Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается по

Вид материала

Документы

Содержание Гностики, эбиониты — Кирилла, епископа Иерусалимского (315—386). Новоперсидские войны — Благовещение Пресв. Богородицы Уничтожая классицизм Воздвижения Честного и Животворящего Креста Илии пророка Архистратиг Божий Михаил Капернаумский сотник — Первый Лазарь — Рождество Пресв. Богородицы Сретение Господне — Публикация И. А. Савкина.

Подобный материал:

• Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается, 3314.73kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается, 1908.43kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается, 11102.85kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
• Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.
• Лекция 9 Н. Ф. Федоров: история одного «проекта», 546.27kb.

июль особенно насыщен днями памяти святых периода Киевской Руси: 9 июля — память преп. Антония Печерского, Киевского (1073), 11 июля — равноапостольной вел. кн. Ольги (969), 15 июля — равноапостольного вел. кн. Владимира (в крещении — Василия), крестившего Русь; 24 июля — св. муч. князей Бориса и Глеба. В период же с августа по ноябрь празднуется память московских святых: 13 августа — блаж. Максима, Христа ради юродивого, Московского (ок. 1547); 24 августа — перенесение мощей свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1479); 30 августа — обретение мощей благоверного кн. Даниила Московского (1652); 16 сентября — святителя Московского Киприана (1406); 25 сентября — преставление преп. Сергия Радонежского (1392), величайшего святого периода Московской Руси; 5 октября — святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев.

⁹⁵ ^ Гностики, эбиониты — см. примеч. 21, 49 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 479, 481.

⁹⁶ 6 января (ст. стиль) празднуется день Крещения Господня, иначе именуемый Богоявлением, поскольку именно этот день ознаменовался явлением миру Пресвятой Троицы, всех трех Ее ипостасей: Бог-Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от Иоанна Предтечи, Св. Дух в виде голубя сошел на Сына. В древности в навечерие этого праздника, как и в самый день праздника, совершался обряд крещения оглашенных, и поэтому праздник назывался еще «святым днем светов», праздником просвещения. Федоров, говоря о празднике Крещения Господня, часто использует это древнее название — «Крещение, или Просвещение».

⁹⁷ Докеты — сторонники докетизма (от греч. δοκέω — казаться) — еретического учения, процветавшего в первые века христианства. Докеты отрицали человечность Христа, утверждая, что Он не имел действительного тела, что Его плоть лишь казалась плотью, была видимостью, иллюзией.

⁹⁸ В древней церкви праздники Рождества Христова и Богоявления праздновались вместе — 6 января. Споры по поводу значения этого единого праздника шли в христианской церкви на протяжении III—VI вв., причем в отрицании Рождества соединялись противоположные партии: с одной стороны, ариане и несториане, отрицавшие во Христе божественную природу, считавшие, что по рождению Он был лишь человеком (Несторий даже выступал против называния Девы Марии Богородицей), а благодатные, божественные дары получил лишь при крещении; с другой — монофизиты, также не признававшие Рождества, но по другой причине: во Христе, по их убеждению, лишь одна, божественная природа, Рождество же символизировало как раз полноту человечности Христа. Ортодоксальная точка зрения, утверждавшая равночтимость и Рождества Христова, и Крещения, привела в конечном итоге к раздельному празднованию Рождества и Крещения (см. примеч. 99), однако памятником их изначального единства доныне в Православной церкви служит сходство в отправлении обоих праздников. И Рождеству, и Крещению предшествует сочельник с обязательным постом, накануне, в навечерие праздников совершаются царские часы и т. д.

⁹⁹ После II Вселенского собора (381), созванного императором Феодосием 1 (379—395) в Константинополе (среди прочих ересей отцы собора предали анафеме ариан и в Никео-Цареградском символе веры утвердили, что Христос «воплотился от Духа Святаго и Марии Девы и вочеловечился»), в Константинополе началось отдельное празднование Рождества Христова, откуда оно распространилось и по другим городам.

¹⁰⁰ Федоров ссылается на знаменитые «огласительные слова» ^ Кирилла, епископа Иерусалимского (315—386).

¹⁰¹ Новоперсидские войны — велись династией Сасанидов (Ардаширом I и Шапуром I) в III в. н. э., принесли персам ряд триумфальных побед над Римом.

¹⁰² ^ Благовещение Пресв. Богородицы празднуется 7 апреля. В некоторые годы переходящий праздник Пасхи совпадает с Благовещением и именуется «кириопасхой» (Царской Пасхой).

¹⁰³ Предпоследнее воскресенье перед праздником Рождества Христова посвящено памяти св. праотцов, последнее — памяти св. отцов.

¹⁰⁴ Пипер Фердинанд (1811—1891) — богослов и археолог, занимался проблемами христианского искусства, его мифологии и символики. Ниже, говоря о празднике Рождества, Федоров имеет в виду прежде всего его историю в Западной, Римской церкви. Здесь, в отличие от церкви Восточной, которая до конца IV в. праздновала Рождество вместе с Богоявлением, довольно рано утвердилось отдельное празднование Рождества Христова: оно отмечалось 25 декабря и носило название Natalis. Существует мнение о том, что на выбор данного дня отчасти повлияли римские языческие культы, а именно — сатурналии. Федоров считал глубоко знаменательным, что в Восточной церкви главным христианским праздником считается Пасха, Воскресение Христово (в нем празднуется высшее, сверхприродное чаяние), в то время как на Западе праздник Пасхи затмевается праздником Рождества, которое так легко скатывается в праздник умиления перед фактом дитяти, обновляющим человеческий мир на природных путях и не дающим ему прекратиться вовсе.

¹⁰⁵ Здесь и ниже Федоров полемизирует со статьей В. В. Розанова "Эллинизм" («Новое время», 1901, 11 (24) июля 1901 г., № 9105), направленной против классического образования, «сухого, формального, черствого», оторванного от национальной почвы. Классическая школа, утверждал Розанов, не знает эллинизма, выхолащивает его содержание, оставляет лишь голую форму и не только не способна образовать душу ребенка, но и невольно пестует в своих учениках неверие и «культурный цинизм». Главный тезис Розанова: эллинизм и христианство — религии-антиподы и одушевляют они два разных, а то и противоположных духовно-культурных мира («Эллинизм есть поклонение плоти, христианство — духу»), так что истинное возрождение эллинизма возможно лишь на почве отречения от христианства. На это отречение, замечал Розанов, были способны немногие, — и среди них «великий язычник» Гете (Розанов приводит его фразу о непонимании «курьеза о Троице», записанную Эккерманом — у Федорова см. ниже).

Об отношении Федорова к проблемам реформы школы («^ Уничтожая классицизм [...] мы хотим заменить его [...] Историею, естествоведением и законоведением») см. его письма к В. А. Кожевникову за 1901 г. в Т. IV наст. изд.

Приносим благодарность В. Г. Сукачу за сообщение газетного источника.

¹⁰⁶ В. В. Розанов. Эллинизм // Там же.

¹⁰⁷ Праздник ^ Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня празднуется 14 сентября. По преданию, царица Елена (ум. 327), мать императора Константина Великого (306—337), в 326 г. чудесно обрела в Иерусалиме Крест, на котором был распят Иисус Христос, и Гроб Господень. Над пещерой Гроба Господня впоследствии по повелению императора Константина был сооружен храм Воскресения Христова, освященный 14 сентября 335 г. Этот день и дал начало празднику Воздвижения (о другом событии, вспоминаемом в этот день, см. примеч. 47 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 481. Словущее Воскресение — см. примеч. 174 к «Отечествоведению».

¹⁰⁸ День ^ Илии пророка празднуется 20 июля. Преображение Господне отмечайся 6 августа. В этот день, согласно Св. Писанию, Иисус с учениками Петром, Иаковом и Иоанном взошел на гору Фавор и преобразился пред ними. «И явились им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мк. 9:4). Мученическая смерть Нового Илии — кончина Иоанна Предтечи, убитого по приказанию царя Ирода (память ее празднуется 29 августа). По слову Писания, Иоанн совершал свое служение «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17).

¹⁰⁹ Паремии — избранные места из Священного Писания, главным образом Ветхого Завета, читаемые в православной церкви на вечернем богослужении (обычно накануне праздников); они содержат или пророчества о празднуемом событии, или разъяснение смысла праздника, или похвалу тому святому, память которого совершается в этот день.

¹¹⁰ ^ Архистратиг Божий Михаил и великомученик Георгий Победоносец — покровители воинов. В ноябре празднуются: Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных — 8 ноября, Обновление храма св. великомученика Георгия в Лидде — 3 ноября, Колесование св. великомученика Георгия — 10 ноября. Успение Пресв. Богородицы празднуется 15 августа.

¹¹¹ 8 сентября.

¹¹² Взятие Казани, завершившее семилетние Казанские походы Ивана Грозного, относится ко 2 октября 1552 г. Хивинское ханство было присоединено к России в 1873 г., Кокандское — в 1876 г.

¹¹³ 11 октября 1812 г. Наполеон оставил Москву. 22 октября 1612 г. — взятие Москвы ополчением Минина и Пожарского.

¹¹⁴ Закхей-мытарь — см. примеч. 18 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 490, ^ Капернаумский сотник — см. примеч. 68 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 450.

¹¹⁵ Эндрю Карнеджи — американский промышленник-миллиардер второй половины XIX в. С 1890 х гг. начал систематически тратить свои огромные средства на дела благотворительности, на библиотеки, народные университеты, школы и т. д., будучи убежден, что для всякого богатого человека помощь делу прогресса является нравственно-обязательной (позорно, если богач и умирает богачом). В целом ряде статей, книг и брошюр высказал собственную концепцию общественного развития, согласно которой человечество путем медленной эволюции, через развитое буржуазное государство, придет ко всеобщему благосостоянию. Считая буржуазию двигателем прогресса, неоднократно подчеркивал, что накопление денег (с целью помощи затем делу общего развития) есть моральный долг каждого.

¹¹⁶ ^ Первый Лазарь — из притчи о богатом и Лазаре (Лк. 16:19—31), второй Лазарь — из Вифании, брат Марфы и Марии, воскрешенный Христом (Ин. 11:1—44).

¹¹⁷ «XIX-ти вековой юбилей Воскресения Христова» имел для Федорова такое же символическое значение, как и «XIX вековой юбилей Рождества Христова».

¹¹⁸ Церковный год начинается 1 сентября.

¹¹⁹ ^ Рождество Пресв. Богородицы празднуется 8 сентября. Предпразднество — дни, предшествующие большим христианским праздникам, установленные с целью приготовить верующих к достойной их встрече. В эти дни, помимо молитв и песнопений воспоминаемым в эти дни святым, полагаются молитвословия и песнопения в честь грядущего праздника. Для всех великих праздников положено по одному дню предпразднества, исключая праздники Рождества и Крещения (первый имеет 5 дней, второй — 4 дня предпразднества).

¹²⁰ ^ Сретение Господне — один из двунадесятых праздников (2 февраля), установленный в память принесения младенца-Христа во храм: тогда при входе Богоматерь встретили св. Симеон, которому было пророчество, что он не умрет, прежде чем не увидит Спасителя, и св. Анна, старица, жившая при храме. Взяв Младенца на руки, св. Симеон произнес: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк.  2:29—32).

¹²¹ См. примеч. 117 к «Собору». — Т. I наст. изд., с. 503.

¹²² Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 75 (копия рукой Н. П. Петерсона — к.З, ед. хр. 4, лл. 108—109).

¹²³ Вступление русских войск в Париж, завершившее совместные действия России, Австрии, Пруссии, Англии и Швеции против Наполеона, относится к 19 (31) марта 1814 г. Взятие Варшавы — было вызвано польским восстанием 1830—1831 гг.

¹²⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 52 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 214—216). Ранее опубликовано: «Путь», 1929, № 18, с. 19—23 (публикация дефектна, часть статьи, по вине типографии, внедрена в статью «Благодарение Богу, христолюбивое усердие…»). 3 сентября 1892 г. Н. Ф. Федоров сообщал Н. П. Петерсону, что к статье, содержавшей предложение о построении обыденного храма Пресв. Троицы при Московском Публичном и Румянцевском музеях (см. преамбулу к «Отечествоведению»), он подготовил «продолжение "Об установлении особого праздника и о составлении особой службы Св. Троице, как напутственного молебна для внехрамового служения или регуляции"». Печатаемая здесь заметка посвящена той же теме и, возможно, является одним из набросков к статье.

Вопрос об установлении отдельного праздника Пресв. Троице с использованием материалов статьи Федорова был развит в брошюре Г. П. Георгиевского «Завет преподобного Сергия» (М., 1893). Так же, как и Федоров, Георгиевский начал с того, что специального дня, посвященного Троице, в православном календаре нет: день Пятидесятницы, хотя и называется иначе «Троицыным днем», установлен в память «Сошествия Св. Духа на Апостолов, и этому воспоминанию посвящены все службы» праздника. «Собственно же для Троицына дня нет ни тропаря и кондака, ни паремий, ни канона, ни Апостола и Евангелия, и даже во всем богослужении этого дня о Троице особо напоминает лишь одна стихира "Приидите Триипостасному Божеству поклонимся"» (Г. П. Георгиевский. Завет преподобного Сергия // Сергий Радонежский: Сборник. М., 1991, с. 322). Далее Георгиевский коснулся истории почитания Св. Троицы во Вселенской церкви, на Западе и Востоке (на Западе был установлен особый праздник в честь Св. Троицы — в 8 й день по Сошествии Св. Духа, в православную неделю Всех Святых), Ее иконографии и традиции построения Троицких храмов, указывал на свидетельства «древних рукописных богослужебных книг» и старопечатных книг: в некоторых из них на Пятидесятницу встречаются «составные части особой службы Св. Троице», но только лишь части, «В Обиходнике XVII в. (М. 342) указан запев канона "Пресвятая Троице Боже наш слава Тебе". Здесь же сказано, что на вечерни недели Пятидесятницы "ставим на аналое праздник Св. Троицу"». Часть этих данных Георгиевский получил от Н. Ф. Федорова (рукопись «Обиходника» хранилась в Московском Публичном музее); сам Николай Федорович также привел их в маленькой заметке «К вопросу о праздновании дня Пресв. Троицы», включенной В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном в «Статьи религиозного содержания» II тома «Философии общего дела» (см. Т. II наст. изд., с. 66). И в конце статьи Георгиевский в характерных федоровских выражениях высказывал надежду, «что с течением времени установится на Руси и достойное празднование Св. Троицы. Установление особого праздника во славу Пресвятой Троицы, вседневно и, можно сказать, всечасно почитаемой, не будет ограничением Ее славы, а послужит к более глубокому проникновению Ее в души и сердца всех, потому что большинство, пораженное славою святых лиц и священных событий, совместно с Троицею ежедневно прославляемых, за временно почитаемым забывает всегда чтимую», раскроет ее значение как "Святейшего Образца жизни"» (Г. П. Георгиевский. Завет Преподобного Сергия, с. 333, 335). См. также преамбулу к «Отечествоведению».

¹²⁵ Этот же эпизод приводит и Г. П. Георгиевский, указывая, что псковская Троицкая церковь — древнейшая на Руси. «Ее построение относится к первой половине XII века, к княжению Всеволода Мстиславича, внука Владимира Мономаха». В этой же церкви, по свидетельству летописи, князь Всеволод был похоронен (см. там же, с. 328).

¹²⁶ Фотий — константинопольский патриарх (с 858 по 867 и с 878 по 886).

¹²⁷ Эти же сведения привел и Георгиевский. «В конце IX века, — писал он, — когда впервые были составлены каноны Пресв. Троице, на Востоке с особою силою надвинулись грозные тучи ислама, — того ислама, который в Троице видит оскорбление Божества и все богословское образование полагает в заучивании стихов Корана и в длиннейших опровержениях основного христианского догмата, — который свою ненависть к Троице поставил непременным стимулом всей жизни и всех отношений своих последователей к христианам. Не потому ли и началось тогда богослужебное призывание и поклонение Св. Троице как совершеннейшему осуществлению нераздельно-единой и неслиянно-свободной жизни?» (Там же, с. 327—328).

¹²⁸ Печатается по: ОР ИРЛИ, p. III, оп. 2, № 205. ^ Публикация И. А. Савкина.

Первая из трех проповедей, написанных Федоровым в Воронеже (см. примеч. 70 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 484). О том, что Федоров «хочет заняться составлением проповеди ко дню Тезоименитства Государя Императора (6 декабря), см. совместное письмо Н. Ф. Федорова и Н. П. Петерсона к В. А. Кожевникову от 21 ноября 1898 г. 2—3 декабря учитель и ученик сообщили Кожевникову, что законоучитель Михайловского кадетского корпуса С. Е. Зверев «взял проповедь, но хочет ее разбавить, чтобы не быть трубою чужих слов, как он выразился, признавая, по ошибке, конечно, общее, родственное всем за чужое». В конечном итоге проповедь была произнесена, но не в Кадетском корпусе, «а в пригородной слободе "Придаче"; произнесена учеником VI класса Семинарии с некоторыми изменениями, незначительными, впрочем» (письмо к В. А. Кожевникову от 19 декабря 1898 г.).

¹²⁹ См. примеч. 327 к «Отечествоведению».

¹³⁰ Имеется в виду речь Роберта Солсбери (1830—1903), премьер-министра и министра иностранных дел Англии, произнесенная им в начале ноября 1898 г. на ежегодном банкете, дававшемся лондонским лорд-мэром в Гильдголле. В ней, объясняя стремительный рост английских вооружений, усилившийся со времени Фашодского кризиса (см. примеч. 50 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 482), он указал на постоянную близость «европейской войны», готовой вспыхнуть в любую минуту. Формально приветствуя мирные инициативы России, Солсбери в то же время указал, что Англия «все-таки держится в данном случае того мнения, что пока не наступит этот счастливый день и великодушные стремления России не увенчаются успехом, нам не следует упускать из виду окружающих нас опасностей» (см.: «Неделя», 1898, 8 ноября, № 45, с. 1435—1436).

¹³¹ Речь идет о Вильгельме II (см. примеч. 41 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. I наст. изд., с. 483—484).