На пути к построению педагогической антропологии (по следам Л. С. Выготского)

Вид материала

Документы

Содержание Тип “возраста” 4. Перекличка голосов. Л.С.Выготский и “выготскианцы”.

Подобный материал:

• Мезенцев Андрей, 4 класс по следам экспедиций, 257.11kb.
• Данный многосторонний анализ имеет целью осветить функционирование образовательного, 1790.95kb.
• История антропологических учений, 152.57kb.
• Рекомендации по «горячим» следам, 2284.68kb.
• Тема Социальная антропология в системе наук о человеке и обществе, 119.2kb.
• Автор: Тайсаев Джабраил Мубарикович | Опубликовано: 17., 3109.82kb.
• По горячим следам, 11.76kb.
• Удк: 78. 03 Е. Е. Ланкина, 118.97kb.
• 1. Человек как предмет педагогической антропологии, 1186.74kb.
• Проблема человека (К построению христианской антропологии, 448.72kb.

г. “Культурное развитие” и “культурный возраст”.

Именно работа в области дефектологии, с аномальными детьми натолкнула Л.С.Выготского на идею культурного развития и культурного возраста.

Культурное развитие есть главная сфера, где возможна компенсация недостаточности, писал Л.С.Выготский (см. 10, т.3, с.302). А проблема возраста не только центральная для всей детской психологии, но и является ключом ко всем вопросам практики (см. 10, т.4, с.260).

Отталкиваясь от идеи окольных путей культурного развития для аномальных детей, Л.С.Выготский делает вывод о необходимости разработки техники особых окольных путей для развития высших психических функций в принципе для любого человека.

В этом культурном развитии человек проходит определенные этапы. Таким образом, мы приходим к идее культурного возраста.

Последний понимается Л.С.Выготским как стадия культурного развития человека, которой он примерно достиг (см. 10, т.3, с.305).

Суть культурного развития заключается в том, что человек овладевает процессами собственного поведения (там же, с.316).

Но необходимой предпосылкой для овладения, добавляет Л.С.Выготский, является образование личности. И поэтому развитие той или иной психической функции всегда производно от развития личности в целом и обусловлено им (там же).

Все, вроде бы, правильно. Но при этом Л.С.Выготский допускает не вполне корректный ход. Мы, пишет он, прослеживали развитие каждой отдельной функции. А их развитие есть производное от развития личности в целом. Следовательно, прослеживая развитие каждой функции, мы прослеживали тем самым и развитие личности. Например, прослеживая развитие речи, мы тем самым прослеживали и развитие личности и тем самым - культурное развитие. Получается, таким образом, ряд дублирующих друг друга планов, которые как бы замещают друг друга.

Видимо, однако, это не вполне корректный ход - по развитию отдельных функций судить о развитии личности, которая не сводится к сумме функций. Она состоит из особых образований, у нее особое тело.

Л.С.Выготский это чувствовал. Поэтому последние годы жизни посвятил проблемам смысла, личности, аффекта. Но об этом отдельно.

Теперь же более предметно попробуем составить разговор о том, что же такое культурный возраст, чем он отличается от паспортного, интеллектуального, социального ? Можно ли его измерить ? Какие можно выделить стадии культурного развития ?

У самого Л.С.Выготского были разные содержательные заходы на проблему культурного развития и культурного возраста.

Например, сам процесс интериоризации может быт представлен как некий культурный рост:

- сначала знаковое средство выступает в качестве средства социальной связи, в функции интерпсихической;

- потом знак выступает средством индивидуальной психологической организации, средством по овладению собственным поведением, в функции интрапсихической;

- затем знак становится органом личности, частью собственно психологической структуры человека (см. 10, т.6, с.56).

По этой схеме у Л.С.Выготского выстраиваются различные варианты “взросления” или культурного развития.

1. Все культурное развитие проходит три стадии:

- в себе;

- для других;

- для себя.

2. Или выделение трех стадий развития:

- интерпсихическая стадия. Воздействие на человека извне.

- экстрапсихическая стадия. Я сам себе объект.

- интрапсихическая стадия. Искуственная функция становится естественной (см.10, т.1, с.130).

3. Или на материале проблемы развития мышления и речи:

- синкреты (неупорядоченное множество, мифологический синкретизм);

- комплексы (ассоциативный, коллекции, цепной комплекс, диффузный комплекс, псевдопонятие).

- понятие(см. 10, т.2).

4. Или в плане овладения знаковыми комплексами выделяются следующие этапы:

- натуральные вещи-орудия;

- знаковые комплексы как внешние орудия;

- знаковые комплексы как внутренние орудия (в их значении);

- знаковые комплексы как внутренние психологические орудия ( их смысловое употребление).

При всем кажущемся разнообразии Л.С.Выготского волновала одна проблема. Центральным моментом и при процессе образования понятий, и при развитии воображения, и при развитии памяти является овладение человеком течением собственных натуральных психических процессов с помощью функционального употребеления знаковых средств.

Но что выступает в качестве побуждающей силы, что является началом процесса овладения ? Для Л.С.Выготского - это культурная среда, пространство обучения. В его время этого было бы достаточно. Теперь - нет. Важно ухватить сам механизм становления культурного возраста.

Для Л.С.Выготского было важно выделить проблему генезиса знаковой операции как процесса интериоризации. Затем эту схему каждый на своем материале отрабатывали А.Н.Леонтьев (механизмы памяти), Л.С.Сахаров и Ж.И.Шиф (процессы мышления) и другие.

Отдельно можно было бы обсуждать проблему возраста не как проблему индивидуального развития человека, а как проблему самостоятельной истории знаковых средств. Эта проблема уже не могла решаться в пределах индивидуальной психологии. Мы вынуждены выходить в социальный план. Это пытался делать уже Г.П.Щедровицкий (см. 36), простраивавший самостоятельную историю знаковых культурных средств-образцов.

Если же ставить проблему культурного возраста как проблему формирования культурного тела личности человека на материале культурных медиаторов, то этот аспект до сих пор слабо разработан, поскольку:

а) не построена в духе культурной антропологии концепция личности;

б) не задана исходная принципиальная схема формирования структуры личности;

в) не прослежена логика ее выстраивания из неких определенных единиц - новообразований, а точнее - культурных медиаторов, становящихся частями тела личности.

Более того. После того, как Л.С.Выготский переходит от своей методологии к педологии, он опускается на паспортный возраст и прослеживает сугубо онтогенез ребенка. В этом плане теряется особая тема культурного возраста. Выстраивается периодизация детского развития с ее этапами и кризисами (младенчество и т. д.). Эта схема стала классической. По ней пошли потом Д.Б.Эльконин, Л.И.Божович и другие.

Но при этом психология периодически теряла главное - культурное развитие человека определяется не наличным возрастом и актуальным развитием, а его зоной ближайшего развития (далее - ЗБР). Именно ее надо уметь диагносцировать, считал Л.С.Выготский.

Возникает, таким образом, самая сложная и самая слабо проработанная проблема - проблема измерения шага развития и проблема мерки, средств измерения.

Сам Л.С.Выготский успел предложить только самый простой способ. Например, два 8-летних ребенка умеют решать задачи своего возраста. А умеют ли они решать задачи, предназначенные для более старшего возраста, но с помощью взрослого ? Один, умеющий это делать, решает задачи, например, 12-летнего возраста, а другой - 9-летнего. Тогда ЗБР одного - 4 года, а ЗБР другого - 1 год.

Можно и так. Но прежде, чем бросаться измерять ЗБР, давайте еще раз разберемся в том, что такое культурный возраст и какая принципиальная схема может быть здесь положена как отправная. Ведь мы ее не имеем до сих пор.

К слову сказать, понятие ЗБР Л.С.Выготский излишне буквализировал - как способность ребенка решать задачи с помощью взрослых. Предполагается, таким образом, что ребенка в его развитии тянет взрослый, а не некие объективные законы культурного развития. Для А.В.Брушлинского это любимая тема для критики Л.С.Выготского. Последнего тот критиковал за то, что он излишне социологизировал понятие ЗБР. И это произошло потому, считает А.В.Брушлинский, что в основание всех своих допущений Л.С.Выготский положил идею интериоризации (от внешнего - к внутреннему, от социального - к индивидуальному) (о понятии зоны ближайшего развития см. обзор - 25).

На самом деле, конечно, все не так. ЗБР - это и зона, в которой человек может работать в сотрудничестве с более опытным, и, одновременно, ближайший шаг его культурного развития. В этом шаге слиты и внешний, и внутренний факторы. И спорить сейчас об этом уже бессмысленно.

Это опять - к вопросу о точности цитирования Л.С.Выготского и полноте его понимания.

Но мы опять пришли к тому, что если ЗБР - это ближайший шаг культурного развития человека, фиксирующий его культурный возраст, то важно уметь его определять, предвидеть, диагносцировать. Мы опять приходим к проблеме мерки.

Просто сама по себе способность ребенка решать задачи повышенной сложности - это не совсем адекватный способ измерения культурного возраста. Если личность развивается сразу в разные стороны, если она состоит из разных своих частей, то можно сказать, что и культурных возрастов у нее может быть несколько.

Мы вынуждены опять говорить о необходимости выстраивания архитектоники личности и обозначении ее культурных возрастов.

Если мы представим себе набор выше названных медиаторов как части личности и движение по ним как культурное развитие, отложим их на четырех осях, то графика личности будет представлена как своеобразный 4-угольник:

символ







имя образ


понятие

рис. 7


Углы этого 4-угольника показывают степень развития той или иной части структуры личности. Но что откладывается на осях личности? Точнее, какие шаги развития, с помощью каких мерок?

Итак, подытожим все вышесказанное.

1. Под культурным развитием имеется в виду формирование неорганического тела личности человека.

2. Это формирование происходит на основе предметного процесса овладения человеком культурных медиаторов, из которых и состоит тело личности.

3. Медиатор, которым человек овладевает, становится частью культурного тела личности.

4. Степень овладения медиатором является показателем культурного возраста человека.

5. У человека может быть несколько культурных возрастов одновременно - в зависимости от того, о какой части личности идет речь, о каком медиаторе. При одном паспортном возрасте у одного человека могут быть разные культурные возраста. Не одна ЗБР в 4х-летнем возрасте, а разные степени овладения разными медиаторами.

6. Одновременно с этим можно говорить о степени функциональной зрелости разных сфер человека - физического тела (soma), сенсорного поля, деятельностных способностей, ментальных способностей. А значит - и о разных возрастах: о физическом возрасте, о сенсорном, социальном, ментальном и личностном (культурном) возрастах.

Л.С.Выготский методологически прав, говоря, что “культурное развитие - это процесс врастания в культуру” (см. 10, т.3, с.305).

Идея сказана. И в самой этой идее даже Л.С.Выготский выше самого себя.

Но теперь надо идти дальше. Если культурный возраст - это возраст личности, и если именно он определяет все остальные возраста, поскольку он определяет степень овладения человеком собственными натуральными психическими процессами, своим телом, своей памятью, своим воображением, то условно можно представить графику тела личности по-другому:


личностное начало

медиаторы










физическое сенсорное ментальное

тело тело тело


деятельностное

тело


рис. 8


На каждой из четырех стрелок, обозначающих одну из осей - тел человека (физическое и т.д.) откладывается степень овладения им человеком. Эта степень и будет показателем его личности (на каждой оси - свой показатель).

При этом, на каждой из осей человек овладевает своим телом с помощью различных медиаторов (имени, образа, понятия, символа).

К сожалению, я не имел возможности ознакомиться с письменным докладом В.П.Зинченко, который он сделал в Голицино под Москвой в 1995г. на одной из последних конференций, посвященных Л.С.Выготскому, которую он провел совместно с Д.Вертчем. Сокращенный вариант он представил на конференцию в 1996г. в Москве, посвященную 100-летию Л.С.Выготского (см. также 19). В этих докладах он предлагает рассмотреть развитие человека как Путь - движение его по духовной вертикали, состоящей из культурных медиаторов - знак, слово, смысл, символ, миф, образ, деяние (последнее представляет единство внутреннего, внешнего и собственно медиатора). То есть, в духовной вертикали выделяются семь ступеней, каждая из которых представляет собой ячейку, состоящую из внутреннего и внешнего миров в человеке и медиатора, опосредующего их друг через друга. Через медиацию человек из внутреннего реального мира переходит во внешний идеальный мир. Происходит тем самым трансформация субъективной формы.

Вернемся теперь к типологии медиаторов и попытаемся ответить себе на вопрос - как соотносятся друг с другом: формирование личностного культурного тела человека, типология медиаторов и возраст человека ? Мимо паспортного возраста нам все равно не пройти. Правда, точнее было бы говорить о возрасте физическом, сенсорном и проч. (см. выше). Но ясно то, что необходимо говорить не просто о культурном возрасте как о степени овладения медиатором, но и как об определенной ступени развития, периоде сформированности структуры, структуры новообразований.

Попробуем с учетом всего вышесказанного наметить в первом приближении вариант такого онтогенеза принципиального субъекта, в котором пока скрыты индивидуальные различия. Понятно, что в каждом конкретном человеке реализация будет различной, поскольку она как раз и зависит от конкретной траектории личности, от конкретной практики овладения.

Причем, условно данная возрастная периодизация - принципиальная для всякой новой деятельности, для всякого нового этапа развития.

№ п/п	^ Тип “возраста”	Основной вопрос возраста	Единица практи- ки в данном возрасте	Вид базовой практики	Тип мышления
1.	Возраст открытий	Что это ?	Вещь	Действие с вещью	Натуральное
2.	Возраст именований	Как это называется ?	Имя	Именование	Мифо-именное
3.	Возраст сенсорного опыта	Как это выглядит ?	Образ	Обращение к сенсорному опыту	Образное
4.	Возраст предметной деятельности	Что с этим можно сделать ?	Понятие	Предметное действие в про- блемной ситуа- ции	Понятийное
5.	Возраст откровения	Что за этим стоит ?	Символ	Символизация	Символическое
6.	Возраст личности	Как все друг с другом взаимосвязано ?	Целостные феномены	Работа с целост- ными структура- ми	Целостное

Теперь - в качестве комментария несколько слов.

Как в целом в онтогенезе, так и в каждой новой деятельности, как отдельный человек, так и группы людей, - все они проходят ряд возрастов. Каждый возраст означает определенный этап овладения своим поведением и складывание врезультате этого новообразования в структуре личности. Если же речь идет об освоении человеком новой деятельности, то каждый этап является своеобразным “возрастом” этого освоения. В этом смысле можно говорить о “возрасте” в любой профессиональной деятельности.

У каждого возраста выделяется базовая практика, отвечающая на базовый “детский” вопрос возраста. В этой практике выделяется единица деятельности, формирующая основной тип мышления, соответствующий тому или иному возрасту.

По таблице при этом видно, что в основании развития как смены возрастов положено базовое движение от более натуральных к более культурным процессам, от мира натурального, от зависимости человека от “зрительного поля” и от своего привычного опыта - ко все большей эмансипации его от своего опыта, к способности работать с символом и понятием.

Первый этап всякой деятельности и первый возраст в онтогенезе начинается с вопроса “что это?” Человек здесь пытается принять мир предельно близко. Он для него понятен через телесный натуральный контакт, как вещь. И весь мир, любое явление, в том числе и ненатуральное он воспринимает как Вещь, Вещность. Человек здесь - внутри натуральности, внутри вещности, и сам выступает как вещь. Это период натурального мышления, соответствующий возрасту открытий.

Вторым вопросом становится вопрос - “как это называется?” После принятия мира как вещи человек хочет дать ему Имя, назвать, выделить эту вещь среди других вещей. Тем самым он занимается работой по наименованию мира. И сам получает свое Имя. Это период мифо-именной.

После принятия мира как вещи и его именования человеку интересно задать вопрос - “как это выглядит?” Человек все дальше отходит от натурального мира. теперь он научается оперировать образами. работает в плане восприятий и представлений. У него формируется “сенсорное” мышление. Понятно, оно формируется и раньше, как и все другие типы мышления. Речь идет о доминирующей, базовой практике.

Отойдя от натурального поля, эмансипируя своя созания от вещности, человек задает следующий вопрос - “что можно с этим сделать?” Он пытается работать в проблемной ситуации, осуществляет предметное действие. Тем самым у него формируется понятийное предметное мышление.

Чем дальше человек идет по логике культурного развития, тем дальше он выходит, что называется, за пределы протянутой руки, за видимый горизонт. Теперь от задает следующий вопрос - “что за этим стоит?” Что стоит за этим предметным миром ? Что он означает? Каков глубинный смысл в нем? Что он символизирует? Человек занимается практикой символических форм в жанрах искусства, философии, религии. Тем самым он попадает в возраст культуры.

И наступает момент, когда человек задает вопрос - “как это все взаимосвязано друг с другом?” Он пытается соединить миры в единое целое.

Последний возраст (“возраст личности”) является условным (впрочем, как и все другие возраста, поскольку хронологические границы между ними плавают). Он означает некую определенную зрелость субъекта деятельности (будь то ребенок или взрослый, индивид или группа). Зрелость эта заключается в способности субъекта оперировать целостными образованиями - феноменами, в способности быть гибким и пластичным в выборе базовых практик и выборе базовых вопросов. Поэтому в этом возрасте нельзя говорить о доминирующем типе мышления.

Таким образом, проходя эти этапы овладения как практику ответов на базовые вопросы, человек формирует в себе особую “неорганическую” структуру личности, состоящую из единиц этих базовых практик - имя, образ, понятие, символ. Вещь, понятно, может выступать и в качестве собственно вещи на первом этапе, и в качестве указанных единиц-медиаторов. Все они объединяются в целостную структуру, сердцевиной которой является феномен личности.


^ 4. Перекличка голосов. Л.С.Выготский и “выготскианцы”.

Теперь попробуем развить идеи, высказанные в связи с Л.С.Выготским, с помощью ряда его последователей, пытающихся достраивать здание антрологии, которое начал строить Л.С.Выготский.