Энциклопедия глубинной психологии

Вид материала

Документы

Содержание Наиболее важные публикации карен хорни в хронологическом порядке Наиболее важные публикации гарри с. салливена в хронологическом порядке Наиболее важные публикации эриха фромма в хронологическом порядке

Подобный материал:

• Примерные темы рефератов по истории психологии, 24.19kb.
• Тематика рефератов по истории психологии к кандидатскому экзамену общенаучной дисциплине, 33.44kb.
• Книга Н. Смита рекомендована слушателям и преподавателям факультетов психологии и философии, 11283.71kb.
• Комплекс неполноценности: как категория глубинной психологии. Изучение мотивов деятельности, 453.85kb.
• Многочисленными последователями. Как и в др теориях глубинной психологии, 1493.41kb.
• Энциклопедия современной юридической психологии является первым в нашей стране и мире, 1687.69kb.
• Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
• Мониторинг технического состояния скважин на основе глубинной видеосъемки, 70.64kb.
• Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
• Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.

означало для Гитлера — «быть свободным от реальности».

Уже в юности Гитлер потерпел ряд неудач. В реальной школе он был посредст­венным учеником, склонным грезить о том, что является великим архитектором, композитором и политиком. В 21 год Гитлер был человеком без четких направлений в жизни, авантюристом и актером с крайне выраженными нарциссическими черта­ми. После нескольких поражений он все больше и больше обращался к занятиям, в основе которых лежали компенсаторные представления о своем величии.

Фромм дает продуманную и понятную картину характера Гитлера. Однако нигде я не смог найти указания на то, в чем заключаются причины злокачественного бреда Гитлера. Черствость по отношению к любящей матери, отвержение авторитарного отца, постоянные неудачи, грандиозные идеи и деструктивная деятельность не явля­ются чем-то новым для большинства практикующих психиатров. Все эти факторы могут стать причиной возникновения множества разных проблем, ни в чем даже отда­ленно не напоминающих структуру характера Гитлера.

Фромм не ставил своей задачей проведение тщательного психобиографического анализа, чтобы показать нам дьявола в человеке. Он со всей определенностью гово­рит, что было бы наивно предполагать, будто злые люди — это «черти с рогами». Фромм совершенно правильно отмечает, что научную объективность необходимо сохранять даже при анализе такой фигуры, как Гитлер. Правда, непонятно, каким образом портрет Гитлера способен помочь нам понять характеры меньшего ка­либра или великих деструкторов, если они пока еще не достигли уровня Гитлера. Тем не менее я считаю попытку Фромма понять злое в человеке еще в стадии станов­ления очень важной, даже если в его подходе обнаруживаются серьезные недостатки.


Терапевтические рассуждения

До сих пор у Фромма нет какого-либо систематического описания своего тера­певтического подхода. Общая его установка указывает на то, что он считает необхо­димым развивать у человека индивидуации, уважения к себе, независимости, любви, разума и креативности, и вряд ли кто-либо может возразить против таких ценных и достойных целей. Как и Маркс, Фромм говорит об угрозе отчуждения, и вместе с Фрейдом он убежден в освобождающей силе правды и искренности. Фромм под­черкивает ценность труда и необходимость быть самим собой. В психоанализе он видит эффективное средство для развития духа, человечности и до известной степе­ни героизма как противоядия от общественной эрозии человеческих ценностей. В терапевтических представлениях Фромма особое внимание уделяется жизне­утверждающей позиции и необходимости быть начеку в отношении некрофильских влияний. Он совершенно определенно объясняет нам, каковы предпосылки станов­ления хорошего человека, но не предлагает клинического метода, который бы позво­лил достичь этой цели. Для того, кто не очень хорошо знаком с терапевтическим подходом Фромма, существует опасность впасть в авторитарность, догматизм и мо­рализаторство. Фромм убежден, что никто не может «спасти» своих ближних, при­нимая за них принципиальные решения. Однако он твердо верит, что искренняя конфронтация с подлинными возможностями жизни может пробудить скрытые силы человека. В этом смысле человеку нужно помочь принять позицию «за жизнь» и «против смерти». Вместе с тем эта конфронтация должна происходить в духе люб­ви и разума — без иллюзий и без сентиментальности. В того, кто не может принять решения «за жизнь» при таких условиях, никто — согласно Фромму — не в силах вдохнуть жизнь.

Фромм — строгий поборник соблюдения моральных императивов. По его мнению, человек лишь в редких исключительных случаях рождается святым или преступником.

Каждый человек репрезентирует человечество, его развитие представляет собой про­цесс постоянного стремления, пробуждения и становления. Задача человека заклю­чается в том, чтобы покончить с иллюзиями, которые, помимо всего прочего, его парализуют и порабощают.

Фромм высказывает опасения относительно будущего человечества и психоана­лиза. Он говорит о «кризисе психоанализа», конформистских тенденциях. Особенно критически он высказывается о психологии Я, в методах которой он усматривает помеху и преграду человеческому развитию. Он считает, что психология Я лишает психоанализ его радикального гуманизма. По его мнению, психоанализ служит ду­ховному пробуждению человека, способствуя обретению им свободы и независимо­сти от личного и общественного принуждения.

Он негативно высказывается о филистерстве современного психоанализа и пре­вращении его в рыночный товар как замены религии, философии и политического самоутверждения. Он опасается, что психоанализ может превратиться в успокои­тельное средство, которое оказывает притупляющее воздействие с точки зрения обретения истинных ценностей, развития креативности и оригинальности и вос­приятия нового опыта. В результате психоанализ утрачивает жизнеспособность и закрывает глаза на необходимость изменений.


Заключительные замечания

Эрих Фромм выступает в качестве критика современного общества, а также со­временного психоанализа, в возрастающем приспособлении которого к обществен­ным тенденциям он видит большую опасность. Взгляд Фромма на будущее человека и будущее психоанализа не является оптимистическим. Он озабочен прежде всего внушающим тревогу выхолащиванием человеческих ценностей и возрастающей за­висимостью от чуждых Я, дегуманизированных объектных отношений. Он выводит свою концепцию современного человека из идеологии постоянной борьбы между силами света и тьмы, отчаянной борьбы за спасение человеческой души, как это опи­сано в «Фаусте», и вечной борьбы между Христом и Антихристом. Эта идеология звучит рефреном во всех трудах Фромма. Многие его комментарии пронизаны дог­матическим морализмом. Он постоянно подчеркивает экзистенциальную дилемму. С одной стороны, человек одинок и изолирован и все время находится в поиске свя­зей с другими людьми и в поиске идентичности. С другой стороны, в своем стремле­нии к продуктивности и креативности он все больше чувствует помеху из-за мето­дов производства, которые навязывает ему общество. В модели Фромма, в отличие от модели Фрейда, человек имеет возможность выбора. Согласно Фромму, формиро­вание характера — это не результат незыблемых инстинктивных данностей, а след­ствие определенного национального типа, который в свою очередь определяется ме­тодами производства и формами потребления. Фромм видит угрожающую опасность в том, что деструктивность может взять верх над агрессией. По его мнению, агрессия является приобретенной и желательной реакцией в ответ на угрозу собственной интеграции, то есть на угрозу собственным жизненным интересам и благополучию окружающих людей. Он ссылается здесь на канонический закон, согласно которому борьба, бегство и замешательство являются врожденными биологическими реф­лексами на опасность, исходящую извне. И наоборот, деструктивность не дана челове­ку природой. Она представляет собой социокультурный артефакт, не служащий це­лям выживания. Некрофилия, по Фромму, ■— это приобретенный процесс дегуманизации, целые которого является не жизнь, а смерть. Деструктивность следует считать неинстинктивным проявлением характера, которое потенциально поддается излечению. Фромм приводит целый ряд примеров, в которых берут верх некро­фильские силы. Однако, похоже, он не способен дать приемлемого объяснения тому, почему некоторые люди становятся жертвами коррупции и эрозии общества, то­гда как другие остаются по отношению к ним в целом иммунными. Ни в одном сочи­нении Фромма я не нашел также указаний на то, что может сделать индивид, проти­водействуя своим некрофильским тенденциям, или каким образом он может сформировать более позитивную жизненную установку.

Гуманистическую психологию Фромма можно рассматривать как альтернативу детерминизму, биологизму и бихевиоризму. Его концепция человека выходит за рам­ки Марксовой теории отчуждения и пессимистических представлений Фрейда, ори­ентированных на теорию влечений. Человек необязательно уступает биологическим и общественным данностям; возможно и обратное. Фромм видит в психологии нау­ку о человеке, сущность которого определяется свободой, любовью и разумом. Чело­век способен освободиться от цепей иллюзии. Он занимает героическую позицию, говоря «да» жизни, любви и разуму и активно противодействуя смерти.

В сочинениях Фромма чувствуется благородство, но в своей идеалистической позиции он склоняется к пессимизму. По форме представления своих теорий Фромм напоминает библейского пророка, а это в нашем современном мире вызывает уди­вительные переживания. Идеи Фромма достойны того, чтобы к ним прислушаться, а его сострадание к людям заслуживает всяческого уважения.

Фромм является социальным философом, верой которого в истинные ценности можно только восхищаться. Как у клинициста и новатора в области психоанализа у него есть свои слабые стороны, которые главным образом связаны с его догматиче­ским морализмом и недостаточно тщательным учетом клинических данных.


РЕЗЮМЕ


Мы подошли к концу статьи, посвященной Фромму, Хорни и Салливену, так на­зываемым неофрейдистам. Я склонен согласиться с Фроммом, который утверждает, что различия между ними являются более выраженными, чем сходства. Этих трех аналитиков прежде всего объединяет отвержение ими теории либидо Фрейда, его биомеханистических представлений, постулируемого им детерминизма, а так­же конкретизации им законов человеческой психики. Однако, если оставить в сто­роне эти параллели, то следует отметить, что каждый из них развивал свои концеп­ции совершенно по-разному.

Согласно гуманистической философии Фромма, ориентированной также на социо­логию и историю, целью психоанализа, к которой необходимо стремиться, является радикальное изменение образа жизни человека. Для Фромма клинические симптомы и психопатология — проблемы второстепенные по сравнению с вопросами индиви­дуации, свободы, любви и разума. В терапии, по существу, речь идет о том, чтобы поста­вить человека перед выбором между жизнью и смертью, ибо в позитивном решении этого вопроса Фромм видит предпосылку продуктивной и творческой жизни, которая наполнена любовью. Он пытается разработать новую концепцию, согласно которой человек сам может справиться со своей изоляцией и не обязан испытывать страх перед свободой. О конформизме, приспособлении и готовности к компромиссам Фромм вы­сказывается только с пренебрежением. Современную психологию Я он считает троян­ским конем психоанализа и причиной фундаментального кризиса всей психоаналити­ческой науки. И еще раз следует повторить, что в своих взглядах на будущее общества в целом и психоанализа в частности Фромм не является оптимистом

При обсуждении психических стремлений, нежности и влечений Карен Хорни исходила из холистических представлений и тем самым пошла по стопам Адлера. Наряду с другими важными аспектами в системе Фрейда она прежде всего крити­ковала его тенденцию рассматривать психопатологию без учета особенностей нев­ротической личности в целом. Несмотря на то, что ею был разработан ряд прекрас­ных концепций, таких, например, как концепции идеализированной Самости, порочного круга и др., Хорни необходимо упрекнуть в том, что она склонна к чрез­мерным обобщениям, а ее формулировкам недостает глубины. Ее точка зрения, что именно родители ответственны за неврозы своих детей, попросту неприемлема Тем самым она оставляет в стороне врожденные качества, особенности темпера­мента, интенциональность, влияние семьи и целый ряд других факторов. Ею не была разработана модель развития, которая подкрепляла бы ее теории, и это также следу­ет расценивать как недостаток.

Хорни стоит на твердой почве, когда критикует биологический детерминизм Фрейда и подчеркивает социальные и экзистенциальные аспекты невроза. Не отри­цая существования врожденных и конституциональных факторов, она все же под­черкивает преобладание приобретенного поведения над врожденным. При этом, на мой взгляд, она придает слишком большое значение враждебным влияниям внеш­ней среды в качестве главной причины невротического поведения. В своем терапев­тическом подходе она уделяла основное внимание ряду факторов, которые способ­ствуют обретению чувства ответственности, развитию спонтанности, внутренней независимости и искренности.

Несмотря на недостаток самодисциплины и ясности формулировок, Хорни, без сомнения, углубила наше понимание невротической личности. Тем не менее в своих теориях она не дала четкого определения сущности развития, нозологии и дезадаптации, а также не показала потенциальных возможностей терапии.

Оценку творчества Салливена в данном контексте я оставил напоследок, посколь­ку мои симпатии, безусловно, принадлежат ему. Среди представителей данного «трио» он был единственным коренным американцем, и этот факт имеет немалое значение, если иметь в виду, что данная группа аналитиков прославилась как раз сво­ей культуралистской направленностью. Пожалуй, после Фрейда Салливен был пер­вым, кто предпринял действительную попытку систематически оценить основные принципы психоанализа и психотерапии. Салливен энергично выступал за сближе­ние социальных наук и психотерапии, которую он определял как область интерпер­сональных отношений. Несмотря на некоторые очевидные недостатки, Салливен дал нам открытую систему, которую всегда можно перепроверить и верифицировать.

Но и сегодня значение Салливена для теории и практики психиатрии и психоана­лиза по-прежнему недооценивается. Несомненно, это был выдающийся ум, намного опередивший свое время. Как уважительно высказался Натан Аккерман, разработка Салливеном принципов групповой и семейной терапии является образцом для дру­гих. Салливен занимался многими проблемами — от определенных аспектов психоло­гии Я до объектных отношений, и он был одним из первых, кто обратил внимание на психологическое значение лингвистики и коммуникации. Я совершенно уверен, что Салливен как новатор и выдающийся творческий мыслитель займет подобающее место в истории, которое по своему значению уступает только месту Фрейда.

По-прежнему господствует широко распространенное ошибочное мнение, будто Салливен своим интерперсональным подходом хотел избежать соприкосно-' вения с индивидом и его внутренней жизнью. Кроме того, его неправильно упрека­ют в том, будто он сводил всю область психоаналитического исследования к вопро­су выживания и ограничивался рассмотрением прагматических аспектов жизни. Я воспринимаю это как ошибочную оценку человека, тонко чувствовавшего других и создавшего концепцию иерархии терапевтических целей. По этим же причинам Я считаю неприемлемым говорить про Салливена: «Он был выдающимся мыслите­лем, несмотря на свои шизофренические расстройства». Подобная оценка не соот­ветствует ни личности Салливена, ни его труду.

В заключение я хотел бы еще раз выразить твердое убеждение в том, что психо­анализ должен выйти за рамки индивидуального вклада аналитиков в его специ­альную область, каким бы выдающимся, новым и образцовым этот вклад ни был. Ибо основная цель психоанализа заключается в нахождении все более благоприят­ных возможностей для понимания многочисленных человеческих страданий и пси­хических расстройств, а также умения эффективно с ними бороться.


ПРИМЕЧАНИЯ


' Данная статья была написана еще до смер- ² Буквально: «Я этого у вас не куплю», здесь
ти Фромма (1980). — Примечание перевод- подразумевается «Я с вами не согласен», «Я так
чика. не думаю». — Примечание переводчика.


^ НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ КАРЕН ХОРНИ В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ

1915: Ein kasuistischer Beitrag zur Frage der traumatischen Psychosen. Berlin: H. Bode, 1—34

1917: Die Technik der psychoanalytischen Therapie. Zeitschr. fьr Sexualwissenschaft, 4, 185—191

1923: Zur Genese des weiblichen Kastrations­komplexes. Internat. Zeitschr. fьr Psycho­analyse, 9, 12-26

1926a: Gehemmte Weiblichkeit. Psychoanalyti­scher Beitrag zum Problem der Frigiditдt. Zeitschr. fьr Sexualwissenschaft, 13, 67—77

1926b: Flucht aus der Weiblichkeit. Internat. Zeitschr. fьr Psychoanalyse, 12, 360-374

1927a: Diskussion der Laienanalyse. Internat.

Zeitschr. fьr Psychoanalyse, 13, 101-107 1927b: Der Mдnnlichkeitskomplex der Frau.

Archiv fьr Frauenkunde, 13, 141 — 154

1927c: Die monogame Forderung. Internat. Zeitschr. fьr Psychoanalyse, 13,397-409

1927d: Psychische Eignung und Nichteignung zur Ehe. In: M. Marcuse (Flg.): Ein biologisches Ehebuch. Berlin, Kцln: A. Marcus und E. Weher Verlag, 192-203

1927e: Ьber die psychischen Bestimmungen der Gattenwahl. In: Ein biologisches Ehebuch. 470-480

19271": Ьber die psychischen Wurzeln einiger ty­pischen Ehekonfliktc. In: Ein biologisches Ehe­buch. 481-491

1928: The problem of the Monogamous Ideal. In­ternational Journal of Psycho-Analvsis, 9, 318-331

1930a: Die spezifische Problematik der Zwangs­neurose im Lichte der Psychoanalyse. Archiv fьr Psychiatrie, 91,597-601

1930b: Das MiЯtrauen zwischen den Geschlech­tern. Psychoanalytische Bewegung, 2, 521-537

1931a: Der Kampf in der Kultur. Einige Gedanken und Bedenken zu Freuds Todestrieb und Des­truktionstrieb. In: Das Problem der Kultur und die дrztliche Psychologie. Vortrдge des Instituts fьr Geschichte der Medizin, Leipzig, 4, 105—118

1931b: Die prдmenstruellen Verstimmungen. Zeitschr. fьr psychoanalytische Pдdagogik, 5, 1—7

1932a: Zur Problematik der Ehe. Psychoanaly­tische Bewegung, 4, 212-223

1932b: Die Angst vorder Frau. Ьber einen spezifis­chen Unterschied in der mдnnlichen und weibli­chen Angst vordem anderen Geschlecht. Inter­nat. Zeitschr. fьr Psychoanalyse, 18, 5—18

1932c: Can You Take a Stand? Journal of Adult Education, 11, 129-132

1933a: Die Verleugnung der Vagina. Ein Beitrag zur Frage der spezifisch weiblichen Genita­langst. Internat. Zeitschr. fьr Psychoanalyse, 19, 372-384

1933b: Psychogenic Factors in Functional Female Disorders. American Journal of Obstetrics and Gynecology, 25, 694-703

1933c: Maternal Conflicts. American Journal of Orthopsychiatry, 3, 455-463

1934a: The Overevaluation of Love. A Study of a Common Present-Day Feminine Type. Psycho-analylic Quarterly, 3, 605-638

1934b: Concepts and Misconcepts of the Analytic Method. Archives of Neurology and Psychiatry, 32,880-883

1934c: Restricted Applications of Psychoanalysis to Social Work. The Family, 15, 169-172

1935a: Personality Changes in Female Adolescents. American Journal of Orthopsychiatry, 5, 19—26

1935b: Conceptions and Misconceptions of the Analytical Method. Journal of Nervous and Mental Disease, 81, 399-410

1935c: On Difficulties in Dealing with the Trans­ference. News-Letter of American Association of Psychiatric Social Workers, 5, 1 — 12

1936a: The Problem of the Negative Therapeutic Reaction. Psychoanalytic Quarterly, 5. 29—44

1936b: Culture and Neurosis. American Sociologi­cal Review, 1,221-235

1937a: The Neurotic Personality of Our Time. New York: Norton. Па немецком языке: Der neuro­tische Mensch unserer Zeit. Stuttgart: Gustav Kьpper 1951 und in: "Geist und Psyche", Bd. 2002. Mьnchen: Kindler 1964

1937b: Das Neurotische Liebesbcdьrtnis. Zentral­blatt fьr Psychotherapie, 10, 69-82

1939: New Ways in Psychoanalysis. New York: Norton. На немецком языке: Neue Wege in der Psychoanalyse. Stuttgart: Gustav Kьpper 1951 und in: "Geist und Psyche", Bd. 2090. Mьnchen: Kindler 1973

1941^: Letter to the Members of the American Psy­choanalytic Association by Five Resigning Members of the New York Psychoanalytic Soci­ety. Signed by Harmon S. Ephron, Karen Hor-ney, Sarah R. Kelman, Bernard S. Robbins, Clara Thompson. Reprinted in American Journal of Psychoanalysis, 1, 9—10

1942a: Self Analysis. New York: Norton. На немец­ком языке: Selbstanalyse. "Geist und Psyche", Bd. 2119. Mьnchen: Khidler 1974

1942b: Psychiatrist-Social Worker Interrelationship: American Journal of Psychiatry, 98,504-508

1945: Our Inner Conflicts. New York: Norton. Ha немецком языке: Unsere inneren Konflikte.

Stullgart: Gustav Kьpper 1954 und in: "Geist und Psyche", Bd. 2104. Mьnchen: Kindler 1973 1946a: Arc You Considering Psychoanalysis? Ed­ited by К. Hofney. New York: Norton

1946b: The Future of Psychoanalysis. Contribution to a Symposium. American Journal of Psycho­analysis, 6, 66—67

1947a: Inhibitions in Work. American Journal of Psychoanalysis, 7,18—25

1947b: Maturity and the Individual. Contribution to a Symposium. American Journal of Psycho­analysis, 7, 85-87

1948: The Value of Vindictiveness. American Jour­nal of Psychoanalysis, 8, 3—12

1950a: Neurosis and Human Growth. New York: Norton. На немецком языке: Neurose und menschliches Wachstum. "Geist und Psyche", Bd. 2143. Mьnchen: Kindler 1975

1950b: A Morality of Evolution. American Journal of Psychoanalysis, 10, 3

1950c: Finding the Real Self. Foreword to a Let­ter. American Journal of Psychoanalysis, 10, 64-65

1950d: The Search for Glory. Pastoral Psychology, 1, 13-20

1950e: Psychoanalysis and Moral Values. Contri­bution to a Symposium. American Journal of Psychoanalysis, 10, 64—65

1950f: Neurotic Disturbances in Work. American Journal of Psychoanalysis, 10,80

1950g: Was tut eigentlich der Psychoanalytiker? Psyche, 4, 1-110

1951a: Tenth Anniversary Address. The Asso­ciation for the Advancement of Psychoanal­ysis. American Journal of Psychoanalysis, 11, 3-4

1951b: On Feeling Abused. American Journal of Psychoanalysis, 11, 5—12

1951c: The Individual and Therapy. Contribution to a Symposium. American Journal of Psycho­analysis, 11, 54—55

195Id: Ziele der analytischen Therapie (Goals of Analytic Therapy). Psyche, 7, 463—472

1952a: The Paucity of Inner Experiences. Ameri­can Journal of Psychoanalysis, 12, 3—9

1952b: Symposium. American Journal of Psycho­analysis, 12,80-81

1952c: Human Nature Can Change. Contribution to a Symposium. American Journal of Psycho­analysis, 12,67-68

^ НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ГАРРИ С. САЛЛИВЕНА В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ

1940а: Conceptions of Modern Psychiatry. New

York: Norton 1940b: Clinical Studies in Psychiatry. New York:

Norton

1953: The Interpersonal Theory of Psychiatry. New

York: Norton 1954: The Psychiatric Interview. New York: Norton

1962: Schizophrenia as a Human Process. New York. Книга содержит опубликованные в разных журналах, а также некоторые неопубликован­ные статьи, написанные в 1924—1935 году.

1964: The Fusion of Psychiatric and Social Science. New York. Книга содержит статьи, написан­ные в 1924-1949 году, а также некоторые ра­боты, впервые опубликованные только после смерти Салливена.

1971: Personal Psychopathology. New York: Nor­ton & Co.

Практически полную библиографию можно найти в: Rattner J., Psychologie der zwischen­menschlichen Beziehungen. Цlten, Freiburg: Walter 1969

1930: Das Christusdogma und andere Essays. Mьnchen 1955

1931: Politik und Psychoanalyse. Psychoana­lytische Bewegung, 3, 440—447

1935: Die gesellschaftliche Bedingtheit der psycho­analytischen Therapie. Zeitschrift fьr Sozialfors­chung, 4, 365-397

1936: Studien ьber Autoritдt und Familie. Hg. M. Horkheimer, Paris

1941: Escape from Freedom. New York: Farrar & Rinehart. На немецком языке: Die Furcht vor der Freiheit. Frankfurt/M.: Europ. Verlagsans­talt 1973

1947: Man for Flimself: An Inquiry into the Psyho-logy of Ethics. New York: Rinehart & Co. На не­мецком языке: Psychoanalyse und Ethik. Zьr­ich: Diana 1954

1950: Psychoanalysis and Religion. New Ha­ven: Yale Univ. Press. На немецком языке: Psychoanalyse und Religion. Zьrich: Diana 1966

1951: The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths. New York: Rinehart & Co. На немецком языке: Mдrchen, Mythen, Trдume. Zьrich: Diana 1956

1955: The Sane Society. New York: Rinehart & Co. На немецком языке: Der moderne Mensch und seine Zukunft. Frankfurt/M.: Europ. Verlagsans­talt 1972

1956: The Art of Loving. New York: Harper & Bros. На немецком языке: Die Kunst des Liebens. Ullstein-Taschenbuch

1959: Sigmund Freud's Mission. New York: Flarper & Bros. Па немецком языке: Sigmund Freuds Sendung. Berlin 1961. Ullstein-Taschenbuch

1960: Zen Buddhism and Psychoanalysis (mit D. T. Suzuki u. R. de Martino). New York: Harper & Row, На немецком языке: Zen-Buddhismus und Psychoanalyse. Frankfurt/M.: Suhrkanip 1972

1961a: Marx's Concept of Man. New York: Frede­rick Ungar Publishing & Co. На немецком язы­ке: Das Menschenbild bei Marx. Frankfurt/M.: Europ. Verlagsanstalt 1972

1961b: May Man Prevail. Garden City, New York: Doubleday & Co.

1962: Beyond the Chains of Illusion. New York: Simon & Schuster. На немецком языке: Jenseits der Illusionen. Zьrich: Diana 1967

1964: The Heart of Man. New York: Harper & Row. На немецком языке: Das Menschliche in uns. Zьrich: Diana 1968

1965: Socialist Humanism (ed.). Garden City. New York: Doubleday & Co.

1966: You Shall Be as Gods. New York: Holt, Rinehart & Winston. На немецком языке: Die Herausforderung Gottes und des Menschen. Zьrich: Diana 1970

1968a: The Revolution of Hope. New York: Harper & Row 1968. На немецком языке: Die Revolu­tion der Hoffnung fьr eine humanisierte Technik. Stuttgart: Klett 1971

1968b: The Nature of Man (Co-ed. mit Ramon Xirar). New York:Macmillan & Co., Problems of Philosophy Series

1970:The Crisis of Psychoanalysis. Essays on Freud, Marx and Social Psychology. New York: Holt, Rinehart & Winston. На немецком язы­ке: Die Krise der Psychoanalyse. In: Analytische Sozialpsychologie und Gesellschaftstheoric. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1971

1970: (и соавторстве с Майклом Маккоби) So­cial Character in a Mexican Village. Engelwood Cliffs/New York: Prentice-Hall

1973: The Anatomy of Human Dcslructiveness. Holt, Rinehart & Winston. На немецком язы­ке: Anatomie der menschlichen Destruktivitдt. Stuttgart: dva 1974

1975: Aggression und Charakter. Ein Gesprдch. Zьrich: Die Arche

1976: To have or to be. New York, London: Harper & Row. На немецком языке: Haben oder Sein. Stut­tgart: На немецком языке: Verlagsanstalt 1976