Кардинал Казимир Свентек был признан Свидетелем веры 4 Новости 5 Реколекции
| Вид материала | Лекции |
- М. А. Суслов. «Кащей развитого социализма», или Человек, которого многие считали «серым, 762.18kb.
- Казимир малевич малевич казимир Северинович, 301.29kb.
- Эта книга прежде всего мои воспоминания, 3890.67kb.
- Информационно-библиографический отдел, 650.13kb.
- © "Неизвестные страницы Русской истории", 1189.02kb.
- В 1942 году закончил педагогическое училище и был мобилизован в армию. Сэтого года, 8887.2kb.
- Мониторинг сми за 24. 02. 2011г, 240.65kb.
- К. П. Брюллов классик русской живописи. Путь его в искусстве был стремителен и удачен., 49.88kb.
- Слово о казачьем роде, 2572.74kb.
- Борис башилов “златой век” екатерины II масонство в царствование екатерины, 1271.95kb.
О сотрудничестве мужчин и женщин в Церкви и в миру
Конгрегация по делам вероучения опубликовала недавно новый документ, озаглавленный: «Послание епископам Католической Церкви о сотрудничестве между мужчинами и женщинами в Церкви и в миру». Послание резюмирует библейскую антропологию в призме достоинства человеческой личности, подчеркивая при этом особое значение различий между мужчиной и женщиной. Здесь мы хотели бы предложить вниманию читателя интервью с секретарем Конгрегации по делам вероучения монсеньером Анджело Амато, данное им корреспонденту Ватиканского радио Алессандро Джизотти.
Что нового после апостольского послания «Mulieris dignitatem» (от 15 августа 1988 г.) и Послания женщинам (от 29 июня 1995 г.) говорит о женщине последний документ Конгрегации по делам вероучения?
«Новое» заключается в предлагаемом им ответе на две существующие в современной культуре тенденции. Первая из них говорит о подчиненном положении женщины, которая, чтобы стать независимой, должна противостоять мужчине. Так зарождается радикальный конфликт между полами, в котором самотождественность и роль одного из них вызывает неприятие другого. И дабы избежать подобной опасности, вторая тенденция стремится к стиранию различий между полами. Анатомические и физиологические различия минимализируются и сводятся к простому следствию социально-культурных обстоятельств. Особую неприязнь при этом вызывает такое узко культурное определение как род. Отсюда неприятие традиционного образа семьи, создаваемой отцом и матерью, уравнивание в правах гетеросексуалов и гомосексуалистов или пропаганда альтернативной сексуальности.
^ Где искать истоки этой второй тенденции?
Она проистекает из предубеждения, что природа человека не несет в себе тех характеристик, которые абсолютным образом определяли бы его как мужчину или женщину. Не существует никакой биологической предопределенности, каждая личность может самоутверждаться по собственному усмотрению. В ответ на подобные заблуждения Церковь стремиться указать на некоторые основные аспекты христианской антропологии, черпаемые из откровения, явленного в Святом Писании.
^ Что же по этому поводу говорит Библия?
Наиболее обширная часть документа посвящена размышлениям над библейскими текстами о сотворении мужчины и женщины. Первый текст (Быт 1, 1 - 2, 4) описывает творческое могущество Божие, которое в первичном хаосе творит разделение (свет и тьма, море и земля, растения и животные), а когда, наконец, творит человека, то творит его по образу Божьему как мужчину и женщину. Второе повествование о сотворении в Быт 2, 4-25 подтверждает основополагающее значение разделения полов. Рядом с первым человеком Адамом Бог ставит женщину, сотворенную из собственной плоти Адама и окутанную той же тайной.
^ Содержатся ли в Библии еще какие-либо поучения, касающиеся этой проблематики?
Послание затрагивает также тему супружеского измерения спасения. В Ветхом завете история спасения описывается посредством различных мужских и женских персонажей, представленных в рамках метафор отношений между женихом невестой и брачного контракта. Речь идет о свадебной фразеологии, ориентирующей читателя как на мужской персонаж страдающего Раба, так и на женские персонажи (см. п. 9). В Новом завете эти прообразы исполняются, с одной стороны, в Марии, избранной дочери Сиона, олицетворяющей собой состояние Израиля-невесты, ожидающей своего спасения, а с другой стороны, в Иисусе, олицетворяющем Собой любовь Бога к Его народу как любовь жениха к невесте. Св. Павел раскрыл это брачное значение искупления, представив жизнь христианина как таинство супружества Христа и Церкви – Его невесты. Христианские супруги осуществляют своей жизнью это таинство любви. Вопреки греху и его последствиям они хранят ту взаимосвязь любви и верности, которая их объединяет. И как следствие, мужчина и женщина не воспринимают уже существующие между ними различия как стимул к соперничеству и противостоянию, но как возможность для гармонии и сотрудничества.
^ Какую роль должны играть женщины в обществе?
У женщины есть ее особая харизма, отличная от харизмы мужчины, обладающего «иными способностями» (см. п. 13). Речь идет об интуиции, связанной с физиологической готовностью дарить жизнь, которая, в свою очередь, выражается в стремлении способствовать росту и защите другого. В этом заключается «гений женщины», позволяющий ей быстрей созревать и закладывающий в ней чувство ответственности, уважения к окружающим и терпения в отношениях с ними. Эти неповторимые черты характера женщины руководят ею в ее деятельности внутри своей семьи и в обществе и позволяют ей, помимо всего прочего, предлагать инновационные решения в экономической и социальной областях.
^ Какой вклад женщины сегодня могут внести в жизнь Церкви?
Женское начало в Церкви занимает центральное и чрезвычайно важное место. Церковь с самого начала рассматривалась как общность, связанная со Христом любовью. Церковь - невеста Христова - всегда видела свой образец и свою Матерь в Марии. В ней искала она пример открытости Божьему слову и глубокой внутренней связи с Иисусом и Его милосердной любовью. Стремление подражать Марии в ее готовности слушать и принимать, в ее смирении, верности и умении ждать, все это делает Церковь продолжательницей духовных традиций Израиля. И это стремление заложено в каждом крещеном. Но то, в чем Церковь стремится подражать Марии, по сути дела ни что иное, как врожденные качества женщины. В этом смысле женщина в Церкви играет чрезвычайно важную роль, становясь свидетельством и примером для всех христиан и служа образцом того, как невеста должна отвечать на любовь Жениха (п. 16). Так она способствует раскрытию облика Церкви как матери верующих.
^ Что еще к вышесказанному хотели бы Вы прибавить в заключение?
В заключение я хотел бы сказать еще два слова: откровение и обращение. Откровение о равном достоинстве мужчины и женщины во взаимном признании и сотрудничестве. Возвращение мужчины и женщины к собственной, первоначальной самотождественности быть «образом Божьим», каждого согласно дарованной ему любви.