Л. И. Василенко введение в философию религии курс лекций

Мы предлагаем здесь перевод фрагментов из книги Клочовского «Между одиночеством и общиной: введение в философию религии». (Kloczowski, J.A., OP. Miedzy samotnoscia a wspólnota. Wstep do filozofii religii. Tarnów, 1994, s.21-42). Перевод с польского О. Трубленко. В дополнение даны рассуждения на ту же тему из Виктора Франкла.
^

Упрощения редукционизма

Слово «редукционизм» происходит от латинского re-duco, что значит «возвращаю назад к исходному состоянию, упрощаю». Этот термин используется, вообще говоря, по-разному, а в феноменологии он обозначает важный способ практики познания, хотя, впрочем, само определение редукции существовало также в традиционной силлогистике. Для решения наших проблем предлагаю понимать редукцию как исследовательский подход, стремящийся объяснить специфику данной реальности посредством сведения ее с другой, принимаемой в качестве основополагающей. Мы опираемся при этом на то, что данная реальность не уникальна, а тесно связана с другой, поэтому ее можно адекватно объяснить через соотнесение с выбранной в качестве первичной.

В дневниках Мирчи Элиаде мы находим запись, хорошо отражающую суть той проблемы, которой мы сейчас занимаемся. «Мне нужно когда-нибудь собрать всю критику редукционистских объяснений. Следует создать для этого особую категорию таких образов, которые проиллюстрируют абсурдность “объективного объяснения”. Например, когда описывают красоту какой-то женщины, говоря, что ее грудная кость — прекрасна, а двенадцатиперстная кишка — восхитительна»¹⁹⁵.

В религиозных исследованиях редукционизм проявляется прежде всего в попытках понять религию через ее общественную или психологическую функцию, или же через апелляцию к явлениям и процессам, которые принимают за первичные. Самая простая форма редукционизма появляется, когда религию обвиняют в антропоморфизме, который, как утверждают, позволяет увидеть в небе такого Отца, которого человек ожидает на земле. Редукционист переворачивает слова молитвы Господней «и на земле, как на небе» и молится иначе: «как на земле, так и на небе». А уверенность ему придает убеждение, что религия сама не способна себя понимать, а религиозный человек не знает, какие силы направляют его мышление и поведение.

Представляется, что можно выделить два типа редукционизма: гносеологический и онтологический. Первый не отрицает существование Бога, но отвергает религию как путь, ведущий к Его истинному познанию. Представители этого направления утверждают, что религия в принципе истинна, ибо существует Бог, но в ней, как уверяют, так велика роль эмоций, что она познает свой предмет слишком неясно, со множеством ошибок, а то и злоупотреблений. Фома Аквинский, однако, писал, что много ошибок постоянно приносит именно рациональное или философское познание Бога. Редукционисты же утверждают обратное: не философия, а религия полна ошибок в познании Бога, ибо один только разум дает возможность понять Бога таким, каков Он есть. Используя известные слова из «Феноменологии духа» Гегеля, можно сказать, что этот тип редукционизма трактует религию как «несчастное сознание», как форму сознания, которая не может достичь желанного предмета.

Другой тип редукционизма, названный здесь онтологическим, основывается на отрицании не только познавательного значения религии, но также и существования Бога. Он не всегда был связан с полным отрицанием всякой религии, а один из главных представителей этого течения Людвиг Фейербах даже говорил, что он и не думал отменять религию, а лишь стремился указать на действительный, или же чисто антропологический, смысл теологических утверждений. Такой редукционизм трактует религию как результат работы «ложного сознания».

^

Общие замечания о редукционизме

Я хотел бы сформулировать несколько замечаний, суммирующие наши размышления прежде всего об онтологическом редукционизме.

Он с самого начала полагает, что религия вторична, что в ней проявляется действие на человеческое сознание сил или влияний, для него скрытых. В зависимости от того, какие принимаются изначальные установки, этими силами будет или классовый конфликт, или конфликт слабых с сильными (как у Ницше), или религия будет считаться за проявление подсознания.

Как представляется, то, что управляет таким мышлением, по природе своей более аксиологично, чем метафизично или эпистемологично. Религия показана — а такая точка зрения продолжает быть со времен Просвещения — как действительность, негативно действующая на человека. Кратко выразил это в литературной форме Ж.-П. Сартр: «Если есть Бог, то человек ничто; если существует человек…»¹⁹⁶. Атеист — это человек, который, во-первых, признает основной именно так сформулированную альтернативу: человек или Бог, а во-вторых, берет в этой ситуации сторону человека.

Атеисты только мнимо отрицали возможность познания Бога, в действительности острие их противления было направлено не столько против Бога, сколько против религиозного человека. Повторим это еще раз: для атеизма вторично отрицание Бога, первично же отрицание религиозного человека. Атеизм является именно такой (в сокращенном виде) интерпретацией религии, которая основана на уверенности, что мир, в котором человек послушен Богу, не служит местом, где личность могла бы достичь полного своего развития. Религиозный человек не полон в своем бытии, он расходится со своей собственной сущностью.

Среди редукционистов в принципе нет большой заинтересованности вопросами бытия, включая и вопрос о бытии Бога. Они отклоняют этот вопрос, указывая на отрицательные, как думают, последствия, которые религиозные взгляды оказывают на человека. Однако, эта установка не приближает нас к пониманию феномена религии и ее роли в жизни человека.