Н. П. Вергелес © кгоу спо «Канский педагогический колледж»

Вид материала

Методическая разработка

Содержание 1. «Какой удивительный человек живет на земле!» 2. Периодизация творчества Л.Н.Толстого. 3. Л.Н.Толстой в первый период своей жизни и творчества. 4. Духовный кризис и духовный переворот. 5. Евангелие от Толстого. 6. Размышления о человеке. 7. Толстой о власти, государстве и современной политике. 8. Толстой и вопрос о семье. 9. Толстой об искусстве, науке и техническом прогрессе. 10. Жизнь Толстого в послепереломный период.

Подобный материал:

• В. А. Сазонова © кгоу спо «Канский педагогический колледж», 683.51kb.
• Методические указания к выполнению контрольных работ по детской литературе, 96.22kb.
• Методические указания для практических работ Специальность 050503 «Технология», 606.91kb.
• Методические рекомендации для самостоятельной работы Специальность 050720 «Физическая, 674.61kb.
• 1. Предмет и задачи теории обучения > Термин «дидактика» впервые в научно-практический, 532.96kb.
• Методика преподавания технологии Часть 1 Методические указания для практических занятий, 318.64kb.
• Доклад гоу спо «Адыгейский педагогический колледж им. Х. Андрухаева», 216.67kb.
• Доклад огбоу спо «Шарьинский педагогический колледж Костромской области», 890.96kb.
• Николаевске-на-Амуре был организован в соответствии с распоряжением Губернатора Хабаровского, 616.49kb.
• Впонятиях и категориях, состоящих из двух и более слов, на первое место поставлено, 557.28kb.

Агентство образования администрации

Красноярского края

КГОУ СПО «Канский педагогический колледж»


Духовные искания Л.Н. Толстого


Канск

2007

Печатается по решению кафедры русского языка и литературы Канского педагогического колледжа.


Автор-составитель: Н.П. Вергелес, преподаватель кафедры русского языка и литературы.


Методическая разработка посвящена вопросу духовных исканий одной из самых ключевых фигур русской литературы и общественной мысли – Л.Н.Толстого и адресована студентам филологического факультета и всем, кто интересуется творчеством этого большого писателя., 2007-48с


© Автор – составитель:

Н.П.Вергелес

© КГОУ СПО «Канский педагогический колледж»

Содержание



От автора

История русской литературы непосредственно пересекается и с историей русской философии. Все крупные писатели в той или иной мере были философами. А.Н.Веселовский писал: «История русской литературы есть история исканий русской мысли». И поэтому во многих учебниках по философии есть место духовным исканиям Гоголя, Достоевского. В свою очередь, все крупные философы были литераторами. Воспитанные на литературе, они привнесли в свои философские работы художественный пафос, свои философские истины они иллюстрировали примерами из художественной литературы. Высоко литературно творчество Розанова, Бердяева. Смыкание художественного творчества и философии - отличительная и уникальная черта русской литературы.

Толстой, как и Достоевский, принадлежит не только истории русской и мировой литературы, но и истории мировой философской мысли. Понять Толстого-мыслителя – значит понять суть и нерв его произведений, значит прочитать творения Толстого в глубине его философских проекций.

Программа отводит на изучение творчества Толстого, конечно же, недостаточное количество часов - всего 12 (как раз такое количество, которое позволяет прикоснуться только к глубинам «Войны и мира») и не дает возможности детально рассмотреть путь духовных исканий писателя-философа. Восполнить этот пробел и позволяет данная методическая разработка. Разработка является дополнением к лекциям «Толстой-художник», «Творческий путь Л.Н.Толстого», «Роман Л.Н.Толстого «Война и мир», «Роман Л.Н.Толстого «Анна Каренина», «Поздние произведения Толстого».

Методическая разработка составлена на основе на основе статей русских философов, исследователей, занимающихся творчеством Толстого, работ самого писателя и предназначена для внутреннего пользования.


«Несколько страниц из истории русской души»:

Личность и духовные искания Л.Н.Толстого).

^ 1. «Какой удивительный человек живет на земле!» Лев Толстой был великим художником, имел большую прижизненную славу и огромный писательский авторитет, и не только в России. Но еще более он был велик как личность. В этом качестве он был много больше, чем писатель, неординарным, легендарным, «сказочным человеком» (М.Горький), «величайшим лицом русской истории» (Н.Бердяев). Толстой был одним из самых страстных правдоискателей, правдолюбцем, вся жизнь его прошла в исканиях великого смысла жизни. И поэтому он был дорог своей неуспокоенностью, которая влекла к нему многих русских людей и людей Европы. Удивительна его подвижническая судьба. Недаром она стала объектом внимания психологов, философов, политиков, богословов. В начале 20 века в прессе появилась анкета с вопросом: «Кто является вашим моральным авторитетом?» И многие ответили: «Толстой». Немецкий психолог Альберт Швейцер писал: «Толстой оказал на мою жизнь и взгляды решающее влияние». Вот еще ряд свидетельств, говорящих о месте Толстого в русской жизни, об огромном влиянии Толстого на русских людей:

«Жизнь его, его бунтующая критика – гениальный факт в истории исканий русской интеллигенции. Он прошел по русской жизни мессией, пробуждая мир, заставляя людей с чуткой совестью ужаснуться» (Н.А.Бердяев).

«Война и мир» дали мне острое чувство родины и моего происхождения». (Н.А.Бердяев).

«В нем есть нечто, всегда возбуждающее у меня желание кричать всем и каждому: «Смотрите, какой удивительный человек живет на земле, безумно и мучительно красивый человек. Не сирота я, пока этот человек есть на земле» (М.Горький).

«В робком ощущении стоишь у подножия этой великой горы… Нет русского человека, которого он чем-нибудь бы не напитал. Умри он, так мало пишущий сейчас, и наша литература превратится в пересыхающее болотце. Он был огромным метеоритом, к которому примагничивались святоносные частицы русской души и русской жизни» (В.В.Розанов)

«Два царя у нас - Лев Толстой и Николай 2. Кто из них сильнее? В то время как Николай 2 ничего не может сделать с Толстым, Толстой, несомненно, колеблет его трон. Но попробуй кто тронь Толстого! Весь мир закричит, и наша администрация поджимает хвост» (А.С.Суворин). (Говорят, что после этих слов Суворина Николай 2 якобы сказал: «Не могут одновременно править два царя. Придется уступить Толстому». Но Николай 2 очень любил Толстого, был духовно близок ему, испытывая такое же чувство вины и покаяния перед русским народом).

Ясная Поляна, где жил Толстой, стала моральным центром всей Европы, местом паломничества многих русских людей, которые шли к нему за советом, спрашивали, надо ли идти на военную службу, уходить от жены, кончать жизнь самоубийством. Бывали такие дни, когда обед готовили на 100 человек – такое большое количество людей оказывалось в яснополянском доме Толстого. Он был постоянно востребован. У него был плотный график дня, он на все отзывался, читал и отвечал на все письма. С этой целью Толстому пришлось завести секретаря. Последним секретарем Толстого был В.Ф.Булгаков, оставивший книгу воспоминаний о Толстом. В гимназическую пору он прочитал его сочинения. Личность Толстого становится для него путеводной звездой. По окончании университета Булгакова оставляют работать на кафедре. Его ждет блестящая карьера. Но узнав, что место секретаря Толстого становится свободным (бывший секретарь писателя Н.Н.Гусев был арестован за пропаганду толстовских идей), Булгаков оставляет университет и едет к Толстому.

Толстой был очень впечатлительным человеком и все воспринимал своеобразно и неординарно. Великий коллективист, он хотел быть как все: сначала как все в светском обществе, обучившись хорошим манерам «комильфо» (но так и не научившись им в силу своей прямоты и застенчивости), потом - как все мужики, опростившись и научившись пахать и сеять. Все люди страдают, должен страдать и он, и, чтоб приучить себя к страданиям, хлестал себя веревкой до изнеможения. В своей замечательной книге «Исповедь» Толстой пишет о том, как в молодости ему пришла в голову мысль о смерти. Она настолько ошеломила его, что он неделю не вставал с дивана, лежал и думал. Его жена С.А. Толстая говорила: «У Левы была тонкая кожа». Показателен факт его биографии: в молодости он беспечно и по-крупному проигрался. Тогда он уехал в деревню, живя на 5 рублей в месяц, он сумел собрать деньги и выплатить долг. У него была поразительная власть над собой, и он был ответственным, собранным, волевым человеком.

Толстой был таким перекрестком, куда вели все дороги русской жизни. Он жил заботами времени, деятельной, общественной жизнью и умел выражать свои идеи с исключительной выразительностью, он заражал ими, и то, что он говорил, было жгучим. Толстой стремился во всем принять личное участие: начинается Крымская война, Толстой едет на войну, возникает полемика о «чистом искусстве» - Толстой пишет повесть «Альберт». Он испытал все жанры общественной деятельности: был учителем, земским деятелем, пахарем. И везде – чувство предельной ответственности. Толстой поднимал много актуальных вопросов, ничего не оставил без внимания. Вопросы экологии и семьи, права и политики, впечатления девушки, выезжающей на свой первый бал, и пожар Москвы, мечта о братстве и отвращение к войне и убийству, разговоры брата и сестры, рождение ребенка, любовь и ненависть - все его интересовало, обо всем он рассказал свежо и достоверно. Но самой волнующей темой Толстого были вопросы этики. Все его искусство обращено к морали. «Тираном морали», «мучеником морали» назвал Толстого русский философ В.В. Зеньковский. Об этом же говорил и протоирей Г.Флоровский: «Все его творчество есть какая-то непрерывная моралистическая робинзонада». У современника Толстого Достоевского в его писаниях были страсти и преступления, а у Толстого – этика, нравственность, мораль, дидактика.У Толстого была необычайная жажда совершенной жизни. Сама жизнь Толстого была высоко этична и нравственна, по мнению Д.С.Мережковского, «похожа на чистую воду подземного родника», с нее можно было писать житие. Недаром свои корни Толстой вел от русского святого Михаила Черниговского.

Толстой всю жизнь провел в моральной тревоге, в моральном труде. Это было настоящее моральное самосжигание, разрушавшее и убивавшее в нем светлые чувства, саму семейную жизнь, отношения с культурой, о которой он стал говорить негативно. «Это была настоящая тирания одного духовного начала», - писал В.В.Зеньковский. Такого панморалистского пафоса, такой жажды победы добра ни в ком не было. Всюду и везде Толстой исходил из идеи добра, которое должно быть безусловным и абсолютным. У него было все в жизни, а он тосковал об абсолютном добре. В свете исканий этого добра открылась ему бессмысленность той жизни, которой жил мир. С этим исканием абсолютного добра связана его проповедь непротивления злу, многие его мучения, его филантропическая деятельность. Он был богат и имел возможность помогать. И люди пользовались этим. К нему приходили крестьяне, купцы, смотря на него как на некий рог изобилия. Однажды он отдал одному хитрому мужику свой лес на рубку, хотя всю жизнь заботливо выращивал его. Никогда он не был удовлетворен тем, что делал для людей, считал свою помощь мизерной. Гипертрофированная совесть его, по выражению И.А. Бунина, ни в чем не знала покоя. Как высоко моральная личность, как человек с чуткой, «сверхчувственной» совестью, он с беспощадной искренностью обличал и себя, и ему было стыдно, что он не мог ничего изменить в мире. В своем гражданстве, в своей самокритике, в исканиях правды, Толстой был глубоко русский человек – с русскими сомнениями, с русскими ошибками. У него было потрясающее чувство вины. Ему было стыдно, что он живет в роскоши, а крестьяне в голоде. Самой страшной человеческой цепью Толстой считал собственность: от нее погибает мир. Будучи аристократом до мозга костей, очень богатым человеком, привыкшим и привязанным к роскоши, любя и ценя ее даже в пору своего опрощения, на себе он познал истину о том, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому лишиться собственности». И все-таки сумел расстаться с ней! И на весь мир звучало его покаяние: «Я весь расслабленный, ни на что не годный паразит. Я блудник, вор, убийца». Другой бы так и жил в благополучии и счастье, и в голову бы ему не пришло, что живет не так.

Всю жизнь Толстой учился. Трудно поверить, что у гениального русского писателя не было высшего образования. В.Ф. Булгаков пишет о том, как много знал Толстой, он интересовался физикой, астрономией, доказывал теорему Пифагора каким-то иным, более простым способом.

Весь в мучительных, неразрешимых противоречиях: художник плоти и ниспровергатель ее, непротивленец злу насилием, впадающий в гнев, коллективист, отрицавший личность, и индивидуалист, выступивший со своей личной программой, человек, отказавшийся от культуры и литературы, но без музыки и дня не могущий прожить, ежеминутно читающий, испытывающий страстный интерес к технике и новинкам науки – и критикующий цивилизацию, кроткий и мятежный – таков Лев Толстой, величайшая личность мировой истории.


^ 2. Периодизация творчества Л.Н.Толстого. Творческий путь Льва Толстого был ярким и долгим, хотя пришел он в литературу достаточно поздно: ему было уже за тридцать, когда состоялся его дебют. Прожить напряженно и интенсивно ему помогло его замечательное время – время, когда Россия пробудилась к активной мыслительной деятельности, время, которое является самой яркой страницей русской истории и литературы. И в первую очередь, конечно, личность Толстого, крупная, одаренная. Именно такие личности и сделали 19 век самым триумфальным веком, веком гениев на их вершинах.

В творчестве любого художника слова обычно выделяют два периода – ранний и зрелый. Когда Толстой ворвался в литературу, маститый писатель А.Ф.Писемский сказал: «Этот офицеришка нас всех перещеголяет». Ранний Толстой удивил русскую литературу зрелостью и отточенностью своего таланта. Он проявил себя как небывалый психолог.

Творчество большого писателя и жизненный путь большого человека никогда не бывает неизменным. Менялся и Толстой.

Традиционно в творчестве Толстого выделяют допереломный (тот, что в отношении к другим писателям называют ранним периодом) - 50-70-е годы, когда были написаны «Война и мир», «Анна Каренина», и послепереломный периоды 80-90-е годы. В мировоззренческом отношении первый период можно назвать антирационалистическим, натуралистическим и эвдемоническим. В мире, утверждает Толстой, есть непознанная сила, недоступная уму. Все вершится не нашим умом, а предопределением, и только одна бессознательная деятельность приносит плоды. Рационалистический мир Андрея Болконского, не умеющего слушать сердце (знаменитая толстовская оппозиция «ума ума» и «ума сердца» реализовала себя в «Казаках», «Войне и мире»), становится причиной его жизненной неудачи. На пути знаний ничего не найдешь, утверждает Толстой. Толстой испытывает доверие к голосам жизни и признает их верховное право. Жизнь, сама жизнь все расставляет на свои места и выступает гарантом справедливости и мудрости. Осмысленно и целесообразно каждое жизненное проявление. И каждое жизненное явление единично. И люди как реки. Жизнь нельзя подвести под готовые рационалистические схемы, она шире всяких логических построений. Толстой рано разочаровался в светской жизни, как в жизни фальшивой, праздной, город всегда считал средоточием разврата. В качестве идеала выступают у Толстого естественные, натуральные формы жизни. Творчество Толстого отличается оптимизмом, влюбленностью в жизнь. «Я люблю эту жизнь, эту траву, землю, воздух!», «Что я буду делать? Буду жить! Ах, как славно!- восклицают его герои Андрей Болконский и Пьер Безухов. Самое главное в жизни – это сама жизнь. Надо успеть в этой жизни все взять от нее и всем насладиться. С таким настроением живет Толстой в этот период своей творческой биографии. Художником «живой жизни», созидания назвал его В.В.Вересаев.

В зрелом творчестве нарастают трагические и пессимистические ноты. Толстой словно бы раздавлен горьким знанием и видением такого огромного, неизбывного моря зла, которое разлилось вокруг. Толстой становится страстным защитником просвещения, философии рационализма, считая разум некоей панацеей от всех зол и бед. Он выступает с осуждением натурального, физического как эгоистического. Нельзя подчиняться натуральному эгоизму, как это случилось с Анной Карениной, молодым Дмитрием Нехлюдовым. Это уже другой Толстой. Мировоззрение его коренным образом меняется. Не исчезает только страстный интерес к жизни, даже такой, драматической, несправедливой.

По мнению Л.И. Шестова, в первом периоде своей жизни Толстой выступает как художник, во втором - как проповедник, философ, учитель, убежденный в правоте своего учения, в том, что он знает окончательные ответы на все главные вопросы жизни. Художественное творчество уступает место публицистическому и философскому.

Свои искания, свой путь жизни Толстой изобразил в своем творчестве. Оно автобиографично и поэтому правдиво.


^ 3. Л.Н.Толстой в первый период своей жизни и творчества. Толстой родился в 1828 году в родовом поместье Ясная Поляна, расположенном в Тульской области. Он рано лишился матери, затем и отца. Воспитывала его тетка, женщина с ясными, «лучистыми глазами», будущий прототип княжны Марьи. Самым близким его другом был брат Николай, смерть которого он тяжело пережил. Свое детство, становление своей личности Толстой изобразил в трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность». В центре произведения – пытливый ребенок, познающий мир, желающий «быть вполне хорошим». Толстой показал важные этапы человеческой жизни, когда созревает личность. Эта книга стала его литературным дебютом и принесла ему литературную славу. Она была написана в начале 50-х годов. В молодости он поступил на факультет восточных языков в Казани, но знаний не хватило, и он провалился на экзаменах. Затем он выбрал юридический факультет и поехал в деревню, чтоб подготовиться к экзаменам и заняться воспитанием воли. Там он с максимализмом юности начертил грандиозный план жизни. Но он был молод, его влекла светская жизнь. Жажда впечатлений привела его в город, где Толстой предался утехам светской жизни, которую потом так ярко изобразил со всеми ее альковными тайнами и изгибами в своих романах и повестях. В городе он пристрастился к картежной игре и чуть не проиграл имение, вернулся в деревню и опять стал воспитывать в себе целеустремленность. Стал много читать. Здесь, в деревне крепнет мысль стать писателем, желание рассказать о том, что переживает и что думает о жизни. На первом плане всегда у Толстого стоит борьба с самим собой, жажда «быть вполне хорошим», вечное недовольство собой. Живя в деревне, Толстой задумался о крестьянах, хотел помочь народу, но «романа с народом» не вышло. Этот несостоявшийся роман Толстой изобразил в рассказах «Рубка леса», «Утро помещика». Тогда впервые Толстой почувствовал какую-то зависть к крестьянам, живущим спокойно, честно, достойно и праведно. Встреча барина с мужиком станет ключевой и сквозной темой Толстого. В.В.Розанов многие годы спустя напишет: «Я заметил безмерную привязанность Толстого к русскому народу, ласковость и нежность и вместе с тем что-то покоряющее сыновне-послушное в его отношении к народу. Да, вот истинный Толстой. Мы все умничаем перед народом, ибо закончили университеты, ну и владеем пером. Толстой, один из нас, может быть, один из всей русской литературы чувствует народ».

Увлеченный идеями Руссо (которого до конца своей жизни боготворил, нося на груди медальон с его портретом) об естественных и неискаженных формах жизни, о бесчестности цивилизации, об опрощении, Толстой отправляется на Кавказ. Живя в казачьей станице, он изучал нравы людей, живущих природной жизнью и природными законами, сам искренне хотел увлечься прелестями естественной жизни горцев. Этот период своей жизни Толстой отразил в повести «Казаки» - произведении, в котором четко и ясно отражена философия молодого Толстого. Один из главных героев повести – старый казак Ерошка, живущий в единстве с природой, свободный философ, естественный человек, добрый и жестокий, как сама природа и как сама жизнь. Толстой считал этот образ своим самым талантливым созданием. В Ерошке живет бессознательное чувство гармонии, цельности. Своей жизнью он дает урок природной мудрости: нужно жить непосредственно и принимая все, что дает жизнь. «Все бог создал на радость человеку, ни в чем греха нет», - заявляет Ерошка. Ерошка весь в натуральном, это некий мудрый язычник. Его жизнь натуральна и потому нравственна. В нем - стихийное чувство родства со всем мирозданием, стремление к растворению в бытии и наслаждение жизнью, ощущение счастье от самого процесса жизни. Ерошка живет, словно зверь или птица. Смерть его не тревожит: «Умру – трава вырастет». Натурализм выступает для Толстого как некая истина, он дает ощущение гармонии. Здесь же Толстой проводит свою любимую мысль о лжи и фальши цивилизации. Мужик, близкий натуральной жизни, простая женщина из народа (няня в «Детстве», позже - капитан Тушин и простой солдат Платон Каратаев) выступают для Толстого в качестве нравственного эталона. В этом же качестве выступает и природа (см. дерево в рассказе «Три смерти», небо Аустерлица, зеленеющий дуб в «Войне и мире», лошадь в «Холстомере»).

Другой герой повести – интеллигент Дмитрий Оленин - пытается избавиться от пороков светской жизни, опроститься и войти в естественную среду казаков, найти там подлинное содержание. Казацкая среда представляется ему вольной, не порвавшей связи с природой. Люди живут, как живет природа - естественно, свободно, не связанные условностями. Он всеми силами души хочет обрести такую же бессознательную гармонию, жаждет жить, как природа велит, - счастливо и естественно. Но примирить христианское с языческим, опроститься, отказаться от культуры, порвать с привычками своей среды, жить для других и жить для себя, как живет Ерошка, ему не удается. Он остается чужаком в казацкой среде. Во имя христианской добродетели он самоотверженно отказывается от любви к казачке Марьяне и хочет быть радостным от этой жертвы. Но радости не чувствует ни от попытки жить по-христиански, ни от попытки жить по-язычески. Бездорожье, дальнейшие поиски себя, сферы деятельности, самоопределения – вот итог, к которому приходит герой.

Началась Крымская война, и Толстой отправился в горячую точку – в осажденный Севастополь, решив стать военным. Он едет на войну не столько из патриотических убеждений, сколько из честолюбивых. Свое военное честолюбие он подарил одному из своих героев – Андрею Болконскому. «Одного этого я хочу, все отдам за минуту славы», - говорит Болконский. Как и его лучших героев, Толстого отличала желание быть во всем безупречным, во всем идти до конца. Под впечатлением увиденного на войне он пишет «Севастопольские рассказы». И трилогия и рассказы – новаторские вещи, опубликовав которые, он стал знаменитым. Военная карьера перестала привлекать Толстого очень скоро. «Война есть дурное для человеческого разума событие», - скажет Толстой. Вернувшись с войны, он входит в литературный мир, но и с литературной средой тоже не сходится – там он видит то же самое удовлетворение тщеславия. В городе он чувствует себя неуютно. Толстой едет за границу – результатом увиденного там стал «Люцерн», рассказ, в котором Толстой обличает бездушие и меркантильность Запада. Вновь оказавшись в деревне, Толстой занимается лесоводством, затем, поддавшись настроениям времени, обращенному к народным проблемам, школьным делом,– решает обучать грамоте простых людей. Толстой между делом создает целое «педагогическое направление». Но к педагогической деятельности он скоро остывает: верный теории Руссо с его недоверием к культуре, утверждает, что нельзя смущать чистую душу крестьянского ребенка – знание развращает и отягощает его душу. Культура и наука не нужны и бесполезны для мужика. Сам Толстой к этому времени уже был автором «Войны и мира». Но расстаться с культурой окончательно никогда не мог – обожал музыку, много и постоянно читал. Толстой находит себя в заботах о хозяйстве, о материальном достатке, о большой семье. 20 лет он живет счастливой семейной жизнью, занимаясь великим домостроительством – естественными заботами о процветании своего дома. Свое увлечение хозяйством и семейными заботами он передает любимому герою Константину Левину. Было у Толстого пронзительное чувство мгновения, радости и благодарности жизни. Он испытал и настоящую радость творчества в этот самый счастливый период своей жизни.

Гомеровским гимном жизни было его творчество допереломного периода. Он пишет книгу о многообразии форм жизни – «Войну и мир». «Война и мир» - это поистине океан жизни во всей ее полноте и широте. Внимание к приметам жизни, глубокое ее знание, присущая Толстому осязательность описаний – все это есть в его романе, произведении глубоко новаторском. «Если бы жизнь умела писать, она написала бы «Войну и мир», - скажет критик Н.Н.Страхов. В «Войне и мире», этой гигантской книге мировой литературы, Толстой нарисовал идеал коллективной, «роевой жизни», стремление к единству бытия всех людей, еще раз осудил войну, светскую жизнь поразмышлял над закономерностями исторического процесса. Но главная тема романа – жизнь, и все герои выступают ее учениками.

Потом была «Анна Каренина, вся пронизанная предчувствием катастроф, написанная в преддверии духовного кризиса.


^ 4. Духовный кризис и духовный переворот. Парадоксально, но самые интересные, «пиковые», кульминационные моменты жизни любого человека – это моменты кризиса, моменты, когда человеку очень тяжело. Такие драматические моменты по-настоящему проверяют человека; благодаря им, он остается в истории. Толстой остался бы в литературе, не будь его духовного кризиса, как автор романов мирового уровня, благодаря кризису и тому, что за ним последовало, Толстой вошел в историю. Духовный переворот совершился не в одночасье, в течение нескольких лет накапливалось в душе то, что в 70-е годы вылилось в толстовское «не могу молчать», в душевную революцию.

Все судьба дала ему к этому времени: славу, дом, богатство, благополучие, здоровье, радость творчества, прекрасную и умную жену, и все завидовали ему. Он пишет в дневнике: «Если бы пришла волшебница и предложила бы мне исполнить мое желание, я бы не знал, что сказать». В период расцвета таланта, в зените успеха, среди радости творческого труда и хора благодарных читателей, в кругу любимой семьи внезапный, словно удар, вопрос: «Ну а потом?» И вдруг он потерял ощущение прелести жизни, ее вкуса, того, что составляло очарование его творчества и жизни. Наступил глубокий духовный и мировоззренческий кризис, в результате которого он чуть не покончил жизнь самоубийством, но за которым произошел переворот, в корне изменивший его жизнь, и социальный статус (он остался графом Толстым, но стал графом особенным – графом-пахарем), и статус профессиональный (Толстой становится не только писателем-психологом, но мыслителем, философом). Кризис завершился коренной перестройкой мировоззрения.

Влюбленный в жизнь и тонко разбирающийся в ней человек пишет: «Жизнь моя остановилась. На меня стали находить недоумения, остановки жизни, я не знал, что делать, как жить, зачем жить. Жизнь показалась бессмысленной. И вот я, счастливый человек, прятал от себя веревку, чтоб не повеситься». Толстой вдруг понял, что писал не о том, учил не тому, что вообще делал бессмысленное дело – писал книги. Он задал себе вопрос: зачем? Зачем он увеличивал хозяйство («Ну будет у меня 300 голов лошадей, а зачем?»), зачем был ежедневно занят («Дела мои забудутся, так из чего же хлопотать?»). Ему «открылась правда, что жизнь есть зло, поэтому уничтожение тела – благо, и мы должны желать его».

Представление о ненужности всего возникло в связи с мыслью о старости и смерти. В свете этих мыслей о смерти жизнь показалась злой шуткой, уничтожился сам смысл земных радостей. Острое чувство жизни породило острое чувство смерти. Ничего не будет впереди, кроме ужаса тьмы. Он вдруг понял, что всю жизнь боялся смерти, всю жизнь неотступно думал о ней, что, в сущности, все его творчество – о смерти. О ней говорится в «Детстве» (в детстве он пережил острое чувство смерти, потеряв отца), в «Севастопольских рассказах», в «Войне и мире». Первая встреча со смертью произошла в детстве – умерла мать, потом отец, брат. Но это была смерть других людей, хотя и близких. Теперь предстояла собственная смерть. Каждый день он наблюдал, как стареет, и уныние его было страшным. Неотвратимая воля смерти превращала жизнь в ничто. Отлетел бог молодости, исчезло опьянение жизнью. Философ жизни, каким был Толстой, стал философом смерти. Ушло из творчества чувство жизни, ощущение ее обаяния и прелести, та жажда жизни, которая определяла глубину и особую атмосферу его произведений. «Каким уродливым и немощным становится человек! Где все? Где красота, которой я служил? А она - все. А нет ее – ничего нет, нет жизни». «Дни мои ведут и бегут к смерти. Ничего впереди не будет, кроме смерти, ничего не останется, кроме смрада и червей. Я не могу видеть дня и ночи, бегущих и ведущих меня к смерти. Я вижу это одно, потому что это одно – истина. Смерть придет и уничтожит все. Человек безмерно одинок. Он один на один со смертью. Можно жить, покуда пьян жизнью, а как протрезвеешь, то нельзя не видеть, что все это обман. И вопрос о смерти неотвратим».

Человек, считает Толстой, живет легко и просто, пока не думает о смерти, но как только встает перед ним этот вопрос, от него не уйти. Страх смерти у Толстого был внутренним, мистическим страхом. В своей эмпирической жизни Толстой много раз был на волоске от смерти – был под пулями в Севастополе, несколько раз чуть не погиб на охоте и нигде и никогда не испытал физического страха. Неотвратимая мысль о смерти была навязчивой и постоянной и превращала жизнь в ничто. Что бы ни происходило на земле, все поглотит мрак. Это не просто ужас небытия, а постоянной фон его существования в течение длительного времени. Толстой «помнит о смерти» каждую секунду, эта навязчивая мысль становится наваждением, достигает степени кошмара. Толстой едва не покончил с собой: «Я всеми силами стремился прочь от жизни». Живое воображение писателя рисует картины умирания, агонии, животного ужаса человека перед фактом смерти. Это с потрясающими, почти натуралистическими подробностями описано в его рассказе «Смерть Ивана Ильича».

В настойчивом размышлении о смерти Толстой был истинно русским человеком: русские живут в постоянном переживании апокалипсиса. Но Толстой не понял, что факт смерти не уничтожает смысла жизни, а наоборот еще больше увеличивает ее прелесть и значимость. Русские философы начала 20 века говорят о том, что страх смерти служит показателем религиозной слабости. Такого страха не знал Достоевский, который, как глубоко верующий человек, верил в бессмертие души, потому и не боялся умирать.

Но страх смерти принес и положительные знания: страх смерти всегда развивает сознание, побуждает к поискам и поступкам, ведь человек не хочет исчезать бесследно, а хочет оставить след на земле, среди живых людей. И этот страх разбудил Толстого от греха, по его мнению, той жизни, которой он жил раньше. «Вопрос мой, тот, который в пятьдесят лет привел меня к самоубийству, был самый простой вопрос, лежащий в душе каждого человека, от глупого ребенка до мудрейшего старца, - тот вопрос, без которого жизнь невозможна. Вопрос состоит в том: «Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожился бы неизбежно предстоящей мне смертью». Страх смерти заставил серьезно задуматься о смысле жизни. Страх смерти, в первую очередь, заставил его серьезно и много читать. Не он первый столкнулся с мыслью о смерти – об этом думали и другие. Толстой ищет знакомства с русским философом Н.Ф.Федоровым, который размышляет о продлении жизни, о бессмертии, и жадно читает его. Он бросается читать философов, чтоб найти ответа на вопрос: «Как жить, зная, что есть смерть?» У Сократа он прочитал следующее: «Мы приближаемся к истине настолько, насколько удаляемся от жизни». Это не утешило. Не принесла облегчения и философия Буды с его нигилистическим отношением к земле и факту самой жизни, которая закрывает, по мнению Буды, всякий доступ к духовности. Буда утверждает, что жить с сознанием смерти, страданий, старости нельзя, и поэтому силой медитации и воли надо уйти в некое божественное ничто - нирвану. У мудрецов древности, у любимого им Шопенгауэра - везде о том, что жизнь лишь обман, и с ней надо поскорее разделаться. Но Толстой любил жизнь и не хотел «разделываться» и расставаться с ней. Толстой упорно ищет выход из создавшегося тупика. Он анализирует и размышляет над теми путями, которые предлагали философы, сама жизнь и человеческий опыт. Первый путь, пишет Толстой в «Исповеди», это «путь неведения». Но это путь не для Толстого. Это путь молодых, невежественных и тупых людей, говорит Толстой. А они тоже когда-нибудь узнают, что есть смерть. Другой путь – путь эпикурейцев: живи, дыши, радуйся и не думай о том, что когда-нибудь все кончится. Это, с точки зрения Толстого, выход нравственного безразличия: смерть есть, и равнодушие к факту ее существования не решает проблемы. Третий путь – путь слабости: продолжать жить и тянуть череду бессмысленных лет, жить в ожидании смерти. Это тоже не для Толстого и тоже не исчерпывает проблемы. Четвертый путь – путь силы и энергии: прекратить жизнь, на это способны немногие, это выход сильных людей. К нему склонялся Толстой. Но и этот путь не заслоняет проблемы. Разумное знание оказалось бессильно разрешить его вопрос.

Но все же Толстой нашел пятый путь – путь, который помог преодолеть его кризис. Этот путь ему подсказали простые люди, которые, находясь в нужде, испытывая страдания, видя зло, зная, что есть смерть и зло, не убивали себя, а продолжали рубить, сажать, копать и спокойно жить. И в этом им помогала вера. Вера давала возможность жить, преодолевать кризисы и невзгоды, вера спасала. Вера – это сила жизни. «Если человек живет, он во что-нибудь да верует», - пишет Толстой. Простые люди дали Толстому выход: нельзя жить без веры. Они живут, не думают о смерти и спокойно умирают, потому что верят в бессмертие. Христианство бесстрашно к смерти и доверчиво к жизни. И Толстой, будучи почти безразличным к религии, живший без нее долгие годы, живший мирской жизнью, ухватился за веру, открыл для себя образ Божий. «Вера есть сила жизни».

Обращение к религии явление в ту пору самое обыкновенное. 70–е годы - годы религиозного напряжения, брожения. После некоторого, особенно острого в 60-е годы, религиозного равнодушия русское общество, пытавшееся заменить веру культурой и умственным, волевым, физическим совершенство-ванием личности, опять обратилось к вере. Поистине, как писал современник Толстого Достоевский, «настоящим русским вопросом является вопрос о Боге». Вера всегда выступала и будет выступать некоей панацеей для человека. Путь к Богу был неминуем для Толстого. Близкий друг Толстого Н.Н.Страхов говорил: «Все великие умы в истории рано или поздно, явно или скрыто тяготеют к области религии». Толстому открылась сила и правда религии, которой он отдался как русский человек – с максимализмом, безраздельно, с энтузиазмом. «И стоило мне на мгновение признать это, как тотчас жизнь поднялась во мне, и я чувствовал и возможность, и радость бытия». С Богом пришла уверенность, что он не один, миновала острота духовного кризиса. В религии Толстой обрел то безусловное добро, которое искал всю жизнь.

И, однако, страх смерти не был преодолен окончательно, мысль о смерти так и не покинула Толстого, и с этим связаны муки Толстого. Душа его мечтала о грядущей встрече с матерью, братом, а ум отказывался поверить в загробную жизнь. Он не мог поверить в бессмертие, так же, как не мог до конца поверить в существование Божие, оставшись полуверующим, сомневающимся (и именно поэтому не был преодолен и страх смерти, именно поэтому и кризис не изжил себя окончательно). Вопрос о Боге мучил его всю жизнь. Но это не была теодицея Достоевского, это была гордыня Толстого, попытавшегося создать новую религию – религию, в которой человек спасается не с помощью Бога, а с помощью своего разума. Об этом хорошо сказано у М.Горького: «Вопрос, который заметно, чаще других, точит его сердце – мысль о Боге. Кажется, что это не мысль, а напряженное сопротивление чему-то, что он чувствует над собой, и это немного от обиды, потому что, будучи Толстым, оскорбительно подчинять свою волю кому-то… С Богом у него были неопределенные и холодные отношения, они напоминали мне отношения двух медведей, в одной берлоге». (В другом месте: «Больше всего он говорит о Боге, смерти, мужике и женщине». Горький подметил главные темы Толстого: Бог, народ смерть и тайна и трагедии спальни»). Вера в Бога уживалась рядом с верой в разум, который, вопреки желанию, никак не хотел поверить в Бога и подвергал веру постоянному сомнению. Вера в глазах Толстого оставалась чем-то абсурдным. В период своей педагогической деятельности Толстой становится яростным просвещенцем и рационалистом. Рационализм он не может соединить с верой, как это смог сделать, например, М.В. Ломоносов, или современник Толстого В.С.Соловьев. Прошедший через неверие и духовный кризис В.С.Соловьев признавал права разума, который стал не помехой, а помощником в осмыслении веры. Именно разум привел его к церкви. Был христианином хирург Пирогов, не утратив своих научных убеждений. Разум не против церкви, шагает с ней в ногу.

Свой духовный кризис Толстой ярко описал в «Исповеди». «Исповедь» - одна из великих и интересных книг Толстого. Она построена по трехчастной схеме христианской легенды: прегрешение (безверие, тщеславие, корысть и пр.), наказание (смертельная внутренняя болезнь, «ужас тьмы», «мысль о петле или пуле») и исцеление, прозрение, обретение благодати. «Едва ли в мировой литературе можно найти другой памятник, написанный с такой силой, как «Исповедь», где все слова полны обжигающей, огненной стихии», - писал русский философ В.В.Зеньковский.