Прудиус Елена Константиновна Уисточника Урд. Рунный круг в сказка

Вид материала

Сказка

Содержание Волосы вихрем Неизъяснимы наслажденья..." О материнской (и прочей женской) магии Ты б никуда уйти не мог Жди, когда наводят грусть Поверил я алгеброй гармонию.

Подобный материал:

• Чешенко Елена Константиновна. Матвей Коротаев, дк «Прометей», руководитель Тамеева, 32.3kb.
• Ольга Константиновна Гожева. В сербию мы поехали от Костромского дтю на фестиваль «Дни, 45.6kb.
• Г. В. Плеханова Финансовый факультет Дисциплина : Международные финансы Лекции, 46.16kb.
• Слова: М. Круг Музыка: М. Круг Исп.: Михаил Круг, 9.6kb.
• Суслукина Елена Дмитриевна сказка, 17.84kb.
• Козыркин Игорь Алексеевич 51 Углов Александр Павлинович 55 Кузнецова Лариса Зиновьевна., 3054.31kb.
• Кузьменко Елена Викторовна. Тема. Персонажи сказки А. С. Пушкина сказка, 39.98kb.
• Чиркова Ирина Александровна Тропина Ольга Алексеевна Никитина Татьяна Михайловна Парамонова, 4079.82kb.
• Финист Ясный Сокол», «Снегурочка» Сборник русских народных сказок, пословиц и поговорок,, 9.97kb.
• Плотко Елена Константиновна, психолог, социальный педагог, моу «Гимназия №42» г. Кемерово, 145.58kb.

Изнанка магии

^ Волосы вихрем, Стиснули шею. Душат ствол ветви. Это вихрь смерти, Место рождения. (Яна Сергеева)

В этой книге многажды употреблялись слова "мантика" и "магия". Во все века людей увлекали эти занятия, которые, как кажется на первый взгляд, не требуют особого образования или квалификации. И особой ответственности. В свободной продаже есть множество пособий по магической "кухне". Вроде бери и делай. Поэтому сначала история человека по имени Орви.

Человек по имени Орви и джинния

На берегу бескрайнего Мертвого моря жил один человек. Скорее молод, чем стар. Звали его Орви. Один жил, а занимался тем, что играл на кифаре и ловил рыбу. Только в Мертвом море рыбы не было, а в сети попадались в основном бутылки. Многие были просто пустые, выброшенные любителями морских купаний, в иных содержались записки с призывами о помощи. Но даты, указанные в них, говорили о том, что бутылки эти слишком долго носилась по волнам, и тех, кто писал, уж нет давно на свете. Орви собирал эти записки и иногда в лунные ночи грустно раздумывал над ними.

Но на самом деле он искал совсем другие бутылки. В которых были джинны и джиннии. Никогда не знаешь, что можно ожидать от джинна, который сидит там внутри сотни и тысячи лет - построит он город или проглотит тебя от злости. Ведь сидеть взаперти, да еще не по своей воле, согласитесь, не самое приятное занятие.

Однажды человек Орви поймал такую бутылку. Она была хорошо закупорена, и внутри что-то шевелилось. Ему очень захотелось открыть ее и посмотреть, кто же там сидит. Но он все-таки боялся. Так он ходил вокруг бутылки и думал, как бы ее открыть, чтобы не опасно было. А сам все на кифаре наигрывал. В общем, решил попробовать вот так и открыть, под музыку. А вдруг джиннов, как и змей, можно так заклинать? Эх, была - не была - открыл он бутылку. И точно, взметнулось оттуда пламя, тут же превратившееся в джинна средних размеров. Человек Орви играет себе на кифаре, а сам на джинна смотрит. Тот было дернулся несколько раз от злости, да потом звуки кифары так ему понравились, что он сел на песочек рядом и стал медленно раскачиваться под музыку. В общем, все хорошо обошлось. Построил тот джинн дворец - не дворец, но так, хижину приличную, и зажил наш Орви лучше прежнего.

Так время от времени попадались ему такие вот бутылки закупоренные, и он их под звуки кифары открывал, и так эта музыка действовала, что никто, ну никто из джиннов и даже джинний не причинил ему вреда. А он их отпускал на волю и смотрел, как они улетают потом кто куда. Иные в гости потом похаживали. В общем, нескучно жилось.

Однажды поймал Орви бутылку потяжелее других. А снаружи вроде все как обычно. Откупорил ее и начал играть. А оттуда никого нет. Тогда Орви повернулся и пошел дальше по берегу. На кифаре не стал больше играть, так себе посвистывает. А за его спиной из бутылки пламя взметнулось и в огромную джиннию превратилось. Просидела она в бутылке несметно много лет, и столько же не видела человеческого лица, и не слышала человеческой речи. Увидела она спину уходящего человека и окликнула его. Он обернулся и увидел огромную джиннию. От страха он выронил свою кифару и побежал прочь. Тогда она его настигла и разорвала на части, и бросила в воды Мертвого моря. Потом разнесла в щепки его хижину и тоже выбросила в море. Потом разбила свою бутылку и унеслась прочь из этих мест. Только кифара на берегу осталась, и ветер перебирал ее струны, рождая прекрасные и печальные звуки.

***

Эта мрачная история о том, что с большими силами шутить опасно. Эта сказка по сути дела фантазия на тему Орфея. После смерти горячо любимой жены Эвридики, которую ему не удалось вернуть из царства Аида, певец так и не смог утешиться, и больше не обращал внимания ни на одну женщину. Однажды он со своей кифарой оказался в лесу, на пути шествия вакханок, и обезумевшие менады, увидев Орфея, не обращавшего на них внимания, разорвали его на части. Так Орфей соединился со своей любимой, только уже не на этом, а на том свете. Из мифа нам известно, что Орфею свет белый стал не мил, а, может, и никогда не был мил, ведь у него было разрешение Аида вернуть Эвридику на землю и, если бы только Орфей не обернулся, не нарушил условие подземного царя, Эвридика была бы с ним вновь на земле. Каждый получает то, что хочет. А что хотел человек по имени Орви? Отчего он был так невнимателен к своей добыче? Подсознательное стремление к смерти или легкомыслие по отношению к разбуженным темным силам, к которым отчаянно влекло?

"Все, все, что гибелью грозит,

Для сердца смертного таит

^ Неизъяснимы наслажденья..."

(А.С. Пушкин)

В связи с этим сюжетом невозможно не вспомнить описание сути шаманских посвящений, которые в частности приводил Мирча Элиаде в своем труде "Шаманизм: архаические техники экстаза". Непременным компонентом посвящения было переживание физических мук, связанных с расчленением тела - во сне или в состоянии транса. После этого шаман обретал способность к путешествию между мирами - нижним, средним и верхним.

Работая с рунами (неважно, будет ли ваша магия светлой или темной), вы непременно столкнетесь со своей Тенью, областью бессознательной психики, в обычных условиях тщательно охраняемой многочисленными защитами. Так же в практике психотерапии врач или психолог, работая со своим клиентом, выпускает джинна его бессознательного мира, нередко огромной мощности, и сам рискует подвергнуться в той или иной степени его разбуженной активности. Хорошо, если тот на радостях воздвигнет дворцы, но может и сделать своего спасителя объектом для вымещения накопленной злобы и обиды. Особенно опасно будить Спящих Красавиц - хорошо выдержанные могут сильно ударить в голову. Станет ли практикующий магию или психотерапию от этого шаманом (мастером) - еще вопрос, ведь жертва имеет не менее трех вариантов дальнейшего бытия (кроме уничтожения на материальном плане) - стать героем, тираном или мудрецом. Почему речь зашла о психотерапевтах, узнаете из следующей главы.

Техника безопасности работы с рунами и не только с ними содержится в смыслах рун Альгиз и Ансуз, а также в "зимней" связке - Наутиз, Иса, Йер.

^ О материнской (и прочей женской) магии

"Когда б любовь моя была Слаба как свечка и мала, ^ Ты б никуда уйти не мог - Все б огонек ее берег. И в продолженье многих лет Дрожал: вот-вот погаснет свет! Но ведь она же не свеча - Она, как солнце, горяча, И потому, наверно, ты Не знаешь страха темноты, Уходишь ты на срок любой - Любовь, как солнце, над тобой!" (Сильва Капутикян)

Прошу прощения у практикующих магию мужчин. Не адресую к вам свое сообщение, т.к. работаю в основном с матерями, женщинами, да и тонкости мужских практик мне меньше

известны. Хотя есть древний миф о том, что Одина научила искусству сейда (один из видов социально неодобряемой волшбы) ванская богиня Фрейя.

Несколько странно и как-то не принято отождествлять магические практики и современную психотерапию. Однако они связаны непосредственным родством. Как люди и их обезьяноподобные предки. Что же касается популярности в народе, то в России востребованность гадалок, ворожей и хиромантов на порядок опережает спрос на психотерапевтов. Возможно, на Западе дело обстоит как-то иначе, но... Отчего-то и им не позавидуешь.

Современный дикарь из африканского племени либо из племени экваториальных островов делает куколку своего врага и протыкает ей глаза, чтобы он ослеп или сердце, чтобы долго не мучился. Потом он закапывает эту куколку на предполагаемом пути своего врага и уверен, что врагу будет причинен ущерб. Дочка дикаря делает куколку своего будущего ребенка, заворачивает его в тряпочки и баюкает. Современная девочка тоже нянчит свою "лялю", кормит ее, укладывает спать. Она, как и первобытный ее предок, уже работает над образом, символом грядущего реального объекта.

Мать бережно подбирает оброненную ребенком вещь, разглаживает ее и аккуратно кладет на место. Это вещь ее ребенка, значит, сберегая его вещь, она так же отнеслась сейчас к нему самому. Выросла дочь, ушла из дома. Мать сажает цветок и вдруг понимает, что ухаживает за ним, как раньше за своей дочкой. Этот цветок становится цветком ее ребенка. По его состоянию она судит, как дочка себя чувствует, от ее ухода за цветком неким образом зависит благополучие ее ребенка. Мать становится древней берегиней, воплощением божества-защитника. Права ли она, делая так - другой вопрос, но суть в другом - нечто древнее и непостижимое ей самой заставляет ее делать это, чтобы, не видя ребенка, посылать ему свое благословение. Моя покойная бабушка, мать отца, отличалась каким-то особенно сильным чадолюбием. Она говорила: "Мои дети - мои боги". Она ждала сына с фронта. В конце войны получила на него похоронку, но не поверила ей. Контуженого отца не сразу нашли в куче обломков и фрагментов человеческих тел. Восьмого мая 1945 года бабушка получила письмо от отца из госпиталя на территории Германии. Она знала, она верила, что он вернется. Вспомните стихотворение К. Симонова "Жди меня":


"Жди меня - и я вернусь,

Только очень жди.

^ Жди, когда наводят грусть

Желтые дожди.

Жди, когда снега метут,

Жди, когда жара,

Жди, когда других не ждут,

Позабыв вчера.

Жди, когда из дальних мест

Писем не придет,

Жди, когда уж надоест

Тем, кто вместе ждет.

Пусть поверят сын и мать

В то, что нет меня,

Пусть друзья устанут ждать,

Сядут у огня.

Выпьют горькое вино

На помин души.

Жди. И с ними заодно

Выпить не спеши.

Жди меня - и я вернусь,

Всем смертям назло.

Кто не ждал меня,

Тот пусть скажет: повезло...

Не понять не ждавшим им,

Как среди огня

Ожиданием своим

Ты спасла меня".


Современный христианин назовет это верой, и это верно, только вера в данном случае имеет вполне реальную основу - некие древние и мощные символы и образы. Есть образ Всемогущей Любви как источника жизни и образ любимого, защищенного этой любовью. Если вспомним сказку Метерлинка "Синяя птица", то мы увидим, что брата и сестру - Тильтиля и Митиль в поисках птицы счастья хранил образ Материнской Любви, которая появлялась в самых трудных ситуациях, поддерживая детей. Современная сказка о Гарри Поттере имеет сходный сюжет: в самые тяжелые моменты Гарри спасают призраки его родителей.

Суть происходящего описал Дж. Фрезер в своем фундаментальном исследовании мифологий и религий различных народов "Золотая ветвь". Первобытный человек и современные маги оперируют функциями символического мышления, за неимением синицы в руках они взаимодействуют с журавлем в небе. Это соответствует принципам имитативной (гомеопатической) и, в меньшей степени, контагиозной (работающей по принципу заражения, контакта) магии. Но сначала немного про общие принципы магического (читаем, символического) мышления. Большая их часть описана Фрезером.

Первое - вера в телепатию, взаимодействие на расстоянии.

Второе - причина и следствие могут быть связаны как прямой, так и обратной связью.

Третье - подобное действует на оригинал.

Четвертое - вещи, бывшие во взаимодействии, сохраняют связь.

Пятое - всеобщая одушевленность, в том числе, мира вещей. Так, в скандинавской мифологии имена имеют копье Одина - Гунгнир, молот Тора - Мьёлльнир, ожерелье Фрейи - Брисингамен, котел эйнхериев (воинов, упокоившихся в Вальгалле) - Эльдхримнир, в котором варят вепря Сэхримнира. И так до бесконечности. Мир весь живой, текучий, изменчивый, "лепкий" (по выражению русского писателя А. Амфитеатрова).

Можно выделить и шестое: поглотив (съев) часть кого-то, ты ассимилируешь его качества. На этом во многом основан феномен каннибализма - поедания своего сильного врага.

Магия имитативная опирается на принцип сходства, подобия. Создавая образ кого-то и взаимодействуя с ним, мы властны делать то же самое с реальным объектом. Подобие неким образом переносит действие в нужное русло. Мысль становится материальной, а мыслеобраз - действующей силой. Первобытный человек чувствует мир достаточно плотным для того, чтобы ощущать себя как его часть, все перемещения которой передаются и резонируют в остальном мире. Эффект бабочки (теория Хаоса): если в одном полушарии бабочка взмахнула крылышками, то в другом это движение может породить цунами. Все зависит от силы мысли и веры мага в свое чародейство.

Магия контагиозная опирается на принцип контакта человека с неким предметом, как бы заражающим его своей сутью (вспомним заряженную воду Алана Чумака). Так, можно производить манипуляции, сжигая волосы или кусочек одежды объекта своей волшбы. Или можно носить их с собой в качестве талисмана (у матерей часто хранится младенческий локон ее ребенка). Из области, близкой нашей современности, на этом основан феномен фетишизма: особых сексуальных предпочтений, связанных с пристрастием к конкретным объектам, принадлежащим женщине, особенно, напоминающей мать. Таким объектом может стать цвет одежды, высота каблука, а также особая форма груди, ног, длина волос, в общем то, что по Юнгу, составляет образ анимы, внутренней женщины, хозяйки внутреннего мира мужчины. Кстати, женщины-фетишистки тоже есть - сколько угодно. С феноменом фетишизма связан один из

сюжетов народных сказок, в котором герой в поисках своей любимой должен найти ее среди абсолютно похожих на нее девушек: "голос в голос, волос в волос". Внешние атрибуты сходны, и только внутреннее содержание имеет специфику. Незримо опираясь на этот принцип контагиозной магии, девушка хранит давно высохший цветок, подаренный ее любимым, юноша целует косынку своей возлюбленной и ее следы на песке. Да мало ли что еще.

А теперь коротко о том, как это связано с принципами современной психотерапии. Все психотерапевтические практики, которые направлены на работу с символами, образами, архетипами, имеют своими корнями магические практики первобытного человека. Это в первую очередь игровая детская психотерапия, это сказкотерапия, метод активного фантазирования, символ-драма, гештальт-терапия, психодрама, многие техники НЛП. Везде, где мы работаем не с реальным объектом, а с его замещающим образом или отражающим его символом, взаимодействуем с ним, воссоздаем или реконструируем модель прошлых с ним отношений, а затем моделируем будущие, мы являемся в какой-то степени первобытными магами. Только дикарь мне больше напоминает вдохновенного Моцарта, создающего свою музыку по наитию, интуитивно, без анализа, а современный психотерапевт смахивает на Сальери:

...звуки умертвив, музыку я разъял, как труп.

^ Поверил я алгеброй гармонию.

(А.С. Пушкин "Моцарт и Сальери")

Для меня в данном случае актуальной задачей практикующего психотерапевта, мага, целителя, матери, растящей ребенка, одним словом того, кто пытается повлиять на процессы развития и изменения, является следующая: сохранить вдохновенность Моцарта и обрести ответственность и понимание процесса Сальери. Вероятно, это общая задача нашей эпохи, люди которой дерзнули познать мир, кинув в огонь лягушачью кожу его тайны. Теперь нам еще долго придется искать прекрасную царевну-лягушку в тридевятом царстве.

Что касается конкретных магических техник, то я сама практикую в основном внутренний круг магии, т.е. мысленную работу, своеобразную медитацию над образом, в данном случае, образом руны - ее графическим символом и персонажами из области мифологии, сказок, прочей литературы, которые отражают ее содержание. Внешний круг магии - заклинания, создание мыслеформул, меня интересуют куда меньше. Вот создание рунических амулетов и талисманов - хорошая вещь. Важно, чтобы этот объект был создан собственными руками и в состоянии глубокого настроя на ситуацию. Важна не столько технология, сколько сосредоточенность процесса, потому что результат всегда уникален, как уникальны люди, участвующие в творчестве. Считается, что делать рунические наборы и амулеты лучше из природных материалов: дерева, глины, кости. Древние предки наши использовали для этой цели камни. Они-то, собственно и являются единственными достоверными памятниками прошлого, т.к. дерево и глина куда менее долговечны. Галина Бедненко рекомендует так же использовать для этой цели соленое тесто, только предупреждает, что изделие нужно беречь от домашних животных и людей, чтобы талисман не был съеден как вульгарное печенье. Мои рунные наборы: первый из глины, второй из древесины можжевельника. Однако более важно, что они создавались в "сильном" месте с участием значимых для меня людей.

Кого сильно увлекает внешний аспект магии, может почитать книгу А. Платова "Магические искусства Древней Европы" и Г. Бедненко "Руническая магия". Так же много материалов есть в Интернете.

Я же могу предложить те немногие практики, которые знаю и осуществляю сама. Самая простая по форме (но отнюдь не по содержанию) практика, это гадание "руна Одина". Вы достаете из мешочка одну руну, как ответ на ваш вопрос. Она дает ответ на настоящее, актуальное состояние дел. Руна может находиться в прямом положении или перевернутом, зеркальные же позиции мы не рассматривали. Перевернутая позиция означает ваше непонимание наступления нового периода в вашей жизни, защиту от него, своего рода слепоту и глухоту, страх перед вторжением нового. Вместе с тем такой знак вас защищает от слишком быстрых изменений, к которым вы можете быть еще не готовы. Это дает возможность для раздумий и пересмотра жизненных позиций, накопления сил. Сосредоточение над символикой руны поможет вам перейти постепенно к ее прямой позиции. Если ответ руны позитивен, вы можете ее же использовать для создания рунического амулета, т.е. вырезать знак на деревянной плашке или кусочке глины, или вышить на каком-то небольшом куске ткани. Считается (и я внутренне с эти согласна), что срок действия каждого амулета имеет ограничения. Надо почувствовать, когда можно с благодарностью отпустить руну и уничтожить амулет (с дерева можно просто соскоблить руны или сжечь его, глину хорошо предать земле). Т.е. я хочу сказать, что если вы будете в контакте со своей реальностью и неформально отнесетесь к созданию и существованию амулета, то будете находиться в динамическом контакте со своим образом. Это момент вашей личной ответственности за происходящее, создающий магическое напряжение ситуации. Только вы поймете, когда нужно отпустить предыдущую руну, исполнившую свое предназначение, и достать из мешочка следующую. При создании амулета специалисты рекомендуют обращаться к высшим силам, например, Одину или норнам, богиням судьбы, режущим руны рождения каждому человеку, явившемуся на свет. Есть также представления о личной норне рождения, о норнах, представляющих разные миры - Асгард, Етунхейм, миры светлых альвов и темных подземных карликов-цвергов.

Другой рунический расклад - трехрунный. Принято выкладывать три руны справа налево (почему так - не очень известно), вообще, если следовать представлениям о том, что левая сторона это область прошлого, а правая - будущего, то есть основание выкладывать слева направо. Смысл расклада определяется неоднозначно разными рунологами. Можно определять руны как отражающие прошлое (первая), настоящее положение дел (вторая) и будущее развитие событий (третья). Но если исходить из мифологии, то судьбу вершили три норны - Урд (судьба), Верданди (становление), Скульд (долг). В какой-то степени это напоминает психологическую триаду "хочу - могу - должен". Должно быть, истина где-то в области сцепления этих понятий: прошлое" - "судьба" - "хотение", "настоящее" - "становление" - "возможности", "будущее" - "долг" - "долженствование". На глазок общего немало.

Если расклад выпал благоприятным, то он является самым лучшим вариантом для создания более сложного, трехчастного амулета. Тогда вырезаются либо три руны подряд (рунескрипт), либо одна вязаная руна (вязь, вензель из рун, когда все они входят в одно изображение). Не вполне благоприятное предсказание некоторые рунологи предлагают изменять в более выгодную сторону, заменяя отдельные руны на более оптимальные, но я не сторонница этого подхода. Все нужно прожить - и благоприятное положение вещей и неудачное. В конце концов, самые темные часы ночи бывают перед рассветом. Судьбу надо принять и пройти, а не мудрить над ее суррогатами. Другое дело, что неблагоприятный расклад можно прожить в символической форме, не дожидаясь, пока шарахнет реальностью по голове. Это достигается длительной медитативной практикой и умением сосредоточиваться на внутренней своей жизни. Недавно мне выпала очень неблагоприятная гексаграмма голодного дьявола (классическое ее название - "Питание"), и тут же - светлая руна Дагаз. Между ними огромный смысловой разрыв, и организм отреагировал спонтанным "чакровым", автоматизированным дыханием и потоками слез (психиатр назвал бы это истерикой и, собственно говоря, так оно и есть, ведь не зря в средние века ведьминские качества присутствовали именно у женщин истерического склада, их и сжигали на кострах инквизиции). По окончании этой мощной очистительной процедуры голодный дьявол оказался смытым потоками воздуха и слез, и Дагаз воцарилась вполне реально.

Что касается составления рунескриптов, не привязанных к результатам гадания, то существует множество готовых магических формул, но цель настоящего труда не в их применении.

Существует вопрос принесения жертвы в процессе создания амулета. Человек хочет что-то получить. По закону сохранения энергии новое не получается из полной пустоты, оно чаще всего образуется из праха старого. Рожая ребенка, женщина жертвует значительной частью своей плоти, расставаясь раз и навсегда, например, с девичьей формой груди и половиной своих зубов. Прося что-то у судьбы, вы должны понимать, что получите новое только при согласии на расставании со старым, причем чем-то, значимым для вас. Размер жертвы должен быть соразмерным получаемому. "Из ничего вкусно не бывает" - так говорила одна старая мудрая женщина, бабушка Галя - моя соседка, прекрасная повариха, ныне уже упокоившаяся в мире. Чем будет жертва - каплей вашей крови, которой вы по северной традиции окрасите амулет, пиво или сок, вылитые на огонь свечи или дорогие вам иллюзии прошлого, которые вы молча оторвете от своего сердца - решать только вам самим. Однозначно, что не пожертвовав дорогим старым, вы не получите дорогого нового. Халява порождает новые иллюзии, новое платье короля и драконьи шкуры личности.

Подводя итог предыдущим размышлениям, хочу внести ясность в содержание понятий. Мантику в данном контексте я рассматриваю как процесс самопознания и осознавания происходящего, а магию - как работу над своим сюжетом, жизненным сценарием, возможность прожить его более эффективно и почувствовать, когда он готов к переписке или продолжению. Ведь большинство наших сюжетов походят на неоконченную сказку. Жила-была Аленушка. Плохо жила, а что делать - не знала. Да еще и знать не хотела. Представляете, какой простор для работы!