведение в семье ребенок приобщается к семейным ценностям, овладевает ими на субъектном уровне (субъективирует их), интериоризирует их и трансформирует свое потенциальное в актуальное в ходе присвоения качественных характеристик, рассмотренных нами компонентов семейных ценностей.