Кино, театр, бессознательное

Вид материала

Документы

Содержание Сидней Ламет Ричард Родней Беннетт Первый пласт Второй пласт Третий пласт Нега­тивная психология запускается не обязательно из-за секса или любви, но и из-за власти.

Подобный материал:

• Ю. Н. Тынянов. Кино из книги "поэтика. История литературы. Кино", 697.49kb.
• Вопросы для подготовки к сдаче вступительного экзамена в аспирантуру по дисциплине, 31.47kb.
• Виноградова Елена Олеговна учитель русского языка и литературы 2010-2011 учебный год, 322.39kb.
• Театр. Кино, 24.45kb.
• Неделя ирландского кино в Иркутске 15-21 марта, 69.2kb.
• Исследовательская деятельность, 276.76kb.
• Тема урока Содержание урока, 346.15kb.
• -, 214.52kb.
• Э. Р. Раднаева Методические рекомендации Мультимедийное сопровождение урок, 455.61kb.
• Анна Рогачева, Ирина Гурьева1, 339.64kb.

Глава четвертая. Психопатология семьи и элементы педагогики

Equus

Режиссер: ^ Сидней Ламет	Сценарий по одноименной пьесе Питера Шаффера
В главных ролях: Ричард Бартон, Питер Фирч, Джон Плаурайт, Дженни Агуттер	Производство: Elliot Kastner & Lester Persky для United Artists, США. 1977 г
Композитор: ^ Ричард Родней Беннетт	Продолжительность: 138 мин., цв.
Оператор: Освальд Моррис
Сюжет: молодой человек (Фиртч) проходит курс лечения у психоаналитика (Бартон) из-за того, что убил лошадей. Психоаналитику удается обнаружить истоки психического расстройства молодого человека в сложных отношениях с лошадьми, однако сам он начинает стремительно входить в жизненный и профессиональный кризис.

Почему Equus¹? Таков вызов, остающийся загадкой как для зрителя, так и для психиатра или психоаналитика.

Фильм врывается в реальность своим замысловатым исследовани­ем, полностью разбивая попытки врачей, психиатров, психологов с их аналитическими способностями в нем разобраться. Онтопсихологи­ческая наука позволяет понять и уточнить происходящее в фильме.

Фильм повествует о некоей жизненной истории и достаточно хорошо ее передает; здесь оказываются замешаны различные ас­пекты: психологический, религиозный и так далее, которые управ­ляют индивидом и человеческим обществом в целом.

Вывод, напрашивающийся сам собой: создается впечатление, что с помощью этой истории фильм хотел бы поставить зрителя в

¹ Equino (ит.) означает "конский". Прим. пер.

190

безвыходное положение. В каком-то смысле он как будто говорит каждому из нас: "Сдавайся, все равно ничего не поймешь, сноси жизнь. Пусть ты даже стремишься что-то понять..., но случаются такие вещи, обнаружить которые можно только в глубине челове­ческого существа, исследовать которую невозможно. Поэтому нуж­но страдать, платить".

Оставим как есть многогранные возможности интерпретации фильма и сконцентрируемся на трех пластах анализа.

^ Первый пласт: если бы мы решили рассматривать фильм в политическом ключе, то могли бы сказать, что общество воспитыва­ет, заражает инфекцией и потом бесконечно лечит, заставляя чело­века постоянно вести максимально зависимый и приспособленчес­кий образ жизни.

^ Второй пласт: психоаналитики, к какому бы направлению они ни тяготели, в процессе лечения направляют пациента в русло соци­альных ожиданий. Общество лучше лечит, чтобы еще сильнее свя­зать тех, кто посредством болезни пытался отвоевать собственную индивидуальную свободу.

^ Третий пласт: если человек вылечивается, то либо он подвер­гся плагиату, либо умерщвлен его инстинкт бесконечности. Даже если он не был функционален, приемлем для общества, болезнь служила единственным оставшимся прибежищем, где он мог под­держивать контакт с бесконечным.

Трудность, стоящая перед педагогикой, состоит в следующем: общество взрослых способно просочиться внутрь воспитательного процесса под видом жизни, реальности, идеи самореализации, при­зыва к креативной автономии, то есть социальное "Сверх-Я" спо­собно внедриться во внутреннюю сущность детей, искажая изнут­ри, чтобы приспособить их к установленным веками функциям.

Как ни старались мы в рамках наших цивилизаций на протяже­нии тысячелетий вплоть до наших дней указать людям главный путь, в реальности все попытки оказались сведены на нет. Люди чувствуют себя ограниченными, страдают, осознают, что в той или иной мере потерпели крах, несмотря на прикрытие важными роля­ми, которые они исполняют вовне. Даже когда психоаналитик ис­следует — насколько он может — глубины и пытается привести най­денное в соответствие с функцией реальности, стремясь расширить

191

"Я", в действительности он вынуждает субъекта застрять на такой форме поведения, с которой могут согласиться остальные. Однако, прежде всего, следует выяснить находится ли субъект в согласии со своей собственной жизнью? Оказывая помощь людям, мы действи­тельно обучаем их присущей им самим реальности?

Не подлежит сомнению, что внутренняя сущность каждого чело­века восхитительна. Все религии и философии говорят о том, что человек происходит из разумного начала, однако, потом его по вся­кому "валтузят". Если человек есть порядок, то мы должны обучить его верности этому внутренне присущему ему порядку, тому, как этот порядок себя выражает, иначе неизбежно человек упорядочит себя внешне, но потеряет во внутренней сокровенности. Omnis decor eitus ab intus.

Психоанализу, в том числе, не удается постичь то, что разум является одним из результатов действия восхитительной внутрен­ней сущности каждого отдельного человека². На мой взгляд, психо­анализ потерпел крах, потому что для понимания человека он ис­пользует лишь одно его измерение, далеко не самое лучшее, тогда как в реальности человек многомерен. Всякий, кто пожелает иссле­довать глубины человеческого существа, должен обладать высочай­шим уровнем подготовки к работе с максимальной конкретностью и реализмом на уровне фантазии, внешней, магической, религиозной конкретики.

Проникнем в живую плоть фильма. Естественно, для его анализа могут быть использованы все имеющиеся в наличии технические ин­струменты познания. Мы разделим анализ фильма на три аспекта.

1. Вкратце, широкими штрихами, рассмотрим многофакторную этиологию неврозов и шизофрении³: каждый человек, повзрослев, остается вечным ребенком того, кто его сформировал в семье,

2. Рассмотрим реальность семантических полей, то есть про­анализируем действенную способность каждого из нас внедряться в психическую реальность субъекта, предвосхищая его разум. То, что мы именуем "семантическим действием", является сетевым

² Под "психоанализом" я понимаю самые последние, наиболее продвинутые научные исследования в области внутренней сущности человека.

³ См. А. Менегетти. Клиническая онтопсихология. "Многофакторная эти­ология шизофрении и неврозов". Указ. соч.

192

действием, следующим непосредственно от бессознательного к бессознательному. Это — могучий язык, или информация, непос­редственно поступающая на внутренне присущие пассивному эмо­ции.

3. В заключение рассмотрим реальность, получившую название негативной психологии.

Поведение молодого человека в фильме типично для шизофрени­ка, в нем нет ничего от невротика. Как и у всех шизофреников, его чувствительность намного превосходит средний предел, вследствие чего он способен постоянно улавливать любую семантику семьи или окру­жающей среды через собственное мироощущение. В первые шесть лет детерминируется его историческая модель, затем в возрасте от шести до тридцати лет не происходит ничего, кроме непрерывного повторе­ния одной и той же модели. На черной лошади катается и ребенок, и взрослый, что указывает на то, что ситуация не меняется.

Прежде всего, хотелось бы объяснить сновидение психоаналити­ка. Он — "верховный священник", то есть человек, испытывающий потребность в той роли, которой живет, включая его профессиональ­ную деятельность. Однако он стремится быть психоаналитиком, ко­торый четвертует, вынимает все внутренности. А факты подтвержде­ния налицо: сколькие умирают. Но отнюдь не в этом состоит задача психоаналитика. Уже здесь ему следовало бы призадуматься, осоз­нать, что убивает людей, приносит их в жертву, но во имя чего? Тот же самый взгляд жертвы потом появляется и у юноши. Маска, кото­рую психотерапевт видит во сне — роль, сфера его профессиональ­ной деятельности. Общество никогда не дискутирует по поводу са­мых важных ролей, как, например, профессия врача.

Два фактора, которые, с одной стороны, помогают психотерапев­ту, а с другой — лишают свободы действия: мать молодого человека и коллега-доктор. Действительно, сон ему снится после поступления в клинику молодого человека — это то, что ему говорит бессознательное. Глубинную сущность бессознательного никогда нельзя предавать. Бес­сознательное — это судья, выдвигающий требования только посред­ством реальности. Если бы эта первая любовь была продажной, то субъект был бы уже мертв, однако психиатр этого не понимает.

Единственная мораль бессознательного направлена на производ­ство жизни: если жизнь произрастает — хорошо, если скудеет — пло-

193

хо. В фильме бессознательное говорит психоаналитику: "Смотри, таков твой способ поведения, эти два человека тебя подавляют, ты должен избавиться от них. Смотри, что ты городишь; ты действуешь из добрых побуждений, но тем самым убиваешь себя с ними и ради них и, значит, виновен. Все происходит потому, что ты пассивен точ­но также, как ребенок, как все молодые люди с таким же семантичес­ким полем, разрастающимся внутри". Перед лицом бессознательно­го благие намерения ничего не стоят. Если действия субъекта про­дуктивны, бессознательное его превозносит, если негативны, он мо­жет действовать с позволения закона, но для жизни он извращен.

Психоаналитик обманут, попав в сети двоих женщин, посколь­ку сам, на глубинном уровне, уже предрасположен к комплексу, идентичному тому, который он стремится вылечить у юноши. Мать, приспосабливающаяся к психотерапевту и стремящаяся ему всячес­ки помочь, на самом деле мешает ему: обратите внимание на то, как она двигает своими ногами. Ее ноги, хотя она, возможно, и была женщиной правильной и оставалась отрешенной в разговоре, гово­рили о красоте и провокации.

Далее, психоаналитик попадает под влияние коллеги, потому что она была лучшим психоаналитиком в данной местности. ^ Нега­тивная психология запускается не обязательно из-за секса или любви, но и из-за власти. Желание коллеги разрушить его исходи­ло от ее величия. Она постоянно его превозносила как самого про­фессионального, пока этот "профессионал" не рухнул. В сущности, комплекс "equus" сохраняется в голове психоаналитика с самого начала и в конце подтверждается в навязчивости "equus". Реаль­ность "equus" уже внутри него, словно комплекс полностью метабо-лизировался в голове психоаналитика.

Странным образом психоаналитик уже предрасположен к лоша­дям. Изучая Древнюю Грецию, легко заметить, что образ лошади широко распространен в мифологии. Единственная сцена, в которой мы видим его семью, показывает его листающим журнал о лошадях и рядом проходящую жену. Комплекс обладает своим тематическим отбором: нас вынуждают совершать такие выборы, в которых мы уже испытываем потребность; случайностей не бывает.

Многих удивила сцена первой скачки на лошадях. По моему мнению, в ней заключена великая страсть между юношей и лоша-

194

дью. Сильнейший эпизод, ибо вызывает восхищение, трепетное бла­гоговение, чувство превосходства, чуть ли не несет явление боже­ственного в мирской ипостаси, сквозящее в слиянии двух живых тел. Самая сильная сцена фильма. Молодой человек научился до­стигать оргазм метафизической страсти только таким образом. По­чему каждые три недели? Возможно, это связано с тем, что у мате­ри в эти дни были месячные или происходила овуляция. Почему только ночью? Потому что только ночью, пока мать, сильнее обыч­ного охваченная собственным пустым эротизмом, еще не спала, усиливалось ее телепатическое воздействие на сына, тайного парт­нера. В области семантических полей негативной психологии чело­век, который вампирически симбиотизирует, всегда бодрствует. Сле­довательно, скачки на лошадях происходили тогда, когда мать ис­пытывала возбуждение. Двадцать или двадцать четыре дня соот­ветствовали точному периоду овуляции или началу менструаций.

Более того, молодой человек забивает шестерых лошадей. "Шесть" (sei — ит.) — сексуальный символ: six, sex, sesso (секс, пол). Часто числу шесть приписывается дьявольский характер, но для бессознательного это номер секса, потому что бессознательному дьявол не известен.

Причина безудержной страсти к лошадям кроется в матери. В определенный момент она запускает конкретный образ в узкой на­правленности психической ассоциации. Мать отпускает на волю внешних обстоятельств свою психическую навязчивость, испытыва­емую ею в собственной сексуальности по отношению к лошадям. Случайная ситуация с лошадью на пляже — выбор интенционально­сти матери (сознательной или бессознательной), поскольку ее сек­суальные переживания сводились к непрерывной психической мас­турбации, связанной с символом лошади.

В фильме режиссер развлекается, останавливаясь на некоторых символах, — котелке (шляпе), палке, шаре. Глаз лошади произво­дит такое же впечатление, как взгляд людей определенного типа: это фиксированный глаз негативной психологии, прикрытый ста­тичной пеленой. На первый взгляд кажется, что глаз передает силу, устремлен в глубину, однако на самом деле это стеклянный, без­жизненный глаз, несущий в себе фиксированность, смерть, способ­ную замагнетизировать жизнь близких, любимых людей.

195

Вернемся к сцене на пляже. Прежде всего, мальчик находился в дыре, он построил песочный замок с дырой внутри. Перед нами шести­летний мальчик, играющий в одиночку. Бастионы замка были выпол­нены в виде центральной башни с двумя шпилями по бокам. Такая символика указывает на слепленный психический инцест между мате­рью и сыном. Замок, по сути, почти всегда олицетворяет мать в ее негативном аспекте, точно также как и церковь. Когда я использую термин "символ", это означает присутствие динамической реальности.

Мать, захватив сына, чтобы проникнуть в само ядро психическо­го инцеста, постепенно отрезала ему не только все каналы общения с друзьями, но и остальные возможности получения жизненного опы­та. Это ей удалось осуществить с помощью внедренного внутрь жиз­ни процесса: "Если ты не будешь себя вести так, как я тебе говорю, я не дам тебе то, что тебе необходимо". Каждый из нас в течение дли­тельного времени формировался под влиянием послания такого типа. Эти мамочки очень хорошие, не изменницы, воспитанные, безупреч­ные, но с мужем они любовью не занимаются. Когда же это случает­ся, мать обуревают тысячи разных сомнений, тогда как муж букваль­но чувствует на себе вину. И вот вся эта река чувственности вылива­ется на одного из детей, любимчика, самого чувствительного.

Почему сын заболевает? Наблюдается определенная форма удо­вольствия, когда мальчик ласкает брюхо лошади (странным обра­зом это именно лошадь, а не конь). Мать его подталкивает в опре­деленном направлении, она как будто отбирает у ребенка возмож­ность удовлетворения жажды с помощью природных, естественных объектов, давая ему взамен лишь один. Зато этот единственный объект становится главным в предпочтениях, дружбе, в обещаниях великого будущего, превозносится как Дух, Бог, Библия, дает ощу­щение экстаза. Ясно, что никакого физического инцеста между сы­ном и матерью не было. Во время консультации я, слушая клиента, внимательно слежу за его эманациями. Я не слушаю, что он мне говорит, а стремлюсь осознать, где он включен динамически. На­пример, как в случае с головной болью: человек, являющийся при­чиной симптома, говорит с субъектом одним образом, однако на уровне динамики воздействует на другую часть тела, что вызывает в организме жертвы головную боль. Навязчивый "звон в голове" означает ничто иное, как введение и выведение пениса из вагины.

196

В библейских фразах, которые проговаривает мать: "От слов Божьих да зазвенят фанфары и т.д.... А-а-а!" Это "а-а-а" равнознач­но крику при оргазме, который может испытать женщина. То про­странство, где юноша занимается любовью с лошадью принадле­жит области этого "а-а-а!". Молодой человек этого не может понять, однако его оргазм сверхумен: он является совершенным исполните­лем семантического поля негативного симбиоза с матерью. Юноша отправляется заниматься любовью с лошадью, точно также как другие чаще начинают мастурбировать, если вновь оказываются в доме ро­дителей, особенно если находятся в нем наедине с матерью.

Если мы вернемся к прочтению фильма с помощью языка има-гогики, то для нас станет очевидным, что это поле плохое, ибо на нем одни стволы голых, без единого листочка, деревьев, крапива и отбросы. Мы знаем, что на бессознательном уровне заниматься лю­бовью в таком месте означает закончить свою жизнь именно таким образом — среди отходов. Бессознательное сигнализирует: "Про­должать в том же духе для тебя означает конец".

"Equus" — это психологический стиль. Наиболее часто встречаю­щиеся стереотипы, вызывающие патологию, формируются под воз­действием интроецированной идентификации. Некоторые болезни мо­гут быть переняты от матери или тетки определенного типа со стран­ной манерой разговаривать. Осиплые голоса определенного типа интенционируют, уточняют и заполняют эротизмом эмоциональные зоны, вызывая патологию, которая затем передается по наследству.

Даже отец, и тот не занимался любовью. Пошел в кино смотреть порнографический фильм, но настолько испугался, что убежал из кинозала, и был очень удовлетворен, сумев оправдаться в глазах сына и девушки. Бедный малыш, и он тоже! Почти все отцы — дети.

Мать испытывала какую-то странную страсть к лошадям, в которой открывалась в разговорах с дядей, но это была всего лишь возможность связи с лошадьми. Будучи ребенком, ее также вынуди­ли индентифицировать себя с образом лошади (как следствие зах­вата со стороны матери), то есть там, где возникал целостный сек­суальный импульс, интровертным объектом был символ лошади. Следовательно, чтобы осуществить инцест с матерью, он должен был принять модус лошади.

197

Когда мать захватывает сына, она определяет для него точный модус жизни, например, через мастурбацию с лошадью. Сын от­правляется на поиски наиболее близкого объекта: интровертного материнского объекта, на который она направляет свой сексуаль­ный навязчивый или агрессивный импульс. Мать не только уста­навливает сексуальные отношения с сыном, но и передает ему сле­дующее: "Мне нравится заниматься любовью так и только так". Таким образом, мать полностью заполонила собой внутреннюю сущность сына, вплоть до образования модуса его перверсии.

Религия была использована для психического инцеста между матерью и сыном. В какой-то момент мать убирает картину Христа, потому что, преодолев определенный возрастной рубеж, сыну требу­ется нечто большее. Тогда, посредством семантического поля, мать злит мужа, этого зависимого ребеночка, и координирует его дей­ствия настолько, что этот неудобный Христос исчезает. На его место ставят лошадь: бог-животное на месте бога-мученика. Эта лошадь еще нежна, трепетна, но внутри матери сродни черту, точно также как в момент, когда мальчик сидит в дыре и видит голову лошади: черный глаз вороного коня. Этот застывший глаз захватывает и вампиризует, как навязчивый глаз матери следит за сыном-добы­чей. "Дьявол" означает "чувствовать себя поставленными поперек". "Сверх-Я" ставит нас поперек жизни, вплоть до формирования ощу­щения полного бессилия перед жизнью, и подносит это с ложью на устах, ибо влечет к искажению, обещая высшие блага жизни. Если бы этот ребенок на лошади продолжил скакать по направлению к морю, он неизбежно бы утонул.

Equus — бесконечное протяжное "и", проникающее внутрь как черное стрекало, пока не убьет, а после невредимое выскальзывает из жертвы. В игре с головой лошади заключено все историческое разви­тие событий фильма: ничто иное, как непрерывные отношения между сыном и матерью и эмблема матери в виде черной лошадиной головы. Затем при глубоком рассмотрении можно увидеть, что за этой лоша­дью скрывается смертоносный пенис, ибо в данной ситуации мать все­гда представляет собой мужчину, фаллос, в то время как сын или дочь всегда выступают в версии женщины, вагины, открытой к приему. Фаллицизм матери — это череп смерти: вампиризует и убивает.

198

Молодому человеку удается одержать верх над психоаналити­ком благодаря не собственной силе, а динамике, которую несет в себе, хотя и является ее жертвой. В свою фальшивую жертвенность он вовлекает мать и коллегу психотерапевта. При проведении пси­хотерапии, разбирая случай какого-либо пациента, чтобы вникнуть в его проблемы, никогда не следует забывать о сопротивлении как самого индивида, так и семейного окружения, которое может скры­ваться за его спиной. Этот юноша словно аккумулировал в себе оказывающую сопротивление навязчивость группы, к которой при­надлежал.

Мать приносит сыну шоколадные конфеты, но он их отвергает, потому что умирает, страдает. Тогда она, начиная бить его по щекам, произносит: "Я ведь не врач", тем самым желая сказать: "О, малыш, хозяйка то здесь я, ты никуда не можешь от меня деться". Когда пси­хоаналитик говорит юноше: "Лошадь заставляет тебя идти вперед", молодой человек чуть ли не удивленно отвечает: "Ах, нет, таков неру­шимый закон". Закон лошади — это нерушимый закон: этим молодой человек хочет сказать, что либо он поступает согласно его предписани­ям, либо его уничтожают. Материнский вампиризм абсолютен, он не прощает: "Он простирается вплоть до того момента, когда я тебя выле­пила из сущностного принципа как собственное удовольствие".

Что касается девушки, она получила то, что сама выбрала. Мо­лодому человеку не удается заняться любовью, потому что она его тащит то в стойло, то в храм "святая святых". Как будто она желала слиться в сексуальном акте перед алтарем на глазах священника.

Всякий раз, когда медицине удается вылечить какой-либо симп­том, универсальное бессознательное меняет дорогу, а люди спокой­но истребляются именно потому, что первичное управление сомати-кой лежит, прежде всего, в области психики. Даже Библия пускает­ся в ход, чтобы извлечь склонность матери к инцесту и вампиричес-кому фаллицизму, направленную на собственного сына. Мать гово­рит отвлеченно, однако все знает, устраивает сцену, потому что на­чинает ревновать сына к психотерапевту.

Почему Equus? Внимательно изучив окружающих животных, можно увидеть, что лошадь самое обнаженное животное, более других демон­стрирующее пенис в форме прорывающейся силы. Многие аспекты женской психики сводятся к символу лошади, потому что именно он в