Н. П. Вергелес © кгоу спо «Канский педагогический колледж»

Вид материала

Методическая разработка

Содержание 7. Толстой о власти, государстве и современной политике. 8. Толстой и вопрос о семье. 9. Толстой об искусстве, науке и техническом прогрессе. 10. Жизнь Толстого в послепереломный период.

Подобный материал:

• В. А. Сазонова © кгоу спо «Канский педагогический колледж», 683.51kb.
• Методические указания к выполнению контрольных работ по детской литературе, 96.22kb.
• Методические указания для практических работ Специальность 050503 «Технология», 606.91kb.
• Методические рекомендации для самостоятельной работы Специальность 050720 «Физическая, 674.61kb.
• 1. Предмет и задачи теории обучения > Термин «дидактика» впервые в научно-практический, 532.96kb.
• Методика преподавания технологии Часть 1 Методические указания для практических занятий, 318.64kb.
• Доклад гоу спо «Адыгейский педагогический колледж им. Х. Андрухаева», 216.67kb.
• Доклад огбоу спо «Шарьинский педагогический колледж Костромской области», 890.96kb.
• Николаевске-на-Амуре был организован в соответствии с распоряжением Губернатора Хабаровского, 616.49kb.
• Впонятиях и категориях, состоящих из двух и более слов, на первое место поставлено, 557.28kb.

^

7. Толстой о власти, государстве и современной политике.

Кризис Толстого завершился перестройкой мировоззрения. Толстой не создал стройной системы мировоззрения, в которой наблюдалась бы увязанность всех положений и сторон в единое целое, как это сделал Достоевский. Однако он высказался о многих сторонах человеческой и общественной жизни.

Одним из самых важных вопросов жизни является вопрос об устройстве государства. В своих воззрениях на государство Толстой предстает как анархист. Толстой выступил с резкой и могучей критикой в адрес государства и власти, отвергая современное устройство общества. Он считает, что современное правительство состоит из людей, далеких от святости, грубых, развращенных. Любое государство прибегает к насилию. Власть основана на жестокости и хитрости. Доброта несовместима с властью. Всякое обладание властью порочно, развращает людей. Сколько бы правительство ни меняло своих чиновников, это всегда будут люди порочные, корыстные и продажные. Государство надо разрушить. Но это разрушение должно пройти мирно – путем воздержания и уклонения людей от власти, отказа каждого человека от всех видов политической деятельности, от всех государственных обязанностей и должностей. Отказ от государства неминуемо повлечет за собой сокращение городского населения, жизнь которого суетна, праздна и порочна, и увеличение доли деревенского населения, возрастания роли крестьянства. Общество должно превратиться в федерацию небольших сельских общин, где произойдет опрощение человека, избавление от ненужных, искусственных потребностей, привитых развращенной городской цивилизацией. Толстой решительно рвет и с помещичьим сословием, жизнь которого также безнравственна, помещики – это эксплуататоры чужого труда, виновники горя народного.

Время Толстого – время активного развертывания революционной борьбы. В 1905 году Толстой выступил против смертной казни. Революционеры посчитали его своим защитником. Но революционеры, с точки зрения Толстого, те же насильники. Если они придут к власти, будет не менее ужасный деспотизм. «Неизвестно, дадите ли вы мне печататься, когда власть будет в ваших руках, - заявит Толстой, обращаясь к революционерам. - Вы можете существовать только при несправедливом устройстве общества. После революции сменятся вывески на учреждениях, но насилие и неправда не уничтожатся». Нужны не революции, а надо, чтоб люди стали лучше. «Если бы хоть сотая доля энергии, которая тратится революционерами на достижение их целей, тратилась бы на духовную работу, давно бы уничтожилось зло, с которым тщетно борются революционеры», - писал Толстой.

Толстой всегда был защитником идеи коллективизма. Именно поэтому его обожали революционеры, используя его слово в своих интересах. Идеалом его была общинная жизнь и патриархальная идиллия. У него было слабое увство личности, он принижал ее значение и вовсех своих произведениях проводил идею растворения личности в общем..
^

8. Толстой и вопрос о семье.

«Мысль семейная» - одна из главных тем Толстого. Он много и охотно размышляет о семейных скрепах, выступает психологом семейных отношений. Замечательным произведением на эту тему является его повесть «Семейное счастье», роман «Война и мир», и, конечно же, «Анна Каренина». Тема детского сиротства звучит в повести «Детство». Толстой выступает защитником старого официального, традиционного брака и резко пишет о новых, «передовых», гражданских браках.Ложь в том, что кажется новым и передовым.

Семья должна являть примеры нравственности для ребенка. Дети видят, что жизнь взрослых безнравственна. Поэтому ребенок с детства приучается лгать. В повести «Отрочество» Толстой пишет: «Кругом меня большие с уверенностью курили, пили, распутничали, били людей и требовали от них труда. И многое другое я узнал, желая подражать взрослым». По мысли Толстого, современная семья порочна, построена на материальном расчете, на эротике. Нарушены духовные связи между мужчиной и женщиной. Женщина вынуждена быть и измученной матерью, и любовницей мужа, от этого она истерична и больна.

Резко выступает Толстой против движения эмансипации. Женщина обязана быть матерью - в этом ее назначение. Современная женщина забывает свои обязанности по отношению к дому, детям, увлекшись науками и пресловутой свободой. Она – виновница распадения браков и сиротства детей. В пародийной пьесе «Зараженное семейство» Толстой осмеивает такую эмансипе.
^

9. Толстой об искусстве, науке и техническом прогрессе.

Как защитник рационализма, как увлекающийся человек, Толстой интересовался всеми новинками техники. В.Ф.Булгаков пишет в своих воспоминаниях, как однажды, он, зайдя в комнату Толстого, увидел у него на столе книгу на английском языке по электромагнетизму. И здесь мы встречаемся с парадоксальным противоречием Толстого. Увлекаясь наукой, умея доказывать теорему Пифагора нетрадиционным способом, Толстой был яростным противником технического прогресса. У него было руссоистское недоверие к цивилизации. Научно-технический прогресс, с его точки зрения, направлен на увеличение роскоши и удовольствий, на умножение материальных потребностей, а, следовательно, на развращение человека. Цивилизация несет гибель, отучает человека от труда, увеличивает праздность. Комфорт не связан с духовным. Культура и прогресс могут быть безнравственными. Необходимо вернуться к патриархальным и простым формам жизни, которые естественны и нравственны.

Подобные аргументы приводит Толстой, говоря и об искусстве и красоте, выступая их гонителем и ниспровергателем. Красота является прямым следствием цивилизации, безнравственной роскошью, поэтому красота греховна. Отсюда отрицание эстетики церковных обрядов у Толстого. Красота у Толстого связана со злом. Красота не является путем познания, силой, которая спасет мир, божественной и иррациональной тайной.

И литература, с точки зрения Толстого, есть безнравственная роскошь, которую могут позволить себе лишь богатые и сытые. Литература – это состязание амбиций, занятие праздных людей. Сам умственный труд – это барский труд. Кучка образованных людей нуждается, занимается и читает литературу, а народу в его нищете не до книжек. Дворянская культура лжива, фальшива, искусственна, оторвана от народа. В статье «У кого нам учиться надо?» Толстой пишет: «Мы произвели пропасть великих писателей, разобрали этих писателей по косточкам и написали горы критик, и критик на критики, и критик на критики критик, и картинные галереи собрали, и оперы у нас такие, что уже нам самим трудно становится их слушать. А что мы прибавили к народным былинам, легендам, какие Картины передали народу, какую музыку?». Отказываясь от дворянской культуры, Толстой пишет ряд рассказов в народной стилистике, декларируя демонстративный отказ от необщедоступной манеры письма, от привычных для него развернутых форм психологизма. «Дребедень всякую, вроде «Войны и мира», писать больше не буду», - говорит он.

Сила отрицания дворянской среды была настолько велика у Толстого, что вслед за выпадами против дворянской культуры последовал отказ от культуры и литературы вообще. Нужно вообще уйти от культуры, из истории, из цивилизации Искусство основано на воображении и обмане, а ему нужна была правда, и он ушел из литературы, предпочтя красочной дерзости творчества и блистательной иллюзии его правды суровое и назидательное праведничество нравоучительных статей. Но со всех сторон в адрес Толстого раздавался призыв вернуться в литературу, и, к счастью, движимый потребностью творчества, он вернулся в большую литературу.

Мировоззрение Толстого постпереломного периода нашло свое выражение в романах «Анна Каренина», «Воскресение», в повестях и рассказах «Крейцерова соната», «Дьявол», «Отец Сергий», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник», «Фальшивый купон», «Много ли человеку земли нужно?», «Чем люди живы?» и многих других.
^

10. Жизнь Толстого в послепереломный период.

Пережив духовный кризис, Толстой порывает со своей средой. С могучей критикой он обрушивается на образ жизни людей своего круга. И это было нелегко, потому что светская жизнь его влекла. Это была его среда, и он был к ней искренне привязан (поэтому хорошо знал ее образ жизни, привычки), в ней он находил круг умных людей. «Я отрекся от жизни моего круга. Кучка паразитов владеет землей, ведет праздную жизнь, а масса крестьян на крохотных участках земли вынуждена кормить дармоедов… Я стал общаться с людьми из бедных, неученых людей, с мужиками-странниками», - пишет Толстой. Прежняя жизнь показалась ему бессовестной, беззаботной и безнравственной. Зазвучала на весь мир суровая критика на самого себя: «Кричу от боли. Ненавижу себя и свою жизнь»; «Я вызывал на дуэли, убивал на войне, проигрывал в карты, проедал труды мужиков, и за это меня хвалили»; «Мучительная тоска от сознания мерзости своей жизни».

Страстно прочувствованное христианство потребовало аскетизма и самопожертвования, отказа от собственности, роскоши, почестей, славы, необходимо жить смиряя себя.. Нельзя теперь жить прежней жизнью, необходимо привести в соответствие свой образ жизни с программой, покорившей мир. В ней Толстой потребовал труда всех своими руками. Простые люди живут скромно, довольствуются малым. И Толстой принялся деятельно помогать, отдавать людям все накопленное в общем-то своим трудом и умом. Но Толстой победил в себе чувство собственности. Он стал жертвовать и делал это искренне, легко. Настоящая жизнь – жизнь трудового народа, в ней - правда, а в светских кругах - паразитизм и жизнь в незнании истин. Он стал трудиться на себя сам. Вставал в 5 часов утра, пахал пашню, сам себе шил, убирал дом, возил воду в бочке, однажды пришел пешком из Москвы в Ясную Поляну. Толстой построил у себя во дворе крестьянскую избу с некрашеными полами и переселился в нее, ел простую пищу. Он не ел мяса, потому что его редко ест простой народ и потому что ему было стыдно даже перед животными. Он был настоящий эколог и пантеист. Нельзя резать животных для удовлетворения своего желудка, заявляет Толстой и становится вегетарианцем. (Правда, целая бригада поваров трудилась на кухне, чтоб приготовить ему вегетарианские блюда). Надо опроститься. В этом опрощении выразила себя психология неоплатного долга перед народом. Все блага цивилизации добыты дорогой ценой. Надо вернуть народу должное. «"Я был поражен скромностью облика Толстого, - пишет В.В.Розанов. - Эта маленькая согбенная фигура в сером халате, робкая и застенчивая, как бы говорила «Я виноват». В то же время с опрощением с ним пришло чувство свободы и радости выполненного долга.

В своих публицистических статьях, в дневнике, в рассказах (один из пронзительных рассказов - «Три дня в деревне») Толстой представил широкую картину народных бедствий, проникнутую болью за страшную долю русского крестьянина. Он испытывает мучительный стыд за свое привилегированное графское положение. Совесть его, не знающая покоя, жгла душу: «Народ голоден оттого, что мы слишком сыты». Толстому страшно было находиться рядом с истощенными и отупевшими от голода и труда мужиками. До сих пор в Ясной Поляне растет «дерево бедных», посаженное Толстым во дворе своего особняка. Сюда Толстой поставил стол и скамейку, сидя на этой скамейке, он выслушивал печальные истории приходивших к нему из округи крестьян. Одевшись в простую рубаху, он ходил по окрестным селам, собирая милостыню и остатки еды, которыми его одаривали сердобольные люди, и, возвратившись домой, вываливал это на белоснежную скатерть, чтоб усовестить своих домашних, принимавших как должное свое привилегированное положение. «Вчера потерял пальто. Быть может, тому, кто его найдет, оно нужнее», - записывает Толстой в своем дневнике. «Вчера жрут 15 человек блины, человек 5-6 бегают, еле поспевая готовить, разносить жранье. Мучительно стыдно. Вчера проехал мимо бьющих камень, точно меня сквозь строй прогнали. Да, тяжела, мучительна нужда и зависть, и зло на богатых, но не знаю, не мучительней ли стыд моей жизни», - пишет он в другой раз. Видит в толпе бабу, голодную, замерзшую, и это опять болью отзывается в его душе. Он записывает» «А я в тепле, в полушубке, приду домой и буду жрать. Мне грустно, что у нас все, а у них ничего. Ужасно страшно, бессмысленно связать свою жизнь с материальным удовольствием. Я гадок себе до невозможности». Еще: «Неужели люди, живущие на шее других не поймут сами, что этого не должно, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят?» А это из воспоминаний В.Ф.Булгакова: «После долгой зимы наступила весна. Софья Андреевна приказала накрыть стол на террасе. «Что, хорошо? – спросила она Толстого. – «Да нет, нехорошо, что же на позор все выставлять. Ходит народ, все видит».

В беспощадной нравственной требовательность к себе и к своему близкому окружению, чувствуя стыд за свою барскую жизнь, жил Толстой в течение 25 лет. Ему было больно оттого, что он говорил одно, а жил в роскоши. Мучительно он ищет выхода из создавшегося тупика и находит его в старческом подвижничестве, которое быстро физически надломило его.

Возник долгий и мучительный конфликт с семьей, которая не пошла за ним в его движении, не сочувствовала его идеям. Сокровенным желанием Толстого было уйти из дома, порвать с укладом, который стал ему чуждым, с миром, основанным на неправде и страданиях бедных. Несколько раз Толстой пытался уйти из семьи, называя ее безнравственной. Но Толстой очень любил свой дом, жену, детей, был счастлив в браке, но жена и дети как должное воспринимали свое привилегированное положение. С каждым годом все больше и больше терял он духовную связь с ними и жил отгороженный глухой стеной от жизни своего дома без радости и покоя. «Он мне гадок со своим народом», - записывает его жена в своем дневнике. - Жизнь наша пошла врозь. Я с детьми, а он со своими идеями». Софью Андреевну возмущало то, как много внимания уделял он крестьянским детям и как мало своим.

У Толстого было много учеников и последователей. Они покидали города, организуя земледельческие колонии, занимались пропагандой толстовских идей, обрабатывали землю свои трудом, жили коммуной. Целая сеть толстовских колоний возникла в Америке, там они могли существовать свободно. Страдания приносила Толстому мысль о том, что его ученики томятся по тюрьмам, а его не трогают. Обратившись к правительству, он потребовал собственного ареста, на что получил ответ: «Ваша слава слишком велика, чтоб наши тюрьмы могли вместить ее». Ученики требовали от Толстого окончательного разрыва с семьей, критиковали за расхождение между словом и делом.

Яростным фанатиком идей Толстого был Владимир Григорьевич Чертков, в прошлом блестящий офицер, отказавшийся от карьеры, переживший идейный кризис, подобный Толстому. Долго время Чертков жил в Англии, а потом вернулся в Россию и поселился неподалеку от Толстого, который доверил ему заниматься заграничным изданием его сочинений. Незадолго до смерти Толстой составил завещание, по которому распорядителем всем его писательским наследством должен был быть Чертков. Это означало, что деньги, получаемые от изданий, сосредотачивались в руках Черткова, а не семьи. Чертков подписался отдавать их в пользу народа. В семье началась борьба за Толстого, вернее, за его деньги. Здоровьем и покоем Толстого в этой борьбе никто не дорожил – ни ученики, ни близкие. Софья Андреевна стала неотступно следить за мужем. объявила его сумасшедшим. Жажда деятельного претворения своего учения, не- удовлетворенность домашним христианством, затянувшийся конфликт с домашними и учениками привели Толстого к решительному поступку. Темной осенней ночью 1910 года сопровождаемый своим верным учеником врачом-болгарином Д.Маковицким Толстой покидает Ясную Поляну с мечтой найти тихое место, чтоб не видеть этой роскоши, поселиться где-нибудь в деревне, среди народа, в простой избе. Этого шага требовал от него и Чертков. Уход Толстого – разрешение длительного конфликта со своим классом и семьей. По дороге Толстой заболевает тяжелой формой воспаления легких. Станция Астапово, где он находит последний приют, становится местом, к которому приковано внимание всего мира. Свидетель смерти Толстого врач Елпатьевский говорил: «Никогда не видел, чтобы так умирали: думали не о детях, не об неустроенных делах, а об общем».

Тот, кто не оставит все: и дома, и детей, и полей для того, чтоб идти за ним, тот не его ученик, говорится в Евангелии от Матфея. Толстой претворил слова Христа в действие, как русский максималист, как моральный империалист. По словам В.В.Зеньковского, «это был не просто этический максимализм, это было самосжигание». Толстой - мученик морали, разрушившей его жизнь, и русский подвижник, отважившийся на небывалое. «Смерть его поразительна, как и вся жизнь. Так умереть, взволновав весь мир поступком изумительным, этого никто не смог и этого ни с кем не случилось», - писал в глубоком восхищении В.В. Розанов.

И все же были у Толстого и критики. В их числе – Достоевский. Достоевскому были смешны все эти старания опроститься, одевания зипуна, работа на пашне. «Сколько бы человек ни рубил деревьев для бедных, ни пахал – все равно – это около народа. Не испытавший физической боли не может иметь представление о ней, сколько бы ни старался вообразить. Все, о чем мечтал Толстой, – каторжный физический труд, слияние с народом – через это прошел Достоевский. Он видел смерть не в отвлеченном представлении, а был в 2-х секундах от нее. Достоевский иронизировал насчет опрощения: «В простоте вы начинаете не понимать предмета». Чужд был Достоевскому и барский и примитивный взгляд Толстого на литературу как на роскошь.

Выступал судьей Толстого и М.Горький. Вот его размышление о Толстом: «Но меня отталкивало от него это упорное деспотическое стремление превратить жизнь графа Толстого в житие. Он хотел пострадать, но пострадать не просто, а с явным, деспотическим намерением усилить тяжесть своего учения, сделать проповедь свою неотразимой, освятить ее в глазах людей страданием своим и заставить их, вы слышите, заставить их принимать ее, ибо он знает, что проповедь эта недостаточно убедительна. В его дневнике вы прочтете хорошие образцы скептицизма, обращенного им на свою проповедь и личность. Он знает, что мученики и страдальцы редко не бывают деспотами и насильниками. В этом бегстве - желание надеть на человека ярмо догмата, ослепить блеском праведной крови. Он расхваливал бессмертие по ту сторону жизни, но оно больше нравилось ему по эту сторону. Как Васька Буслаев, он любит прыгать, но всегда в сторону своей святости и поиска нимба… И все его непротивление злу, проповедь пассивности, ничегонеделания, желание лечь на пути активной жизни вредно. Русский человек и так к этому тянется и так ничего не любит так, как отдохнуть. Как это вредно для страны именно теперь, когда головы разочарованных людей опущены долу, души большинства пусты, а души лучших полны скорби"

Все эти справедливые замечания отнюдь не умаляют величия Толстого как личности, как мыслителя. Толстой был очень взволнованным, неравнодушным человеком, который отказался от материального комфорта, променяв его на моральный комфорт и дискомфорт одновременно. А это редкий случай в истории.


Литература по теме «Духовные искания Л.Н.Толстого»


Лев Толстой Полное собрание сочинений М., 1936

Бердяев Н.А.Толстой и Ветхий Завет. / Бердяев Н.А.Сочинения М., 1998.

Булгаков В.Ф. Лев Толстой в последний год его жизни. М., 1989

Булгаков С.Н. Поздний Толстой /Булгаков С.Н. «Сочинения» в 2 т. Т.1 М.. 1992

Бунин И.А. Освобождение Толстого. Любое издание

Бурсов Б.И.Лев Толстой: идейные искания и творческий метод. М., 1960

Вересаев В.В. Живая жизнь. М., 1991

Горький М. Лев Толстой. Любое издание.

Галаган Г.Я. Толстой. Художественные и эстетические искания. Л.,1981

Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995

Дунаев М.М. Русская литература и православие. М., 1996-2000.

Друце И. «Возвращение на круги своя». Любое издание.

Жданов А.А. Любовь в жизни Толстого. М., 1987.

Зеньковский В.В. История русской философии ЕКСМО-ПРЕСС 2001

Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002.

Курляндская Г.Б. Л.Н. Толстой и Ф.М.Достоевский. Тула , 1986

Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

Линков В.Я. Л.Толстой. М., 1992

Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. М., 1984

Лосский Н.О. Толстой как художник и как мыслитель /Лосский Н.О. Сочинения М., 1999

Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский М., 1995.

Роллан Р. «Жизнь Толстого» Любое издание

Розанов В.В. Мысли о литературе М., 1997.

Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания об отце. М., 1979

Толстая С.А. «Моя жизнь» М., 1972

Шкловский В.Б. Лев Толстой М., 1963

Шестов Л.И. «На страшном суде» /Шестов Л.И. Сочинения М., 2000.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия YMCA- PRESS, 1983.

Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы. Л., 1979.


Оригинал – макет и компьютерная верстка:

А.П. Афанасьева, Т.Н Вахрушева, Е.Н.Федоров