Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается по

Вид материала

Документы

Содержание Статьи религиозного содержанияиз iii тома «философии общего дела» Фаррар Фредерикс Уильям (1831—1903) — английский духовный писатель и богослов, особенно известный своей книгой «Жизнь Иисуса Хри Он не отрекся от родства, а признал небратство — лишь неведением. — Евангелие Никодима — Епифаний Кипрский Тридентский собор

Подобный материал:

• Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается, 3314.73kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается, 1908.43kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается, 11102.85kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
• Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.
• Лекция 9 Н. Ф. Федоров: история одного «проекта», 546.27kb.

^

СТАТЬИ РЕЛИГИОЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ
ИЗ III ТОМА «ФИЛОСОФИИ ОБЩЕГО ДЕЛА»

Статьи данного раздела близки по тематике «Статьям религиозного содержания», вошедшим во II том «Философии общего дела» (см. Т. II наст. изд., с. 39—73). В составе раздела — статьи на евангельские сюжеты, заметки религиозного характера, блок статей и заметок, посвященных христианскому календарю, разбору богослужебного круга постной и пасхальной триоди, раскрытию воспитательного и образовательного значения православного обряда.

¹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 124 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 69—70). Ранее опубликовано: «Вопросы философии», 1993, № 1, с. 147—148.

К приближающемуся столетию Федоров относился прежде всего как к грядущему XIX-ти вековому юбилею явления Христа в мир и в связи с этим из «печального и мрачного» конца века не раз пытался подвести итог протекшей христианской истории человечества (см. примеч. 86 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"»). В этой небольшой статье он указывает на искажение образа Христа в послеренессансное время и особенную его секуляризацию в XIX в., призывая к новому рождению Его образа в сердцах людей — в наиболее истинном и глубоком виде и смысле. И вновь выдвигает идею превращения догмата в заповедь, активное понимание христианской задачи в мире как теоантропоургии.

² Речь идет о традиции жизнеописаний Иисуса Христа, утвердившейся в XIX веке среди западных религиозных писателей и богословов. Несмотря на то, что спектр подхода к теме был достаточно широк — от апологетического (Б. Вейс, А. Дидон) до критического (Ф. Шлейермахер) и мифологического, отрицавшего историчность Христа (Д. Штраус), — все эти истории земной жизни Спасителя были отмечены предельной гуманизацией и психологизацией Его образа, раскрывали прежде всего человеческие Его черты, фактически игнорируя Его божественную природу.

³ Федоров имеет в виду суд над Иисусом в синедрионе, верховном судилище иудеев, глава которого саддукей Каиафа был одним из главных инициаторов ареста и казни Спасителя, а затем — у Понтия Пилата, прокуратора Иудеи.

⁴ Фраза Федорова иронична. О связи образа Будды с образом Христа писал, в частности, немецкий философ Рудольф Зейдель в книге «Die Buddhalegende und das Leben Jesu», Leipzig, 1884 («Буддийская легенда и жизнь Иисуса»).

⁵ См. примеч. 66 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 449.

⁶ ^ Фаррар Фредерикс Уильям (1831—1903) — английский духовный писатель и богослов, особенно известный своей книгой «Жизнь Иисуса Христа» (1870). Дидон Анри (1840—1900) — французский проповедник и писатель, автор книг «Жизнь Иисуса» (1890), «Доказательство божественности Иисуса Христа» и др.

⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 97, л. 1.

⁸ ^ Он не отрекся от родства, а признал небратство — лишь неведением. — Федоров имеет в виду слова распятого Христа: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Он видит и предсказывает Сына Человеча грядущего на облаках — см.: Мк. 14:62.

⁹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 27 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 71—72). Заметка касается эпизода Поклонения волхвов, пришедших в Вифлеем с Востока по явлению рождественской звезды и принесших Младенцу Христу свои дары: золото (символ власти, как Царю), ладан (знак священства, как Первосвященнику) и смирну, служившую для приготовления мира (знаменующую жизнь и смерть, как Жертве искупления, как Пророку).

¹⁰ См. примеч. 53 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 449.

¹¹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 34 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 85—86). Ранее опубликовано: «Вопросы философии», 1993, № 1, с. 148—149.

Заметка раскрывает важнейшую мысль Федорова о воскрешении Лазаря как Христовом Деле Дел, по которому и Его надо называть прежде всего Воскресителем, а не просто Спасителем, словом, не указывающим содержания спасения. Воскрешение Лазаря, совершенное в субботу, иудейский «день покоя» и ставшее, согласно Евангелию от Иоанна, последним поводом для предания Христа суду и казни, у Федорова предстает высшим отвержением религиозной пассивности, «субботства», не-делания.

¹² Перея — одна из областей Палестины, располагавшаяся к югу от реки Иордан. Здесь проповедовал Иисус до получения известия о смерти Лазаря.

¹³ Вифавара — местность за рекой Иордан, в Перее, где проповедовал Иоанн Креститель и где был крещен Иисус. Вифания — селение вблизи Иерусалима, где жил Лазарь и где Христос воскресил его. О двух Вифаниях Федоров говорит потому, что Вифавара в ряде мест Нового Завета именуется «Вифания заиорданская». Не только Христос, но и ученики предвидели последствия возвращения в Иудею — Федоров опирается на слова учеников Иисусу после Его сообщения о намерении идти в Иудею: «Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» и восклицание ап. Фомы: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин 11:8, 16).

¹⁴ Согласно Евангелию Иоанна (гл. 11, ст. 54), по воскрешении Лазаря Иисус удалился в Евраим, городок в 15 верстах от Иерусалима, находившийся близ пустыни, в которой Он постился 40 дней после крещения.

¹⁵ «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25). Эти слова Христа были обращены к Марфе, сестре Лазаря, которая в ответ на Его заверение: «воскреснет брат твой» (здесь, сейчас), говорила: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11: 23—24).

¹⁶ Федоров ссылается на известный памятник древнерусской литературы XII в. «Хождение» игумена Даниила — первое из русских описаний паломничества в Святую Землю.

¹⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 63, л. 1.

Заметка посвящена событиям последней недели земного служения Спасителя (от воскресного входа в Иерусалим до полуночи с субботы на воскресенье, когда совершилось «восстание из мертвых»).

¹⁸ См. примеч. 79 к «Статьям религиозного содержания». — Т. II наст. изд., с. 450.

¹⁹ Помазание ног Христа драгоценным миром на Вифанской вечери в среду (см. примеч. 61 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 476), ставшее символическим приготовлением Его тела к скорому погребению в чаянии трехдневного воскресения. В память об этом событии церковью было установлено таинство елеосвящения, или соборования, совершаемое над болящими и умирающими — во оставление нераскаянных грехов.

²⁰ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 55, лл. 1—1 об. (копия рукой В. А. Кожевникова с поправками Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 137). В чине Божественной литургии «молитва разбойника», но приносимая уже как бы от всего рода человеческого («Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»), предшествует пению «Заповедей блаженства» (5:3—12).

²¹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 16 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 89—92).

По всей видимости, поводом к заметке послужила небольшая статья Л. Н. Толстого «Как читать Евангелие и в чем его сущность?», написанная летом 1896 г. и опубликованная в издании В. Г. Черткова в Лондоне в 1897 г. В статье Л. Н. Толстой делился своим опытом чтения и понимания Евангелия. Отрицая бого-духновенность Вечной книги («евангелие никак не есть непогрешимое выражение божеской истины, а произведение бесчисленных рук и умов человеческих, исполненное погрешностей» (Толстой, 39, 115), Толстой утверждал, что при чтении ее следует вычленять простые и ясные смыслы, опуская сложные места, поскольку сущность учения Христа состоит именно в том, что окажется вполне открыто и понятно всем людям.

²² Мф 9:36.

²³ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 88 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 184). ^ Евангелие Никодима — апокрифическое Евангелие, приписываемое Никодиму, тайному ученику Христа (создано не ранее III в.). Центральное место в нем занимает описание схождения Спасителя во ад и изведения из ада праотцов. Евангелие Рождества девы Марии, или «История Иакова о рождении Марии», было создано примерно около 200 г. Традиция приписывает его Иакову — брату Иисуса, сыну Иосифа от первого брака. Оно включает в себя подробный рассказ о рождении девы Марии от благочестивых родителей Иоакима и Анны, долгие годы не имевших детей, о воспитании Богоматери, введении Ее во храм, а также эпизод Благовещения, беременности Марии, явления ангела Господня к Иосифу, наконец, Рождества Иисуса и поклонения волхвов. Поэтический плач Анны о своем неплодии находится в начале «Истории Иакова о рождении Марии». Евангелие детства Иисуса, полное название которого в рукописях — «Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа», создано во II веке. Большое место в нем занимает описание чудес, совершенных Христом-ребенком.

²⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 58 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 57—58). Фрагмент Нагорной проповеди, который упоминает Федоров, см.: Мф. 5:44—45.

²⁵ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 14.

²⁶ «Ин. 6, 39.

²⁷ Фриц Маутнер (1849—1923) — немецкий романист и филолог.

²⁸ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 54 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 166—168). Статья обращена к В. А. Кожевникову и разбирает его стихотворение «Молитва».

²⁹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 36 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 92).

³⁰ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 38 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 122—123). Ранее опубликовано: «Начала», 1993, № 1, с. 53—55.

³¹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 48, л. 3 об.

³² Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 53 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 116—117). Ранее опубликовано: «Начала», 1993, № 1, с. 55. Поводом к заметке стали беседы Н. Ф. Федорова с Л .Г. Соловьевым, которого мыслитель привлек к своему проекту образовательной росписи храма (см. примеч. 364, 386 к «Отечествоведению»).

³³ «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» — молитвенный возглас иерея на Божественной литургии.

³⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 25.

³⁵ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 55, л. 1—2. ^ Епифаний Кипрский (367—403) — епископ Саламина, ересеолог. Принимал деятельное участие в борьбе с арианством. Обличению ересей посвящены его сочинения «Анкорат», где раскрывается учение о Троице, воплощении, воскресении мертвых и будущей жизни против ариан и сторонников Аполлинария, и «Панарий», описывающий и опровергающий 20 ересей дохристианских и 80 христианских.

³⁶ Разделяй и властвуй (лат.).

³⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 59, л. 1—1 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, л. 57).

³⁸ См. примеч. 131 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 487—488.

³⁹ Одним из основных требований религиозного движения последователей Я. Гуса, широко развернувшегося в Чехии и Моравии в первой половине XV в., было требование причащения мирян не только Телом (облатками), но и Кровью Христовой (согласно установлению католической церкви причащаться из Чаши имело право лишь духовенство). В русской исторической науке высказывалось мнение, что требование Чаши для мирян, так же как и ряд других вероисповедных и обрядовых требований Я. Гуса и гуситов, должно быть поставлено в связь с влиянием восточной православной церкви (см.: А. Ф. Гильфердинг. Обзор истории Чехии; В. А. Бильбасов. Чех Ян Гус из Гусинца. СПб., 1869).

⁴⁰ ^ Тридентский собор (1545—1563) — созван в Триденте в целях решения назревших вопросов вероучения и устранения раскола с протестантизмом. Результатом его деятельности стало осуждение протестанского учения об оправдании верою; были отвергнуты и все попытки компромиссного решения вопросов о браке духовенства, причастии под двумя видами (см. примеч. 39) и богослужении на национальном языке. Решения Тридентского собора (по счету католической церкви — 19 Вселенского собора) стали идейным обоснованием контрреформации.

⁴¹ Заметка написана по следам чтения «Переписки Ю. Ф. Самарина с баронессою Э. Ф. Раден. 1861—1876». М., 1893 (изд. Д. Самарина). Все цитаты, приводимые здесь Федоровым, даются по этому изданию в его собственном переводе (текст писем был напечатан в оригинале, на французском языке).

⁴² См. примеч. 32 ко II части «Записки». — Т. I наст. изд., с. 473—475.

⁴³ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 33 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 47—48). Поводом для заметки стала корреспонденция из Берлина, напечатанная в газете «Русские ведомости» 13 октября 1892 (№ 283). В статье речь, в частности, шла о состоявшемся 7 октября «в одной из обширных зал на Kommandantenstrasse» учредительном заседании «Германского союза этической культуры». Инициаторами создания союза, организованного по образцу американских «этических обществ», выступили профессора Берлинского университета — «известный астроном Форстер», прежний директор университета, «и философ моралист Гачицкий». Их инициатива была поддержана некоторыми депутатами рейхстага, преподавательницами берлинских школ, а также «известной австрийской писательницей и проповедницей всеобщего мира — Бертой фон Суттнер». В своей вступительной речи перед собранием «этиков» профессор Форстер, сообщала газета, «заметил, что, несмотря на успехи культуры, люди до сих пор остаются во многих отношениях дикарями, и странным образом это выражается не только в материальной сфере, но и в области нравственности. Догматические споры воздвигли стену между человеком и человеком, неблагоприятные условия воспитания вносят рознь и ненависть уже в детскую душу. Необходимо, сказал оратор, чтобы основные элементы нравственности стали достоянием всего человечества и послужили связующим звеном, определяющим характер нашей культуры». На заседании нового общества обсуждался проект его устава, причем основная статья, говорящая о цели создаваемого союза, была формулирована так: «Под этической культурой мы понимаем такое состояние, при котором господствуют справедливость и правда, человеколюбие и взаимное уважение. Развивать такие отношения между людьми, независимо от их общественного положения, их религиозных и политических убеждений, составляет задачу союза». Приведя эту цитату, корреспондент «Русских ведомостей» замечал: «Очень благие намерения, которым при настоящих условиях едва ли однако удастся совершить в больших размерах нравственное очищение человечества».

⁴⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 19 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 25—26). Об А. П. Лопухине см. примеч. 73 к «Отечествоведению». В своих статьях, книгах, брошюрах («Современный Запад в религиозно-нравственном отношении», СПб., 1885, «Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении», СПб., 1887, «Религия в Америке», СПб., 1882) А. П. Лопухин, в частности, рассматривал тот тип религиозного сознания, который формируется под воздействием гипертрофированного рационалистического начала, столь свойственного протестантизму. Источник приводимых Федоровым цитат установить не удалось.

⁴⁵ Меннониты — одна из протестантских сект, получившая название от имени своего основателя Симониса Меннона. Возникла в XVI в. в Западной Европе (Нидерланды, южная Германия и др.). Общины меннонитов стремились к самоизоляции от общества и государства (среди «догматов» секты — перекрещивание, отрицание воинской повинности, присяги и др.), отличались строгой регламентацией обыденной жизни.

⁴⁶ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 140. Магистерская диссертация преподавателя Московской духовной академии Анатолия Алексеевича Спасского (1866—1916) «Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни» (Сергиев Посад, 1895) была посвящена знаменитому мыслителю и богослову IV в., учение которого стало одним из источников ереси монофизитства (см. примеч. 41 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 480). Аполлинарий, ученик и сподвижник Афанасия Александрийского, твердо отстаивавший вместе с ним и с Василием Великим истинное учение о Троице (единосущность Сына Божия и Духа Святого Богу-Отцу) против ариан, заблуждался в христологическом вопросе. Он не признавал равноправности во Христе Божественной и человеческой природ: по его мнению, во Христе были человеческая плоть и душа, но Божественный ум, и воплощение Сына Божия для него не было вочеловечением. Христологические взгляды Аполлинария были осуждены II Вселенским собором в 381 г.

Ересь Аполлинария рассматривается Федоровым в тесной связи с вопросом о границах человеческой активности в деле спасения, она, по его убеждению, неизбежно ведет к ограничению этой активности. То же учение о Богочеловеке, которое возобладало в церковном сознании и было закреплено Вселенскими соборами, напротив, заключает в себе обоснование благого человеческого делания. Догматически утвердив равноправность, неслиянность и нераздельность двух природ во Христе, сотрудничество двух воль в Нем, церковь тем самым признала возможным для человека и человечества достичь полного и абсолютного обожения, признала в облике Богочеловека своего рода образец согласного и сочетанного действия божественной и человеческой воль, в котором человеческая воля не поглощается божественной, но свободно и сознательно следует ей: этот образец, по мнению Федорова, и должен быть воплощен в исторической деятельности человечества (подобную же точку зрения впоследствии высказали последователи идей Федорова А. К. Горский и Н. А. Сетницкий в работе «Смертобожничество» (Харбин, 1926)).

В начале заметки Федоров приводит скрытую цитату из Уложенной грамоты 1589 г. об учреждении в России патриаршества (см. примеч. к «Статьям философского содержания из III тома «Философии общего дела»).

⁴⁷ Во вступительной речи, произнесенной на защите своей магистерской диссертации, А. А. Спасский подробно останавливался на истории изучения идей и сочинений Аполлинария на Западе, прежде всего в протестантской церковно-исторической науке. Одно из главных мест в его критическом разборе занимала позиция А. Гарнака (см. примеч. 40 к «Супраморализму» — Т. I наст. изд., с. 512), писавшего об Аполлинарии во втором томе своего «Учебника по истории догматов» (A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. II, Freiburg, 1887).

⁴⁸ «Богословский вестник», 1896, № 2, с. 178. В этом и следующем абзацах Федоров строит свои рассуждения с опорой на данные, приведенные в речи А. А. Спасского.

⁴⁹ A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. II, S. 318. Цитату в переводе А. А. Спасского Федоров дает по его речи: «Богословский вестник», 1896, № 2, с. 181. А. А. Спасский упрекал протестантских исследователей наследия Аполлинария в явном преувеличении его роли в догматических спорах IV в.: «В глазах Гарнака Аполлинарий есть ни более, ни менее, как основатель и первый систематизатор православного учения о Св. Троице», раскрывший это учение «во всей полноте» — глубже даже Афанасия Александрийского и Василия Великого. Говорил о том, что в христологических воззрениях богослова, вольно или невольно «извратившего понятие о вочеловечении», они видят первое ясное объяснение таинства воплощения, стремятся оправдать нежелание Аполлинария признать равноправность двух природ во Христе: принятие во Христе отдельной человеческой личности, считает Гарнак, уничтожило бы искупление (там же, с. 179—184). Критически оценивал Спасский и сами методы исследования, применяемые А. Гарнаком и особенно его предшественником Иоганном Дрезеке, издателем сочинений Аполлинария и автором монографии о нем: «Apollinarios von Laodicia. Sein Leben und seine Schriften». Leipzig, 1895 («Аполлинарий Лаодикийский. Его жизнь и произведения»).

⁵⁰ Начало широким исследованиям творчества Аполлинария на Западе, указывал А. А. Спасский, было положено трудами «норвежского профессора Каспари», атрибутировавшего Аполлинарию целый ряд сочинений, подписанных именами св. отцов, и таким образом разрушившего существовавшее до того момента мнение о том, что его труды были утрачены (Kaspari. Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und des Glaubensregel. Christiania, 1879. — «Старые и новые источники к истории религиозных символов и установлений»). См.: «Богословский вестник», 1896, № 2, с. 173—175.

⁵¹ Ваганьково — холм у устья р. Неглинки, в древности служивший местом «общественных увеселений, потешных игр, кулачных боев и т. п., а может быть и языческих молений». Вскоре после начала возвышения Москвы вошло в состав вотчинных земель Московских князей. Супруга вел. князя Василия I София Витовна, дочь литовского князя Витовта, имела там свой двор. С XV в. Ваганьково было резиденцией великих князей, и в находившийся там «загородный дворец» они удалялись «в часы досуга» («Летний кремль»). При царе Алексее Михайловиче часть населения Ваганьковского холма была отправлена «в выселки за Пресню», где было образовано Новое Ваганьково, а территория Ваганьковского холма получила название «Старое Ваганьково». В XVIII в. при Петре I на Старом Ваганькове был построен дворец для царевны Прасковьи Ивановны. Позднее на «Старом Ваганькове» был выстроен дом Пашкова (см.: Н. Янчук. Старое Ваганьково и дом бывший Пашкова // Московский Публичный и Румянцевский Музеи. Торжественное заседание в память графа Н. П. Румянцева, 3 апреля 1897. М., 1897, с. 27—57).

⁵² Печатается по: ОР РГБ, ф 657, к. 7, ед. хр. 26 (копия рукой В. А. Кожевникова — к. 3, ед. хр. 4, лл. 281—282). Название дано В. А. Кожевниковым.

⁵³ См. примеч. 142 к «Собору» — Т. I наст. изд., с. 505—506.

⁵⁴ См. примеч. 216 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т. II наст. изд., с. 468. В данном фрагменте Федоров опирается на первую главу книги В. Керенского «Школа ричлианского богословия в лютеранстве» (Казань, 1903), в которой исследователь разграничил две противоположные тенденции философской и богословской мысли XVIII— XIX вв. Первая (Кант, Шлейермахер, неокантианцы, во многом Ричль и его ученики) стремилась к полному разграничению философской и религиозной областей, укореняла религию в практике, в «нравственном императиве» (Кант), в чувстве (Шлейермахер), другая (Шеллинг, Гегель), напротив, поставляла религиозную сферу во всецелую зависимость от сферы умозрительной. При этом, указывал Керенский, Шлейермахер в отделении религии от метафизики идет еще дальше Канта, объявляя область религии независимой также и от морали. Рассуждения Керенского, вызвавшие данную заметку Федорова, см.: Указ. соч., с. 112—119. Тот же ход мысли Керенского см. и в предыдущей его работе: «На Западе. Очерки внутреннего состояния современного лютеранства». Казань, 1899.

⁵⁵ Даниил