Проекта (гранта)
| Вид материала | Реферат |
- Содержательный отчет о целевом использовании гранта, 89.62kb.
- -, 227.21kb.
- Итоги конкурса (перечень победителей конкурса с кратким описанием проекта и указанием, 117.77kb.
- Проекта (гранта), 1771.67kb.
- В соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 14 апреля 2008, 315.69kb.
- Проекта (гранта), 4299.32kb.
- Проекта (гранта), 1495.6kb.
- Проекта (гранта), 1774.37kb.
- Проекта (гранта), 2566.41kb.
- Проекта (гранта), 3149.92kb.
Анализ литературы по проблеме взаимоотношений Русской Православной Церкви и россиян
принципы и способы взаимодействия Русской Православной Церкви с обществом, из общей массы разрозненных статей, представляющих личные точки зрения, как представителей духовенства, так и светских публицистов на этот вопрос, были выделены несколько основополагающих документов. В этих документах в обобщенном виде содержится представления о способе взаимодействия между россиянами и Русской Православной Церковью. Сведения о том, как себе представляет взаимодействие с россиянами Русская Православная Церковь содержаться в документе под названием «Основы социальной концепции Русской православной церкви»32. Этот официальный документ был принят юбилейным Архиерейским собором 13-17 августа 2000 г.
Информация об ожиданиях и представлениях самих россиян о способе взаимодействия между различными сферами общественной жизни государства и Русской Православной Церковью, а также об оценке осуществляемого в настоящее время взаимодействия, была получена из аналитического отчета о проведенном исследовании социологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: «Отношение российской молодежи к Русской Православной Церкви».
Отталкиваясь от «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», мы сопоставили основные цели и способы взаимодействия Русской Православной Церкви с обществом, постулируемые в этом документе, с теми целями, которые должна выполнять церковь по мнению россиян, а также их оценками эффективности исполнения церковью своего предназначения. Далее представлены параграфы, в которых описаны основные области взаимодействия церкви с обществом.
^
Церковь и государство
Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» взаимоотношения между церковью и государством должны быть основаны на модели симфонии, установленной в Византии. Всякая государственная власть установлена Богом для поддержания порядка в обществе. Поэтому миряне должны уважать действующую власть и быть достойными гражданами, кроме тех случаев, когда государственные решения противоречат основным христианским заповедям. Но всякая мирская власть является несовершенной, так как основана и функционирует в мирском обществе. Церковь же служит, прежде всего, совершенному божественному порядку. И чем в большей степени государственные деятели соотносятся в своих действиях с христианскими заповедями, тем более они способствуют совершенствованию мирского государства. Таким образом, совместное сотрудничество Русской Православной Церкви и государства, которое, однако, основывается на невмешательстве в дела друг друга и взаимном уважении, способствует процветанию всего общества.
Церковь должна уважать законы государства, если они не противоречат христианским заповедям, и не вмешиваться в государственные дела. Так, священнослужители не имеют права входить в законодательные и исполнительные органы власти. Однако церковь может взаимодействовать с государством на общественном уровне, донося до его представителей нужды и чаяния прихожан. Церковь может участвовать вместе с представителями государственной власти в инициативах, которые способствуют улучшению жизни в обществе.
Согласно социологическому исследованию, более половины молодежи (61,1 %) считает необходимой деятельность Церкви по защите интересов людей во взаимоотношениях с государственной властью. Еще чуть более четверти молодых людей (27,7 %) затруднились ответить на вопрос, стоит ли Русской Православной Церкви защищать перед государственной властью нужды народа. Только 11,5 % молодежи считают, что это не та задача, которую Церкви стоит решать. В целом, уровень отрицания необходимости уделять внимание задаче защиты интересов народа низкий (как среди воцерковленных молодых людей, так и среди молодежи, не идентифицирующей себя с православием). Несмотря на высокий уровень одобрения молодежью защиты Русской Православной Церковью интересов людей перед государственной властью, практически половина молодых людей (45,7 %) не осведомлены о том, каким образом Церковь на данный момент выполняет эту задачу. Еще треть молодежи считает, что Церковь задачу защиты интересов граждан решает в целом не очень эффективно.
Оценивая желаемую близость между Русской Православной Церковью и государственной властью, молодые люди не были единодушны. 30,6 % молодежи согласны с тем, что мнение Патриарха Московского и всея Руси должно учитываться при решении государственных вопросов. Еще треть молодых людей (34,3 %) затруднились с ответом на данный вопрос, а 35,1 % молодежи в целом, не согласны с тем, что мнение Патриарха необходимо учитывать при решении государственных вопросов.
Можно сказать, что в глазах молодежи православное вероисповедание Президента РФ – скорее достоинство, чем недостаток. Среди всей молодежи России практически половина в целом согласна с тем, что Президент России обязательно должен быть православным.
^
Брак и семья
Согласно «Основам социальной концепции Русской православной Церкви», семья является основой духовных отношений и образом церкви в мирской жизни. Брак между мужчиной и женщиной является не только юридическим и гражданским актом, но также религиозным таинством. Кроме того, семья является основой нравственного здоровья общества и нации: взаимная любовь родителей и их ответственность в воспитании детей способствует укреплению нравственного мировоззрения у подрастающего поколения. Поэтому семья является одним из основных объектов заботы церкви. В современном российском обществе Русская Православная Церковь констатирует нездоровую ситуацию, когда количество разводов увеличивается, а рождение и воспитание детей отходит на второй план, уступая место стремлениям к профессиональной и экономической самореализации супругов. Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» священнослужители должны оберегать брачные узы супругов, помогать им советами и напутствиями, а также стремиться предотвращать разводы.
Исследование социологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, проведенное в июне 2008 г. показывает, что более половины молодежи согласились с тем, что Русская Православная Церковь способствует укреплению семьи (56,3 %). Только каждый пятый молодой человек (17,4 %) не согласен с тем, что Русская Православная Церковь способствует укреплению семьи. Однако, несмотря на большую потребность со стороны молодежи и положительное отношение к такому виду деятельности, по оценкам молодежи, Русская Православная Церковь в настоящее время недостаточно эффективно работает над укреплением семьи и уменьшением числа разводов. Только 29,4 % молодых людей считают, что Церковь достаточно эффективно справляется с укреплением семьи и уменьшением числа разводов. Треть (33,7 %) молодежи считает, что Русская Православная Церковь не эффективно работает над укреплением семьи и уменьшением числа разводов, еще чуть более трети (36,8 %) молодых людей затруднились оценить деятельность Русской Православной Церкви в данном направлении.
Кроме того, по мнению молодых россиян, Русская Православная Церковь позитивно влияет на увеличение рождаемости в обществе. Более половины молодых людей (56,8 %) согласны с тем, что в семьях верующих людей в среднем больше детей, чем в семьях неверующих. Только 17,7 % молодых людей скорее не согласны с этим. Каждый четвертый молодой человек не смог дать оценку этому утверждению.
^
Отношение Русской Православной Церкви к абортам
Стоит особо остановиться на трактовке Русской Православной Церкви вопроса об абортах и отношении молодых россиян к этой проблеме. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» аборт осуждается и приравнивается к убийству. Согласно догматам Русской Православной Церкви, каждая новая жизнь является даром Божьим, и человек не вправе решать судьбу нерожденного ребенка. Поэтому аборт является тяжким грехом, лежащим как на родителях, так и на врачах. Русская Православная Церковь выступает также против распространения тех видов противозачаточных средств, которые прерывают формирование эмбриона. Для предотвращения абортов церковь, исходя из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» должна не только давать нравственные наставления верующим по этому вопросу, но и взаимодействовать с государством и другими общественными структурами для создания социальной защиты и благоприятного экономического положения для материнства.
Результаты социологического исследования показали, что в целом молодые россияне согласны с борьбой Русской Православной Церкви против абортов. Большинство молодых людей (61,5 %) считают противоборство абортам задачей, которую Церковь должна активно решать. Только 16,5 % молодежи в России считает, что заниматься этим вопросом Русской Православной Церкви не следует. Даже среди молодежи, не отождествляющей себя с православием, практически каждый второй (48,7 %) считает, что Церковь должна уделять внимание борьбе с абортами. В этой группе, наименее лояльной по отношению к Русской Православной Церкви, только четвертая часть (25,2 %) молодежи считает, что Церкви не следует заниматься борьбой с абортами. Таким образом, большинство молодежи считает необходимым для Русской Православной Церкви активно заниматься вопросами борьбы с абортами. Однако, только 24 % считают, что Церковь борется с абортами в целом эффективно, 35 % молодежи, наоборот, оценивают деятельность Русской Православной Церкви по борьбе с абортами как в целом не эффективную. Также, 41 % молодых людей затруднились дать оценку эффективности борьбы церкви с абортами, то есть не обладают достаточной информацией о работе Русской Православной Церкви в данном направлении.
^
Церковь и духовно-нравственное воспитание
Поддержание нравственных идеалов и нравственное воспитание являются приоритетными задачами, которые декларируются на протяжении всего текста «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Не претендуя на роль главного института нравственного воспитания, церковь, во-первых, оставляет за собой право нести слово Божье и ожидает от государства предоставление свободы в реализации этого права. Во-вторых, церковь стремится участвовать в нравственном воспитании вместе со светскими институтами образования и культуры. В тексте «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» признается за государством и институтами светской культуры авторитет и право в воспитании общества, однако за Русской Православной Церковью остается роль единственной носительницы божественной истины. И это видение, так или иначе, распространяется на определение необходимости нравственного воспитания, осуществляемого в лоне Русской Православной Церкви. Нравственное воспитание является ключевой задачей, поскольку процветание общества возможно лишь через духовное процветание. Благодаря нравственному воспитанию человек приобщается к Богу, стремится в целях своих к добрым поступкам, что ведет к его спасению. С другой стороны нравственное воспитание способствует росту уровня гражданского самосознания и развитию общества.
Однако, роль церкви в нравственном воспитании оценивается самим обществом не столь однозначно. Как показывает исследование проведенное ВЦИОМ33, абсолютное большинство россиян считают, что Русская Православная Церковь не должна выступать в роли главного источника моральных ценностей для подрастающего поколения. Только 4% респондентов считают, что церковь должна учить молодежь нравственности и морали. Большинство – 67% - считают, что этим должны заниматься родители. При этом, согласно исследованию ВЦИОМ, половина россиян - верующие, в их числе 10% регулярно посещают храмы и соблюдают все обряды, 43% в церковь ходят только по праздникам и всех обрядов и ритуалов не соблюдают. Треть респондентов (31%) допускает существование Бога, но мало интересуется церковной жизнью. Убежденные атеисты составляют лишь 6% опрошенных, 8% не задумываются на тему отношения к религии.
Как показывает исследование ВЦИОМ, статус Русской Православной Церкви как «главной воспитательницы» подрастающего поколения не находит поддержки в обществе. Другое исследование ВЦИОМ34, анализирующее отношение россиян к понятию «духовность», показало, что только 25% россиян связывают понятие "духовность" с верой в Бога, религией, церковью. 21% опрошенных считают, что духовность – это совокупность положительных моральных качеств человека: «Высокая мораль, нравственность»; «это система ценностей»; «доброта и человечность». Другие респонденты интерпретировали духовность с точки зрения образованности. На основании этого исследования стоит отметить, что нравственность и духовность рассматриваются россиянами в перспективе общественной морали. И хотя церковь играет позитивную роль в формировании общественной морали, тем не менее, в восприятии широкой прослойки российского общества, она является лишь одним из институтов, призванных эту мораль поддерживать.
Как мы покажем далее, участие Русской Православной Церкви в нравственном воспитании связано, во-первых, с вопросами о способах трансляции православной этики, а во-вторых — с вопросами о сферах участия церкви в нравственном воспитании. По одним вопросам мнение Русской Православной Церкви и россиян практически совпадают, в то время как другие вопросы приводят к оживленным дискуссиям и демонстрируют отсутствие единого мнения.
^
Церковь как носитель духовной традиции
Как показывают многочисленные социологические исследования, многие россияне рассматривают Русскую Православную Церковь как носительницу духовных традиций и связывают ее с национальной и культурной самоидентификацией. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» также декларируется роль церкви в патриотическом и национально-культурном воспитании. Особо отмечается, что церковь играла большую роль в культурной и национальной жизни России на протяжении истории. Тем не менее, как мы уже отмечали, в тексте документа декларируется автономия Русской Православной Церкви по отношению мирскому сообществу и ее особая роль в воспитании духовно-нравственных ценностей.
Как показывает исследование социологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, молодые россияне рассматривают воспитательную роль церкви именно в трансляции культурно-национальной традиции. Среди российской молодежи большинство (71,8 %) считает, что Русской Православной Церкви следует активно приобщать молодежь к культурному наследию своего народа. Среди воцерковленных верующих подавляющее большинство молодых людей (94,6 %) считает деятельность по приобщению молодежи к культурному наследию необходимой. Даже среди молодых людей, не идентифицирующих себя с православием, только 16 % считает такое направление деятельности Русской Православной Церкви нецелесообразным. А более половины молодых людей в данной группе (54,4 %), несмотря на низкий уровень православной религиозности, одобряют деятельность Русской Православной Церкви по приобщению молодежи к культурному наследию своего народа.
Помимо этого россияне видят важную роль церкви в патриотическом воспитании. Деятельность, направленная на патриотическое воспитание молодежи, также как и приобщение молодежи к культурному наследию, положительно оценивается молодыми людьми и, в целом, востребована. Большинство (67,9 %) российской молодежи считает, что Русская Православная Церковь должна уделять внимание патриотическому воспитанию молодежи. Среди воцерковленной молодежи уровень потребности в данной деятельности Церкви выше (87,9 %), а среди неверующей части молодежи – ниже (51 %).
^
Церковь и армия
Рассмотрение роли Русской Православной Церкви в перспективе национально-культурного и патриотического воспитания можно также увидеть на примере отношения к взаимодействию церкви и армии. Стоит отметить, что в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» отмечается негативное отношение к войне. Однако, церковь принимает ее неизбежность и признает случаи, когда война оказывается неизбежной (например, защита государства или войны, вызванные попранной справедливостью). Тем не менее, как отмечается в документе, даже на войне должны соблюдаться нравственные правила, а человек должен оставаться человеком и минимизировать совершаемый им грех. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» указывается роль христианства в формировании международного права, регламентирующего правила боевых действий и взаимоотношений военных с мирным населением. Задача священнослужителей заключается в наставлении военных и нравственном поддержании их боевого духа.
Как видно из многочисленных публикаций35 в сети Internet, а также из социологических исследований, посвященных данной теме, взаимодействие между церковью и армией как раз является одной из тех сфер взаимоотношения между Русской Православной Церковью и обществом, которая находит широкое признание в обществе. В частности, как показывает социологическое исследование, попечение Русской Православной Церкви о военнослужащих – также востребовано и одобряется большинством молодых людей (63,4 %). Только каждый десятый молодой человек (11,9 %) в России считает, что церкви в целом не следует уделять внимания попечению о военнослужащих. Но оценка молодежью того, насколько эффективно Русская Православная Церковь на данный момент заботится о духовно-нравственном воспитании военнослужащих, не очень высока. Оценивают деятельность Русской Православной Церкви на этот поприще как в целом эффективную 29,9 % молодых людей. Еще практически столько же молодых людей склоняются к обратной точке зрения.
^
Церковь и образование
Если взаимодействие Русской Православной Церкви с армией и в целом роль церкви в национально-культурном и патриотическом воспитании находит поддержку среди членов российского общества, то способы трансляции православного воспитания и, в частности, вопрос о взаимодействии церкви со светскими институтами образования вызывает оживленные дискуссии36.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» декларируется сосуществование церкви с институтами, представляющими светскую культуру. Церковь и наука взаимно признают друг друга и должны сотрудничать для поддержания и улучшения культуры общества. С одной стороны, церковь признает достижения современной светской науки и считает необходимым, чтобы православные христиане были знакомы с ее достижениями. С другой стороны, согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» наука не должна выходить из-под нравственного и духовного контроля церкви. Наука, а также искусство не должны использоваться в утилитарных целях, но должны совместно с церковью стремиться к облагораживанию человеческой души. И в этом стремлении церковь усматривает общее поле для взаимодействия с институтами светской культуры. По мнению Русской Православной Церкви, в школах и университетах должны вводиться курсы по православной религии, которые молодые люди могут посещать по желанию. Также должны действовать воскресные школы, в которых дети могли бы получить православное образование. Церковь оставляет за собой право давать оценку научным достижениям и произведениям искусства и доносить ее до широкой общественности. Кроме того церковь должна принимать активное участие в сохранении культурного наследия, способствующего нравственному и духовному укреплению национального единства.
Что касается вопроса церковного образования, то, как показывает социологическое исследование, потребность молодежи в увеличении числа приходских и воскресных школ в целом не сформирована. Каждый третий молодой человек в России (38,2 %) считает, что Русской Православной Церкви необходимо уделять внимание вопросу увеличения числа воскресных и приходских школ. Еще 39,1 % молодежи затруднились дать оценку необходимости создания воскресных и приходских школ, однако не выразили однозначно негативной оценки. Это указывает на достаточно широкую прослойку молодежи не имеющую сформированного мнения по данному вопросу. Исследователи указывают, что среди невоцерковленных верующих уровень осведомленности о православном образовании очень низок.
Вопрос об общем нравственном воспитании и публичном выражении церковью своих взглядов на актуальные политические проблемы также не имеет общего ответа со стороны церкви и общества. Несмотря на то, что помимо потребности в культурном просвещении, у половины молодежи (51,2 %) существует потребность в нравственной оценке явлений современной жизни, высказанной публично от лица Русской Православной Церкви, каждый пятый молодой человек (20,7 %) не согласен с тем, что Церковь должна публично давать оценку таким явлениям современной жизни (в том числе по вопросам, касающимся абортов, однополой любви и т.д.).
^
Борьба с религиозными культами
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» часьл звучит тема противодействия церкви различным религиозным культам и сектам, опасным для общества. Признавая значение других религиозных конфессий, Русская Православная Церковь, однако, считает необходимым бороться с различного рода колдовскими и магическими культами, которые, по ее мнению, отвращают верующих от истины, а также являются опасными с точки зрения здоровья общества.
Противодействие Русской Православной Церкви деятельности псевдорелигиозных структур востребовано молодежью России. Большинство молодых людей (64,1%) считают, что Церкви стоит уделять внимание борьбе с сектами и различными псевдорелигиозными течениями. Еще 23,5 % затруднились ответить на данный вопрос, открыто свое неодобрение такой деятельности Церкви выразили только 12,5 % молодежи. Даже среди молодежи, не причисляющей себя к православным верующим, только 17,3 % считают, что Церкви не стоит уделять внимание борьбе с псевдорелигиозными структурами. Можно сказать, что вне зависимости от уровня религиозности молодежь понимает, что секты и псевдорелигиозные течения не приносят блага России и разрушают многие судьбы, однако значительное число молодых людей не знают, каким именно способом Русская Православная Церковь может противоборствовать псевдорелигиозным структурам.
Заключение
Подводя итоги, можно отметить, что с одной стороны, взаимодействие Русской Православной Церкви с российским обществом рассматривается россиянами в перспективе видения церкви как хранительницы национально-культурных традиций. Роль Русской Православной Церкви связывают с сохранением и трансляцией национально-культурного наследия и патриотическим воспитанием. С другой стороны, за церковью сохраняются традиционные социальные функции, связанные с представительством членов общества перед государственной властью. Однако, стоит отметить, что большинство респондентов мало осведомлены о действительной деятельности Русской Православной Церкви. Кроме того, в обществе отсутствует консенсус по поводу роли церкви в институтах светского образования.
Исходя из данных социологических исследований, можно отметить, что чем более активно респонденты вовлечены в церковную жизнь, тем более они осведомлены о деятельности церкви и их точка зрения соответствует взглядам, изложенным в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Можно также отметить, что разделение церкви и государства, постулируемое в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сохраняется и в представлении россиян, видящих в церкви скорее помощника в сохранении нравственности и духовности общества (которые, однако, понимаются в секулярной перспективе), чем в качестве основного института формирования морали.
Таким образом, в сознании членов российского общества Русская Православная Церковь воспринимается в секулярной перспективе, т.е. с точки зрения ее национальной и культурной значимости для общества. В то же время роль церкви, понимаемой в более широком смысле как православное сообщество, способное влиять на социальное устройство общества, оказывается неопределенной. Несмотря на то, что существуют определенные ниши (социальная помощь, нравственное воспитание в армии и семье), в которых социальная значимость Русской Православной Церкви закрепилась в обществе, влияние церкви как организации, транслирующей целостный мировоззренческий и нравственный комплекс, включающий в себя видение социального устройства, не отражено в сознании россиян. Этот пробел могут восполнить исследования, посвященные более детальному анализу влияния священнослужителей Русской Православной Церкви на формирование нравственных идеалов современных россиян.
^
Социологические исследования об отношении россиян к Русской Православной Церкви: анализ публикаций в сети Internet
Последнее время религиозность россиян и отношение населения России к Русской Православной Церкви все чаще становятся предметом исследования социологов. Важнейшую роль в становлении религиозной деятельности страны сыграли Законы РФ "О свободе вероисповеданий" и "О свободе совести и религиозных объединениях". Как сказал об этих изменениях Патриарх Московский и всея Руси Алексей II: «После семидесятилетних репрессий и ограничений церковная жизнь начала возвращаться к своему нормальному состоянию, Церковь стала обретать искони присущее ей место в российском обществе»37. Эти изменения в российском обществе, в сознании, в самоидентификации россиян активно фиксируются социологами. В сети Internet доступно более 3х десятков публикаций, касающихся социологических исследований процесса воцерковления россиян и отношения граждан к Русской Православной Церкви.
В целом, представленные в сети Internet публикации социологических исследований подтверждают тенденции роста роли Русской Православной Церкви в жизни россиян, увеличение количества людей, считающих себя православными, рост интереса к православной вере, в том числе и среди молодежи.
В данном обзоре будут представлены основные социологические исследования, рассматривающие вопросы религиозности и отношения россиян к Русской Православной Церкви, публикации о которых доступны в сети Internet.
В 2000 году свет увидела монография «Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России». Эта монография стала одним из первых серьезных социологических исследований вопросов религиозности российского населения, авторы которой претендовали на интерпретацию полученных данных, очищенную от идеологического давления советского прошлого. Данная монография, под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана38, стало итогом исследовательского проекта «Религия и ценности после падения коммунизма» (работа над ним велась в 1991 — 1999 годах)39. В монографии поднимается большое количество вопросов об уровне религиозности россиян, о религиозных практиках, исследуются вопросы доверия к различным общественным институтам, описаны, с точки зрения социальных характеристик, выделенные мировоззренческие группы. Авторы фиксируют взлет интереса и положительного отношения к православию даже среди атеистов. Они также отмечают, что Русская Православная Церковь стала терпимее к атеистам и «видит своего главного врага не в атеизме, а скорее в других конкурирующих религиях и так называемых «тоталитарных сектах».
Авторы констатировали «наличие «прорелигиозного» и «проправославного» консенсуса», который охватил представителей всех мировоззренческих групп. Данный консенсус авторы констатировали на основе выявления отношения населения к различным религиям, а также по уровню доверия населения к религиозным институтам. Так, по результатам опросов, проведенных авторами в 1999 году «очень хорошее» и просто «хорошее» отношение к православию высказывали 94% населения. Среди верующих «хорошо» и «очень хорошо» относятся к православию 98%, колеблющихся — тоже 98%, неверующих — 85%, атеистов — 84% (в том числе 24% атеистов относятся «очень хорошо»). Авторы исследования также отмечают, что «Русская Православная церковь (РПЦ) резко выделяется среди всех религий по ее высокой оценке населением и по степени доверия к ней среди всех общественных и государственных институтов».
Результатом исследования стали размышления авторов о перспективах «русской религиозности». Интерпретируя полученные данные, авторы сомневаются в том, что уровень воцерковленных верующих будет расти, предрекая полную «мировоззренческую неопределенность» и эклектичность сознания россиян в будущем.
Среди публикаций, также приводящих данные о тенденциях увеличения количества православных (по самоидентификации) в России можно выделить обзор Института социально-политических исследований Российской академии наук40 «Основные тенденции изменения религиозной ситуации в России (социологический аспект)», где приведены результаты исследований 1993-2000 годов.
Согласно данным этих исследований, число россиян, считающих себя верующими, возросло, и если в 80-ые годы примерно 20% жителей России считали себя верующими, то в 2000 г. число людей, готовых назвать себя православными достигло 49 %. Социологические исследования, проведенные в 90-е гг., также свидетельствуют об увеличении уровня религиозности (см. табл. 1).
Таблица №19. Самоидентификация населения по отношению к религии (РФ, % от числа опрошенных).
| | 1993 N=1064 | 1995 N=1430 | 1996 N=1612 | 1997 N=1600 | 1998 N=1621 | 2000 N=1312 |
| Неверующие | 34 | 32 | 33 | 30 | 24 | 27 |
| Православные | 46 | 46 | 48 | 51 | 55 | 49 |
| Мусульмане | 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | 9 |
| Представители других конфессий | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 2 |
| Верующие в существование сверхъестественных сил, но не принадлежащие ни к какой конфессии | 11 | 13 | 11 | 11 | 13 | 13 |
Источник: Аналитический центр ИСПИ РАН.
Уже в 2000 году, в том числе данное исследование, фиксирует увеличение уровня религиозности среди молодежи: «уровень религиозности молодых людей, по социологическим данным, выше аналогичного показателя среди старших возрастных групп». Были отмечены также другие важные тенденции религиозной жизни России 90-х годов: усиление противоречий между традиционными конфессиями, высокий уровень религиозного синкретизма (например, москвичи склонны к мистическим верованиям, суевериям), относительный рост популярности нетрадиционных религиозных объединений и д.р. Интерпретируя данные, полученные центром ИСПИ РАН, авторы этого обзора отметили, что в общественном сознании к 2000 году сложилось представление «о господствующей религии - православии, о ее привилегированном положении».
Широкий срез тенденций отношения населения к религии в целом и Русской Православной Церкви дает также статья М.П. Мчедлова, директора исследовательского центра «Религия в современном обществе» РНИСиНП, «Вера России в зеркале статистики»41.
В статье автор рассматривает влияние религиозного фактора на социальное поведение граждан и описывает портрет православного верующего человека на рубеже веков.42 По данным этого исследования в 2000г. также наблюдается рост религиозности: 46,9% респондентов заявляет о своей вере в Бога, что почти в четыре раза больше по сравнению с данными конца 70-х. Автор статьи фиксирует интересный парадокс: довольно «серьезное несовпадение общего числа верующих (46,9%) с общим количеством приверженцев конкретных конфессий (69,5%)». То есть часть респондентов, ответивших, что они не верят в Бога, в ответах на другие вопросы, относила себя к православным. Подобные явления авторы исследования объясняют приверженностью части россиян определенной культуре, типу цивилизации, национальной истории и образу жизни, и идентификацией с этими ценностями православия. Среди неверующих горожан, например, более 60 % считают, что религия необходима для сохранения национального самосознания. Важным является вывод исследования о том, что нельзя полностью определить значение и роль религии и Русской Православной Церкви для жизни и перспектив России, исходя только из исследования верующих людей и степени их воцерковленности. По мнению Мчедлова, тот факт, что «многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравственную опору, признают ее социальный авторитет, позволяет полагать, что Русская Православная Церковь имеет значительные возможности для содействия социальному и нравственному возрождению России».
Широкий срез различных форм православной религиозности и воцерковленности дает в своих исследованиях Валентина Федоровна Чеснокова, автор книги «Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце 20-го века»43, а также статьи «О русском национальном характере»44 и бюллетеней «Процесс воцерковления» и «Воцерковленность. Феномен и способы изучения». В своей статье «Число православных в России увеличивается…»45 Чеснокова пишет о том, что после 1992 года «пирамида», вершину которой раньше составляло верующее меньшинство, «опрокинулась», и соотношение верующих/неверующих изменилось. Чеснокова приводит следующие результаты опросов (см. Таблицу №2): за 5 лет (1992 - 1997 гг.) удельный вес православных вырос на 7% и на столько же выросло количество неверующих (за счет, как очевидно, "затруднявшихся с ответом", количество которых упало с 15% до 3%)». За следующие 2 года, замечает автор, удельный вес православных увеличился на 2% за 2 года дважды (неверующих - уменьшился на 4% и на этом остановился). Наконец, в конце 2004 г. удельный вес "православных" понизился на 2% (до 56%) и вдруг в апреле 2005 г. "прыгнул" до 63% населения ("неверующие" "опустились" на те же 5% до 26%).»
Таблица №20. Динамика изменения удельного веса православных в России (в %).
| Период | Неверующих | Православных | Мусульман | Прочих | Затруднившихся с ответом | Всего |
| 1989 | 53 | 20 | - | 9 | 18 | 100 |
| 1990 | 45 | 25 | - | 13 | 17 | 100 |
| 1991 | 40 | 34 | - | 10 | 16 | 100 |
| 1992 | 28 | 47 | - | 10 | 15 | 100 |
| 1997 | 35 | 54 | - | 7 | 3 | 99 |
| 2000 | 31 | 56 | - | 8 | 5 | 100 |
| 2002 | 31 | 58 | - | 7 | 4 | 100 |
| К XII 2003 | 31 | 56 | 7 | 1 | 5 | 100 |
| К XII 2004 | 30 | 59 | 5 | 1 | 5 | 100 |
| 9-10 IV 2005 | 26 | 63 | 5 | 2 | 4 | 100 |
| Теоретически | 23 | 68 | 4 | 1 | 3 | 99 |
Таким образом, таблица данных, которую приводит В. Чеснокова, наглядно демонстрирует зафиксированный выше «переворот пирамиды»: «за 17 лет (1989 - 2005) прирост православных составил 43 процента - падение удельного веса неверующих - 27 процентов».
Несколько слов, на наш взгляд, следует сказать о методике измерения воцерковленности. Пытаясь объяснить ситуацию, когда в социологических опросах число респондентов, называющих себя православными, превышает число респондентов, называющих себя верующими, В. Чеснокова разработала методику расчета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих, основанного на пяти показателях религиозного образа жизни (посещение храма, исповедь и причастие, чтение Евангелия, молитва, пост). По мнению В. Чесноковой и ее последователей тезисы социологов о том, что в Росси среди респондентов, идентифицирующих себя как верующих, преобладает мировозренчески не определившиеся индивиды46 (вследствие чего некоторые социологи считают спорным моментом включение подобных респондентов в графу «верующих») является неправильным. Подобная точка зрения, на ее взгляд, предъявляет жесткие критерии разделения респондентов на верующих и неверующих, которые могут применяться только по отношению к религиозным сектам и не учитывают особенности церкви как массовой религиозной организации. В отличие от секты церковь предъявляет менее жесткие требования к своим прихожанам и является организацией, приближенной к мирской жизни и обществу. Таким образом, как считает В. Чеснокова, ужесточение социологами критериев включения респондентов в категорию православных приводит к ложному отождествлению церкви с религиозной сектой. Для разрешения этой проблемы автор предложила включить в опросные исследования, посвященные анализу православия, динамический аспект и рассматривать православных как религиозную группу, находящуюся в становлении. Методика расчета индекса воцерковленности, по мнению В. Чесноковой, позволяет рассматривать, дифференцировать православных в зависимости от степени их вовлеченности в церковную жизнь и отслеживать динамику процесса вхождения репондентов в церковь.
Разработанная методика В. Чесноковой активно применялась во многих исследованиях: в том числе в исследованиях ФОМ и ИСПИ РАН. В частности, Ю.Ю. Синелина в своей статье «Динамика процесса воцерковления православных»47, отталкиваясь от методики В. Чесноковой, описывает основные черты динамики процесса воцерковления в современной России. Статья Ю.Ю. Синелиной основывается на всероссийском исследовании религиозности населения, проведенном отделом социологии политики и общественного мнения ИСПИ РАН в октябре 2004 г. Оно проходило в 14 субъектах РФ (в городах Москва. Петербург: в республиках Татарстан и Башкортостан; в Краснодарском крае, Хабаровском крае, в областях Архангельская, Екатеринбургская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Тамбовская, Томская, Ярославская), было опрошено 1794 респондента, проживающих в городах и сельской местности. Опрос проводился по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения.
По данным исследования, более или менее систематически посещают храм около 40% опрошенных, назвавших себя православными, раз в год 14,6%, очень редко, не каждый год - 34,5%, никогда не были в храме 9,1% россиян. Исповедуются и причащаются раз в месяц и чаще 2,3% опрошенных православных, несколько раз в год - 4,6%, раз в год обязательно 8,8%, редко (раз в несколько лет) 25,4%, никогда не исповедовались и не причащались 54,5%. Всего исповедуются и причащаются 16% православных. С Евангелием знакомы 57,5% опрошенных православных, хотя из них регулярно его читают около 10%, не читали 38,8%. Молятся церковными молитвами 27%, 49% - своими молитвами. Соблюдают посты 32% православных48. Таким образом, относительно высокий уровень воцерковленности и глубокую связь с православной церковью можно обнаружить у 40% всех православных (по посещению храма) и примерно у трети (по остальным показателям уровня воцерковленности). Как отмечает автор, из пяти показателей воцерковленного образа жизни, православные в большей степени отдают предпочтение посещению храма и молитве. Все больше православных молятся церковными молитвами. Самыми низким показателем воцерковленности остаётся исповедь и причастие.
Подводя итоги Ю.Ю. Синелина делает вывод о том, что в последние пять лет в России происходит медленный рост числа людей, относящих себя к верующим и снижение числа неверующих людей, а также верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы. В то же время последовательно идет процесс воцерковления россиян, идентифицирующих себя с православными; медленными темпами растет доля "церковного народа" среди православных. "Церковный народ", по данным нашего исследования, составляет 44%. Невоцерковленными считаются 37% опрошенных православных. Удельный вес невоцерковленных православных постепенно снижается: все меньше опрошенных называют себя православными, при этом не демонстрируя в своем поведении признаков религиозной жизни.
Позитивную роль религии в политической консолидации общества отмечает В.В. Локосов в своей статье «Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества»49. В этом тексте анализируются данные всероссийского исследования, проведенного Отделом социологии политики и общественного мнения ИСПИ РАН в октябре 2004 г. В ходе исследования респонденты были разделены на три группы: православные (воцерковленные и невоцерковленные), неверующие и мусульмане.
Материалы исследования показали, что современная политическая система критически воспринимается россиянами независимо от их отношения к религии. Однако религиозное население было «оптимистичнее» неверующих при оценке духовного единства нашего общества. Неверующие отдали предпочтение мнению об отсутствии в российском обществе общих духовных ценностей. Православные и мусульмане заняли противоположную позицию. Особенно активно соглашалась с необходимостью сохранности духовных ценностей группа воцерковленных. Автор статьи также отмечает, что религиозные взгляды слабо связаны с политическими предпочтениями. Полностью одобрительное отношение людей к политической власти не зависит от их отношения к религии - политический оптимизм в равной мере характерен всем группам респондентов. Лояльное восприятие политического устройства достигает пика среди воцерковленных респондентов (51%) и наименее часто встречается среди неверующих (40%). Эти же группы выразили наибольшее расхождение по радикально негативной оценке политической структуры – ее хотят существенно изменить 29% воцерковленных респондентов и 43% неверующих. Предельно-критическим считается 40-процентный уровень радикальных настроений, свидетельствующий о делегитимации политической системы в глазах респондентов. Перешла эту черту только группа неверующих50.
Тенденция усиления поддержки политической власти по мере повышения степени религиозности подтверждается показателями доверия и авторитетности действующего Президента РФ. Все группы респондентов доверяли президенту страны, но наименьшей поддержкой В.В. Путин пользовался у неверующих респондентов, в то время как среди православных положительная оценка ("лидерство") президента заметно возрастало. В то время как высшие органы власти не пользовались доверием у всех групп.
Повышенная политическая лояльность религиозного населения не означала снижения его готовности защищать свои интересы. Доля респондентов, не готовых или не желающих защищать свои интересы, варьировалась от 27% в группе воцерковленных до 35% в группе неверующих и мусульман. По мнению автора статьи, это различие важно не столько в количественном, сколько в качественном плане: воцерковленные люди, которые демонстрировали большую лояльность к политической системе, чем неверующие, по показателю готовности защищать свои интересы неожиданно вышли вперед. Они с небольшим перевесом опередили другие группы респондентов по готовности защищать свои интересы "жесткими" способами: готовностью подписать воззвание, участвовать в митинге, забастовке, "идти на баррикады".
Подводя итоги исследования, В.В. Локосов отмечает, что глубоких расхождений политических взглядов среди типологических групп нет. Респонденты независимо от их отношения к религии, вероисповедания, воцерковленности доверяют президенту страны и не доверяют таким органам власти, как Правительство РФ, Совет Федерации, Государственная Дума, а также СМИ. Они критически оценивают политическую систему и готовы активно защищать свои интересы. Сходство политических взглядов типологических групп свидетельствует, что разделение по политическим лагерям проходит в основном без учета разделения людей на верующих и неверующих, последователей православия и ислама. Это значит, по мнению автора, что религиозные, конфессиональные отношения занимают свою мировоззренческую, социокультурную нишу и не переходят в политическую плоскость.
Заключение
При отмечаемом социологами росте числа верующих и положительно относящихся к Русской Православной Церкви, перед исследователями встает проблема определения границ принадлежности к православной вере. Так, многие исследователи отмечают несовпадение респондентов, идентифицирующих себя с православием, с респондентами, которые верят в бога, бессмертие души и отправляют религиозные ритуалы. Можно даже встретить случаи, когда респонденты декларируют, что не верят в Бога, но при этом идентифицируют себя как православные. Таким образом, в социологической литературе поднимается вопрос об обоснованности включения подобных респондентов в число православных верующих. О популярности данной проблемы свидетельствует преобладающее число публикаций социологических работ, посвященных православным верующим и Русской Православной Церкви.
Некоторые исследователи пытаются объяснить появление категории респондентов, отождествляющих себя с православием, но не отправляющих религиозные обряды или не придерживающихся основных церковных догматов, исходя из гипотезы о том, что православная самоидентификация основана на национальной и общекультурной принадлежности (мы русские — следовательно, мы православные)51. Другая гипотеза, подкрепляющая первую, пытается объяснить данное явление через апелляцию к советской доктрине атеизма, вследствие которой, по мнению авторов, большая часть населения утратила «религиозную грамотность»52. Рост религиозности среди населения не приводит к расширению религиозных конфессий (в том числе и Русской Православной Церкви). Вместо этого появляется аморфная категория верующих, чью религиозную принадлежность нельзя четко идентифицировать53.
Другую интерпретацию данной проблемы предлагают исследователи ИСПИ РАН, предлагающие ввести формальные критерии, дифференцирующие уровни религиозной воцерквленности54. Согласно предложенной методике верующих, принадлежащих к той или иной конфессии, необходимо разделить на подгруппы, исходя из формальных критериев, включающих в себя частоту посещения церкви, отправления обрядов причащения, наличие общей и специализированной литературы и др. Далее эти подгруппы можно условно распределить на шкале по степени возрастания воцерквленности.
Таким образом, мы можем констатировать присутствующую в исследованиях аналитическую схему, разделяющую два процесса: с одной стороны, общий рост религиозности и религиозных настроений55. С другой — процесс вхождения индивидов в активную церковную жизнь, характеризующуюся соблюдением религиозных ритуалов и ростом религиозной грамотности. Но и в этом случае, как показывают материалы эмпирических исследований, картина не может быть представлена однозначным образом. Высокой религиозной грамотностью (выраженная, например, в чтении специализированной религиозной литературы) могут обладать индивиды, которые не ходят в церковь и не участвуют в религиозных обрядах. Напротив, индивиды, посещающие церковь и соблюдающие исполнение религиозных ритуалов, могут совмещать веру в церковные догматы с бытовыми суевериями и обладать низким уровнем религиозной грамотности. Таким образом, как показывают исследования по динамике воцерковления, процесс вхождения верующих в церковную жизнь оказывается неоднородным, и его нельзя представить как линейное развитие, включающее в себя определенные этапы, через которые поступательно проходит верующий, включающийся в активную церковную жизнь. Уместнее говорить о некоторых типах воцерковления, зависящих от различных социальных факторов (профессия, образование, территориальное расположение, гендерная принадлежность, влияние церковной общины и т.д.). Однако, в целом можно отметить, что опросные исследования, посвященные религии, упускают из внимания взаимосвязь между этими факторами и типами религиозной идентичности, уровнем воцерковления, рассматривая социальные переменные изолированно от религиозных взглядов.
Основная проблема, на наш взгляд, заключается в том, что подобные опросные исследования стремятся соединить в единой панораме различные и иногда несовместимые между собой способы конструирования религиозной идентичности. По умолчанию, исследователи предполагают, что используя, например, понятие православия в самоописании и самоидентификации, респонденты вкладывают в это схожий смысл. Однако, источники информации и социальный опыт, определяющие способы самоидентификации могут быть различными56. В этом смысле объединение респондентов с различным социальным опытом и уровнем религиозного знания в одну категорию православных приводит к неопределенности в интерпретациях влияния фактора религиозной принадлежности на формирование различных мировоззренческих установок — в том числе на формирование установок по отношению к Русской Православной Церкви.
В качестве общей характеристики всех опросных исследований можно выделить отсутствие серьезных попыток со стороны исследователей дифференцировать типы конструирования религиозных идентичностей. В том числе отсутствие попыток исследовать локальные общины, формируемые вокруг поместных церквей, и их влияние на формирование мировоззренческих установок индивидов.