Гаричева Елена Алексеевна образ человека в литературе и искусстве древнего новгорода учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава 9. святая двоичность и троичность в новгородской живописи Бориса и Глеба Бориса и Глеба Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский. Чудо от иконы Знамение Чудо от иконы Знамение

Подобный материал:

• В г. Великий новгород гаричева Елена Алексеевна информационная эвристика учебное пособие, 1040.61kb.
• Урок в 8 классе по литературе тема: «Образ матери в искусстве», 94.88kb.
• Дёмина Елена Алексеевна Бийск 2008 Вариант 1 1 Выберите жанр устного народного творчества, 23.98kb.
• Учебное пособие Москва Издательство «Права человека» 2002, 964.28kb.
• Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010, 1863.59kb.
• Руси Сочинение «Образ святого Георгия Победоносца в изобразительном искусстве», 48.42kb.
• Урок на тему «Изображение пространства», 156.79kb.
• История Древнего Востока Алексей Алексеевич Вигасин учебное пособие, 29.09kb.
• Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.

^

ГЛАВА 9. СВЯТАЯ ДВОИЧНОСТЬ И ТРОИЧНОСТЬ

В НОВГОРОДСКОЙ ЖИВОПИСИ

Макарий (Веретенников) обратил внимание на то, что в иконах русских изображается часто «святая двоичность» и «триады». По его мнению, это связано с идеей соборности, которая утверждалась в «Столпе истины» Павлом Флоренским: «…Собранность двух или трех во имя Христово, со-вхождение людей в таинственную духовную атмосферу около Христа, приобщение Его благодатной силе претворяет их в новую духовную сущность, делает из двух частиц Тела Христова живое воплощение Церкви, …воцерковляет их». В Евангелии от Матфея говорится: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (18:19-20). В Деяниях Апостолов общая молитва приводит к сошествию Святого Духа: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (4:32). Вот почему в Службе Борис и Глеб названы «верстой» (божественной двоицей), «двумя светилами» и «супругами святыми, Романе и Давиде». Речь идет о такой духовной близости, взаимном проникновении личностей, когда двое становятся одним, как в таинстве церковного брака.

Макарий обратил внимание на то, что в Новгороде почитание некоторых святых было «парным»: это культ ^ Бориса и Глеба, святителей Никиты и Иоанна. Мощи святителей Никиты и Иоанна покоятся в Софийском соборе Новгорода. В 1510 году великий князь Василий III восстановил древний обычай поддерживать вечный молитвенный огонь перед храмовым образом Софии Премудрости Божией, перемещая неугасимую свечу от гроба св. Иоанна к гробу св. Никиты. Оба святителя были искушаемы нечистым духом, оба одержали над ним победу. При святителе Иоанне была построена церковь Благовещения на Аркажах, при святителе Никите – Благовещение на Городище. В иконе «Никита и Иоанн Новгородский в молении Богоматери Знамении» 16 века иконография Иоанна напоминает иконографию Сергия Радонежского. На ее основании позднейшие иконописные подлинники рекомендовали писать св. Иоанна с бородой «аки Сергиева».

В феврале 2006 года в одной из частных московских коллекций зарегистрировали новгородскую владычную печать, принадлежность которой св. Никите атрибутировал В.Л. Янин. На ней изображена Богоматерь Халкопратийская в полный рост в молении перед благословляющим ее с небес Иисусом Христом. На другой стороне надпись: «Призри Никиту, новгородского пастыря». Этот тип изображения в дальнейшем стал общерусским в сфрагистике церковных иерархов.

Выделяет Макарий по «Степенной книге» и святую триоду: московский митрополит Иона, новгородский архиепископ Иона, псковский епископ Иона; новгородский архиепископ Геннадий, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский.

Митрополит Иона был первым автокефальным Представителем Русской Церкви, он поддерживал Василия Темного в его борьбе с Дмитрием Шемякой, заботясь об объединении русских земель. Новгородский архиепископ Иона вместе с московским митрополитом пророчествовал великому князю Ивану грядущую независимость от ордынских ханов. Пермский епископ Иона помогал во время страшного мора поставлять новгородскому архиепископу духовенство. В 1467 году эпидемия чумы унесла 56 134 жизни в Новгороде, а в окрестностях города – 250 652 человека. Среди всеобщей скорби народа архиепископ Иона молился о помиловании города и услышал глас, который велел новгородцам крестным ходом идти с иконой Знамение от Софийского собора в Зверин монастырь и срубить там в один день церковь. Когда церковь во имя Симеона Богоприимца была освящена, мор прекратился. Покровский собор, расположенный рядом, долгое время назывался церковью Положения ризы Богоматери.

Архиепископа Геннадия, Иосифа Волоцкого и Нила Сорского объединяла борьба против ереси жидовствующих, которая стала распространяться в Новгороде и Москве в конце 15 века и которая отрицала Святую Троицу.

В.Л. Янин устанавливает по новгородским летописям, что культ святых ^ Бориса и Глеба в Новгороде утверждается с конца 13 по середину 15 века. В Новгороде было несколько храмов во имя святых Бориса и Глеба: в новгородском кремле деревянная церковь, построенная в 1167 году купцом Сатко, в Торгу – около церкви св. Иоанна на Опоках (1262), на Подоле в Словенском конце (1300), на берегу Волхова в Плотенском конце (1377), а также были приделы во имя св. Бориса и Глеба в Дмитриевской церкви на Славкове, при Георгиевской на Торгу (1311) и в женском Павлове монастыре на Варяжской улице (1224). На известной Хутынской иконе соборная церковь Бориса и Глеба имеет две главы – большую в центре ее перекрытия и малую в юго-западном углу, что точно соответствует выявленному раскопками плану церкви.

В 16 веке соборною была церковь в Плотенском конце, построенная в 1536 году на старой основе без изменения прежней церкви 1377 года (единственная сохранившаяся до сих пор). По преданию, в Борисоглебской кремлевской церкви храмовой иконой был образ со святыми-всадниками: один был изображен на белом коне, другой – на красном. Есть сказание, что эту икону написал архиепископ Василий Калика. В ее основе чудо, рассказанное преподобным Нестором в «Повести временных лет»: некие мужи посажены были в темницу и стали молиться, призывая на помощь св. князей. «И во едину нощь свет воссия в узнице. Они же, воздевша очи свои, ти видеша святою на росну коню».

По мнению П.Л. Гусева, в житийных русских иконах наиболее ярко проявлялись отступления от византийских традиций и проступали местные особенности быта, черты исторической действительности. Поэтому интересно рассмотреть новгородскую икону св. Бориса и Глеба в деяниях предположительно 16 века. На иконе есть признаки новгородского письма, как его определяет Д.А. Ровинский. Так, одежды украшены крестами и клетками; палаты просты и обведены неправильно, от руки; есть попытки представить здания в перспективе; складки на одеждах пробелены, на лицах – золотистые блики. Духовенство облечено в белые ризы, у одного лица, с Евангелием в руке, - риза крещатая. При этом наблюдается следование византийской традиции: купола храмов имеют не луковичную форму, а древнюю шлемовидную.

Особенно интересно клеймо, изображающее «св. Глеба в пустыне повержена при двемя кладивымя». По мнению П.Л. Гусева, в основе сюжета сказание Иакова: «Повержену на пустее месте между двумя кладома». И.И. Срезневский объяснял, что колода – это выдолбенный пень дерева, употреблявшийся для захоронения мертвых. С неба, изображенного в виде кресчатого сегмента, падает красный луч на тело св. Глеба, лежащее между двумя обрубками деревьев. По обеим сторонам луча два ангела, правые руки которых как бы осеняют святого крестным знаменем, а в левой руке левого ангела жезл. Между ангелами располагается изображение терина-трехлистника (крина, белой лилии – символа Царства Небесного). С правой стороны изображение двух идущих прочь юношей, один из которых оглядывается на св. Глеба. На клейме надпись: «Слыша мим охоши пенье англко». Обращает на себя внимание повторяющееся число два и удивительная симметричность изображения. Таким образом, развитие иконописи в Новгороде идет путем символизации изображения.

Еще одна святая двоичность, повторяющаяся на новгородских и московских иконах и фресках, - это преподобные ^ Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский.

Преподобный Сергий Радонежский, создатель Троице-Сергиевской лавры, объединитель земель русских, был канонизирован в 1423 году. Новгородская вторая летопись рассказывает о поездке новгородского архиепископа Ионы в Москву с дипломатической миссией в 1460 и 1463 годах. Вскоре после возвращения из Москвы новгородский владыка создает домовую надвратную церковь во имя Сергия Радонежского. Она расположена над Сергиевскими вратами в Новгородском детинце между Часозвоней и Ефимовским корпусом. Первая церковь во имя преподобного Сергия на Руси представляет собой небольшую, прямоугольную в плане одноглавую постройку (купол был снесен в годы советской власти). В восточной части храма сохранились росписи рядом с триумфальной аркой, которая вела в древнюю апсиду. Справа от арки помещена фронтальная фигура пророка Ионы, небесного покровителя московского митрополита и новгородского архиепископа, в виде старца с воздетой вверх правой рукой и с развернутым свитком в левой. На свитке слова из Книги Пророка Ионы: «Возопих в скорби моей ко Господу Моему, и услыша мя» (2:2-3). Слева от арки представлены фигуры двух преподобных в полный рост. Преподобный Варлаам Хутынский изображен в соответствии со сложившейся иконографией: с небольшой раздвоенной бородкой, в коричневой мантии с легким красноватым оттенком, со свитком в руке (его вкладная грамота). Лик Сергия Радонежского отмечен индивидуальными особенностями: округлая голова с высоким лбом, грубоватые черты лица с характерным носом и близко посаженными глазами. Глаза написаны двумя штрихами под углом к переносице. Рисунок нанесен коричневой охрой по охристо-желтому фону основы без притенений: на лбу сохранились остатки высветлений, исполненных разбеленной желтой охрой с незначительными мелкими оживками. Образ преподобного Варлаама Хутынского создается по иконописному подлиннику. В «Сказании о святых иконописцах» говорится о том, что первая икона Сергия Радонежского была написана его племянником ростовским епископом Феодором, то есть несла в себе некоторое портретное сходство.

На западной стене сохранились фрагменты трех сцен: «Изведение источника», «Явление Пресвятой Богоматери преподобному Сергию» и «Святой Сергий на смертном одре». По мнению Т.А. Ромашкевич, живопись Сергиевской церкви необычна для новгородского монументального искусства. В период расцвета иконописной школы она явилась свидетельством оскудения монументального стиля и сближения техники настенной живописи с приемами иконописи.

На таблетке из комплекса святцев Софийского собора (15 в.) на оборотной стороне «Воздвижения креста» изображены преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский рядом со св. Харитоном Исповедником, еп. Иконийским. На белом клобуке архиепископа Василия изображены Варлаам Хутынский, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский (после 1478 года). На деисусной иконе церкви во имя Успения Божией Матери Колмова монастыря (ок. 1530 года) Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский изображены в предстоянии перед чудотворным образом Богоматери. Очевидно, что для новгородцев Варлаам Хутынский олицетворял славу местной истории, духовное начало Новгородской Церкви и монастырской жизни, подобно тому, как в Москве те же идеи связывали с именем преподобного Сергия Радонежского.

Когда же началось почитание преподобного Варлаама Хутынского в Москве? Великие московские князья Василий Темный и Иоанн III были свидетелями чудес в Хутынской обители. Во время пребывания в Новгороде молодой постельничий князя Василия Темного, Григорий, тяжело заболев, умер, но воскрес в обители, поскольку почитал преподобного Варлаама Хутынского и усердно молился ему перед смертью. В 1471 году Иван III потребовал, чтобы ему показали мощи преподобного Варлаама. Летопись Варлаамо-Хутынского монастыря повествует об истории одной святыни, которая хранилась в монастыре: «Трость царя Иоанна Васильевича, длиной в полтора аршина и полвершка, толщиной в полтора вершка. Трость сию оставил Царь, когда бежал из церкви и монастыря по случаю чудесного огненного пламени с дымом исшедшего от гроба Угодника Варлаама: именно, когда по велению Царя отваливши доску от гроба, начали копать землю, где лежит тело Преподобного: тогда вышел дым и пламень; от сего дыма закоптели стены церкви и огнем опалило двери. Государь ее предстоящим устрашивший побежал и бросил свою трость, которая и ныне хранится в ризнице».

Во время нашествия на Москву крымского хана Магмет-Гирея в 1521 году при великом князе Иоанне Васильевиче Москва была избавлена от врага чудесным заступлением Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского. Одной инокине было видение: святители, митрополиты Московские покинули Москву с образом Божией Матери «за нечестие города». Тогда преподобные Варлаам и Сергий умолили их вернуться и петь общий молебен.

Число три повторяется в знаменитой новгородской иконе «^ Чудо от иконы Знамение» или «Битва новгородцев с суздальцами» (15 век) из церкви Николы Кочанова, известного юродивого ради Христа, который пытался остановить распри новгородцев. В этой церкви находилась также икона «Молящиеся новгородцы» (1467), где утверждалась идея соборной молитвы. Изображение на иконе «Битва новгородцев с суздальцами» соотносится со «Словом о Знамении святой Богородицы» из Жития Иоанна Новгородского.

22 февраля 1170 года к стенам Новгорода подошло огромное войско суздальцев. Новгородцы отбивались три дня и под конец стали изнемогать. В ночь перед четвертым днем новгородский архиепископ Иоанн услышал глас: «Иди на Ильину улицу в церковь Спаса и там возьми икону Пресвятой Богородицы и вознеси ее на забрало - и она спасет Новгород!» На следующий день икону вознесли на стену у загородного конца между Добрыниной и Прусской улицами. Здесь она оказалась под дождем стрел суздальцев, одна из которых попала в лик Пресвятой Богоматери (до сих пор на образе Знамение видны следы этой стрелы). Икона развернулась к новгородцам, и, потрясенные, они увидели, как слезы брызнули из глаз Богоматери. Тотчас на суздальцев «напало одурение», они пришли в беспорядок и стали стрелять друг в друга. Новгородцы, ведомые святыми небесными силами, ударили на них и разбили наголову. Все поле вокруг города было покрыто трупами. Полон был таким, что суздальских пленников продавали по две ногаты, т.е. дешевле овцы.

В Новгородской первой летописи говорится о князе Романе с новгородцами, который победил «силою крестьною, и святою Богородицею» и «молитвами благоверного владыки Илии». С середины 14 века появляется внелетописное сказание, созданное Пахомием Логофетом, где чудесное спасение Новгорода по общей последовательности событий соответствует спасению Царьграда от персов и аваров. В молитве архиепископа Иоанна Пресвятая Богородица называется, как и в гомилии патриарха константинопольского Фотия, «нерушимой стеной и покровом». Однако в русское сказание входит особенное чудо – истечение слез от иконы, толкуемое как знак молитвенного присутствия Богородицы: «Не суть бо слезы, но являет знамение своея милости: сим бо образом молится св. Богородица Сыну Своему и Богу Нашему за град наш – не дати в поругание супротивным».

Но есть и другой взгляд на эти события. В Лаврентьевской летописи суздальцы являются орудием Божественного гнева, направленного против гордых новгородцев. Только слезное моление Богоматери остановило нашествие на Новгород: в трех новгородских церквях за три года до этих событий «плакала на трех иконах св. Богородица». Здесь Новгород показан не как Новый Иерусалим, а как Ниневия – образ христианского человечества, грешного и спасаемого Божьим милосердием.

И все-таки эти два разных взгляда на одно и то же событие объединяет идея Покрова Божией Матери. По мнению М.Б. Плюхановой, в новгородском сказании впервые на русском материале показан сюжет спасения града молением Богородицы.

И.А. Шалина утверждает, что в сказании и иконе «Чудо от Знамения» отражается традиция почитания богородичных реликвий в Новгороде. Икона «Знамение» восходит к чудотворной иконе Влахернского храма – Богоматери Эпискепсис, в которой утверждается идея Воплощения Логоса и заступничества Богородицы-Церкви. О.Е. Этингоф полагает, что этот образ – список Богоматери Пирогощей, которая одновременно с иконой Владимирской Богоматери была привезена из Константинополя в Киев около 1130 года. В 1195 году архиепископ Мартирий воздвиг надвратную церковь над въездной аркой новгородского кремля «во имя святыя Богородица Положения ризы и пояса». И.А. Стерлигова предположила, что иконография иконы «Знамения» создавалась с учетом вложенных в нее святынь – двух замаскированных ковчежцев-мощевиков – и могла содержать в себе частицы ризы и пояса Богородицы, которые были реликвиями храма во Влахернах. Храмовым праздником Покровского собора Звериного монастыря был день Положения ризы во Влахернах – 2 июля. Чиновник Софийского собора на 2 июля предписывал совершать торжественное шествие «со кресты» и чудотворной иконой Знамения к церкви Покрова Зверина монастыря. В церкви Симеона Богоприимца Зверина монастыря в нижнем регистре южного столпа есть изображение «Положения ризы» и «Положения пояса». Развернувшаяся в правую сторону (как в Деисусе) Богоматерь, облаченная в мафорий, молится, а прямо у ее рук хорошо виден закрытый реликварий, установленный на невысоком престоле под киворием. Таким образом, в Новгороде постепенно устанавливалось почитание Покрова Богоматери. И создавалось свое городское священное пространство.

Вернемся к иконе «^ Чудо от иконы Знамение». Она состоит из трех ярусов. На верхнем чине изображена церковь Спаса Преображения на Ильине улице, рядом с которой архиепископ Иоанн в крещатых ризах берет в руки икону «Знамение Пресвятой Богородицы» и идет с крестным ходом с иконой по мосту через Волхов от Торговой к Софийской стороне Новгорода. Возле стен кремля, за которым виден Софийский собор, икону встречают коленопреклоненные новгородцы в красных и зеленых одеждах. Средний и нижний ярус объединен стеной новгородского кремля, что сделано, видимо, чтобы подчеркнуть ее нерушимость («стена нерушимая» - из Акафиста Пресвятой Богородицы). Над стенами на фоне Софийского собора изображена икона Знамение. В центре среднего яруса встречаются послы новгородские и суздальские – все они в красно-зеленых одеждах. Под ними кони разных мастей, в том числе и белые. За спинами послов изображены дружины новгородские и суздальские, над которыми развиваются по три знамени: по бокам красные, в середине – зеленое. Из-за спины послов суздальские воины пускают стрелы, которые летят в образ Богоматери. На нижнем ярусе показано стремительное наступление новгородской дружины, ведомой небесным ангелом с мечом в руке. Четкий, нарастающий ритм движения новгородского воинства передает ощущение всеобщего ликования. Впереди – Георгий Победоносец на белом коне, по бокам от него – св. Глеб с мечом и св. Борис, за св. Борисом – Дмитрий Солунский. (В.Н. Лазарев) или Александр Невский (Т. Казармщикова). Но святые воины изображены так, что бросаются в глаза сначала только три святых – они выделены нимбами на фоне дружины, святой Глеб несколько выдается вперед, его нимб частично сливается с белым фоном иконы. В суздальском войске показано нестроение: некоторые воины повернули коней назад, в том числе воин на белом коне. Щиты повержены на землю. Одно из красных знамен свилось. Очевидна мысль, которую стремился передать иконописец: оба войска были равны перед Господом до тех пор, пока не было совершено кощунство над образом Пресвятой Богоматери. Поэтому покровительство Святой Троицы и Пречистой Богородицы осталось с новгородцами.

В.Н. Лазарев предполагал, что под суздальцами подразумеваются москвичи, и что икона написана в период обострения борьбы Новгорода против Москвы. На наш взгляд, этот образ связан с утверждением в Новгороде и на всей Руси почитания Покрова Пречистой Богородицы.

М.В. Алпатов считает, что симметричность в иконе существует как желанное совершенство. По его мнению, здесь в частном событии раскрывается представление о мироустройстве вообще. Трех парламентеров (молодого, средних лет и старца) он соотносит с тремя волхвами в сценах «Рождества Христова». Трехъярусность иконы напоминает такое же построение иконы «Покрова». Этот исследователь утверждает, что художник-новгородец поднимается над местным патриотизмом и приобщается к более широкому кругу идей.

Таким образом, в новгородском средневековом искусстве используется числовая символика, связанная с христианской антропологией. Культ Бориса и Глеба, Георгия Победоносца в 14-15 веках постепенно приобретает ярко выраженный военный характер, но святые воины символизируют также победу над злыми силами. Св. Ефрем Сирин утверждает, что выработать в себе смиренномудрие можно лишь в непрестанной борьбе с гордостью, человекоугодием и тщеславием. Обращаясь к Посланию Апостола Павла, он создает образ воина Христова, который в борьбе со своими страстями обретает покой в Боге: «Итак войди в себя, возлюбленный, и возвратись в покой твой. Облекись в броню веры, возложи на себя шлем спасения, восприми меч Духа Святого, иже есть глагол Божий (Еф. 6:17). Будь для единодушных братий образцем кроткого нрава. И высшие да подивятся терпению твоему. Да возрадуется о доблести твоей и живущий в тебе Дух Святый».

Еще одним покровителем и спасителем новгородской земли стал святой воин Андрей Стратилат. В 15 веке на месте кремлевской церкви во имя св. Бориса и Глеба воздвигли церковь св. Мученика Андрея Стратилата в благодарность за избавление от моровой язвы, прекратившейся по общей молитве новгородцев в день памяти св. Андрея Стратилата.


ЛИТЕРАТУРА:

1. Алпатов, М.В. Вариант иконы «Битва новгородцев с суздальцами» / М.В. Алпатов // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1975 г. М., 1876. С. 208-219.

2. Гусев, П.Л. Новгородская икона св. Бориса и Глеба в деяниях / И.Л. Гусев // Вестник археологии и истории, издаваемый археологическим институтом. СПб., 1898. Вып. X. С. 86-115.

3. Дмитриев, Л.А. Житийные повести русского севера как памятники литературы 13-17 веков / Л.А. Дмитриев. Л., 1973.

4. Лазарев, В.Н. Новгородская иконопись / В.Н. Лазарев. М., 1969.

5. Макарий (Веретенников). Святая Русь: агиография, история, иерархия. М., 2005.

6. Плюханова, М.Б. Сюжеты и символы Московского царства / М.Б. Плюханова. СПб., 1995. С. 31-35.

7. Ромашкевич, Т.А. Роспись церкви Сергия Радонежского в Новгородском детинце / Т.А. Ромашкевич // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. М., 1977. С. 225-244.

8. Смирнова, Э.С. Работа новгородских художников 12 века в разных видах живописи / Э.С. Смирнова // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. Памяти О.И. Подобедовой (1912-1999): Сб. статей. М., 2005. С. 227-243.

9. Сорокатый, В.М. Никита и Иоанн Новгородский в молении Богоматери Знамение // Иконы Твери, Новгорода, Пскова 15-16 веков / Ред.-сост. Л.М. Евсеева, В.М. Сорокатый. М., 2000. С. 190-194.

10. Шалина, И.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии / И.А. Шалина. М., 2005. С. 309-316.

11. Этингоф, О.Е. Византийские иконы 6 - первой половины 13 веков в России / О.Е. Этингоф. М., 2005.

12. Янин, В.Л., Гайдуков, П.Г. Древнейшая новгородская владычная печать // Византийские очерки. Труды российских ученых к XXI Международному конгрессу византинистов. СПб., 2006. С. 230-234.

13. Янин, В.Л. Церковь Бориса и Глеба в Новгородском детинце (О новгородском источнике Жития Александра Невского) / В.Л. Янин // Средневековый Новгород. Очерки археологии и истории. М., 2004. С. 245-253.


ВОПРОСЫ:

1. Какие святые двоицы и троицы почитались в Новгороде и Москве?
   
2. Чем близки друг другу преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский, святители Никита и Иоанн?
   
3. В чем особенность фресковой живописи Сергиевской церкви?
   
4. Какова символика житийной иконы святых Бориса и Глеба?
   
5. В чем символичность иконы «Чудо от иконы Знамение»? С какой темой она связана?
   
6. Каким образом в Новгороде складывается почитание Покрова Богородицы?