Диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры

Вид материала

Диссертация

Содержание I. Исторические предпосылки становления современной церковной архитектуры. II. Функциональные основы и классификация церковных объектов. Размещение малых храмов и часовен в Москве и Подмосковье. Основные выводы и предложения. Изученность проблемы. Цель исследования Объект исследования Задачи исследования Границы исследования Методы исследования Научная новизна Объем и структура диссертационной работы. Первая глава Третья глава Глава 1. исторические предпосылки становления современной церковной архитектуры I.2. Современный зарубежный опыт проектирования христианских храмов. I.3. Современный отечественный опыт проектирования малых храмов и часовен. Проект храма во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в г. Барнауле. Выводы по главе. Глава ii. функциональные основы и классификация церковных объектов. размещение малых храмов II.2. Классификация церковных объектов. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук, 1614.07kb.
• Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук, 2079.82kb.
• Тема диссертации, 50.26kb.
• Пьесы исхаки на тему интеллигенции аспект «новой драмы» Диссертация на соискание ученой, 2879.13kb.
• Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук, 298.27kb.
• Название организации, где выполнена диссертация в виде научного доклада, 14.73kb.
• Автореферат диссертации на соискание ученой степени, 331.91kb.
• Архитектурная модернизация учреждений для детей-инвалидов (на примере Саратовской области), 1074.39kb.
• Литература Приложения, 412.66kb.
• Государственное природоохранное учреждение «национальный парк «беловежская пуща», 2988.57kb.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ПРОЕКТНЫЙ ИНСТИТУТ ЖИЛЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ЗДАНИЙ

(ЦНИИЭП ЖИЛИЩА)


На правах рукописи


АРХИТЕКТУРА СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ МАЛЫХ ХРАМОВ И ЧАСОВЕН

()


- «Архитектура зданий и сооружений. Творческие концепции архитектурной деятельности.»


ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата архитектуры


ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение........................................................................................ ^ I. Исторические предпосылки становления современной церковной архитектуры. I.1. Основные исторические этапы формирования архитектуры Русской Православной Церкви..................................................... I.2. Современный зарубежный опыт проектирования христианских храмов.................................................................... I.3. Современный отечественный опыт проектирования храмов и часовен........................................................................................ I. 3.1. Тенденции развития русской храмовой архитектуры. Выводы по главе..........................................................................	4 8 16 19 27 30
^ II. Функциональные основы и классификация церковных объектов. Размещение малых храмов и часовен в Москве и Подмосковье. II.1. Аллегоризм, символика и каноническое устройство храма............................................................................................. II.2. Классификация церковных объектов................................. II.2.1. Обоснование классификации церковных объектов. II.2. 2. Группа 1. Объекты богослужебного назначения. Подгруппа 1а. Основные объекты богослужебного назначения........................................... II. 2.3. Подгруппа 1б. Дополнительные объекты богослужебного назначения............................................. II. 2.4. Группа 2. Объекты вспомогательного назначения. II.3. Состав приходского комплекса малого храма и часовни. II.4. Размещение малых храмов и часовен в Москве и Подмосковье................................................................................. Выводы по главе..........................................................................	31 36 38 41 41 42 43 50
III. Рекомендации по проектированию малых храмов и часовен. III.1. Планировочное решение малых храмов и часовен. III. 1.2. Состав и расположение помещений малых храмов и часовен............................................................. III.1.3. Нормали основных планировочных элементов малых храмов и часовен................................................. III. 1.4. Функциональное устройство помещений малых храмов и часовен. ............................................................... III.2. Объемно-пространственные элементы интерьера и фасада, оборудование и детали. III.2.1. Алтарь...................................................................... III.2.2. Иконостас................................................................. III.2.3. Средняя часть храма.............................................. III.2.4. Традиционные и новые элементы....................... III. 3. Архитектурное решение малых храмов и часовен. III.3.1. Объемно-пространственное решение малых храмов и часовен................................................................. III.3.2. Пропорции малых храмов..................................... III.2.2. Цвет и материал в храмовой архитектуре, ее освещение.................................................................................... . III.4. Перспективное расширение малого храма и часовни......... Выводы по главе........................................................................... ^ Основные выводы и предложения............................................ Библиография............................................................................... Приложения..................................................................................	51 53 56 61 63 74 75 77 79 81 88 90 91 94 100

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы. В последние десятилетия в России растет количество верующих. Хотя за последние 15 лет количество действующих храмов в Москве увеличилось больше чем в 10 раз, c 42 до 474, существующие храмы Москвы и Подмосковья по большим церковным праздникам не могут вместить всех желающих. Причем, большинство действующих храмов – это восстановленные старые храмы в пределах исторического центра Москвы, а в новых районах храмов почти нет.

Патриархия России не может обеспечить финансирование строительства множества приходских храмов. Она сконцентрировала средства для строительства и реставрации крупных храмов и комплексов. Абсолютное большинство же новых приходских храмов строится на средства прихожан и спонсоров, иногда методом народной стройки. Все это – малые храмы, в основном деревянные. Ставятся также часовни, часто на местах разрушенных храмов.

За время многолетнего перерыва в строительстве храмов опыт их проектирования и строительства практически был утерян. Отсутствуют отвечающие современным требованиям научные принципы формирования малых храмов, удобных в эксплуатации, выразительных по архитектуре и соответствующих канонам православия.

Исходя из этого необходимо разработать теоретические положения и дать практические рекомендации по возведению церковных объектов – малых храмов и часовен, являющихся на данном этапе одним из звеньев духовного развития общества.

^ Изученность проблемы. Истории церковной архитектуры посвящено множество серьезных трудов – Н.И. Брунова, И.Э. Грабаря, Н.Н. Воронина, К.Ф. Князева, М.А. Ильина, П.Н. Максимова, А.А. Тица и др. Эволюция композиции древнерусских храмов рассматривается в работах П.А. Раппопорта, И.Л. Бусевой-Давыдовой. Истории деревянного зодчества посвящены работы А.В. Ополовникова, В.П. Орфинского, Ю.С. Ушакова и др. Рабочий метод древнего храмостроения описан в работах К.Н. Афанасьева.

Символика русских храмов рассматривается в работах П.А. Флоренского, А.Меня, Н.Троицкого, архиепископа Сергия (Голубцова), архитекторов Кудрявцевых М.П. и Т.Н., Г.Я. Мокеева, А.С. Щенкова.

Каноническое, функциональное устройство и оборудование храмов описаны в изданиях Московской Патриархии, дореволюционных трудах Н.В.Покровского, А.Салько.

Анализу современной ситуации были посвящены конференции «Храмостроительство в России. Традиции и современность», 1996 г., Москва, и "Христианский храм. Идея и образ", 2000 г., Москва. Конференции отметили важность соблюдения традиций в строительстве православных церквей в России.

Проблемам строительства храмов посвящены кандидатские диссертации Е.Р. Возняк «Архитектура современной православной приходской церкви» (на примере С-Петербурга), Спб 1996 г., и Ю.Э. Саратовской «Размещение и объемно-пространственная композиция церковных комплексов в современных градостроительных условиях» (на примере Москвы и Московской области), М. 2000 г. В первой работе автор предлагает градацию храмов по вместимости, устанавливая верхний предел вместимости малого храма – 300 человек, а также дает рекомендации в соответствии со спецификой С-Петербурга. Во второй работе рассматривается градостроительный аспект церковных комплексов. В данной диссертации разработано объемно-планировочное решение малого храма и часовни и даны рекомендации с учетом специфики Москвы и Подмосковья.

Архитектурно-художественным проектно-реставрационным центром Московского Патриархата АХЦ "Арххрам" выпущен в 2000 году Свод правил "Здания, сооружения и комплексы православных храмов" (СП 31-103-99), принятый и рекомендованный к применению Госстроем России. Однако минимальная вместимость городского храма в Своде правил принимается 450 чел., тогда как на данном этапе наблюдается массовое строительство малых храмов вместимостью 50 – 300 чел., которым и посвящена данная диссертация.

^ Цель исследования: на основе выявления исторической преемственности церковной архитектуры разработать теоретические положения и научно-обоснованные рекомендации по функциональной и объемно-пространственной организации проектируемых малых храмов и часовен, а также по восстановлению и приспособлению к современным условиям существующих малых храмов.

^ Объект исследования – новые и восстановленные малые храмы и часовни.

Предмет исследования – архитектурно-планировочные принципы формирования малых храмов и часовен.

^ Задачи исследования:

– провести анализ исторического развития русской храмовой архитектуры и современного опыта проектирования храмов;

– обобщить современный зарубежный опыт проектирования христианских храмов;

– выявить основные тенденции развития русской храмовой архитектуры и варианты функционального и стилевого решения малых храмов и часовен;

– разработать типологические принципы формирования малых храмов и часовен и дать практические рекомендации по их проектированию и строительству, а также их размещению в жилой застройке.

^ Границы исследования:

Географические – Москва и Подмосковье.

Типологические – рассматривается низшее звено иерархии церковных объектов – часовни, а также среднее звено – приходский храм, а именно – малый храм вместимостью до 300 человек, максимально приближенный к жилью.

^ Методы исследования:

– изучение литературных источников, сайтов интернета, проектов дореволюционного и современного периодов, а также нормативных документов;

– типологический анализ материалов архитектурно-художественного и проектно-реставрационного центра "Арххрам", ООО архитектурно-художественных мастерских Данилова монастыря и частных проектных фирм;

– проведение натурных обследований и фотофиксации храмов и часовен (обследовано 33 новых малых храмов и часовен Москвы и Подмосковья);

– проведение опросов духовенства и прихожан;

– проверка результатов исследования в авторском проектировании и осуществлении проектов.

^ Научная новизна:

– впервые разработаны типологические основы проектирования малых храмов и часовен – классификация церковных объектов по функциональному назначению; состав приходского комплекса; состав, расположение и площади помещений и предложения по нормалям основных планировочных элементов малых храмов и часовен;

– доказана целесообразность строительства в Москве и Подмосковье малых храмов на 50, 100, 200 и 300 человек;

– предложены принципы расширения малых храмов и часовен;

– рекомендовано внести ряд дополнений и изменений в «Свод правил по проектированию и строительству зданий, сооружений и комплексов православных храмов» (СП 31 - 103 - 99);

– разработаны композиционные принципы расположения малых храмов и часовен в городе;

– при выборе стилистики храмов доказана целесообразность следования древнерусским образцам.

Эти положения и выносятся на защиту.

Научно-практическое значение работы.

Рекомендации предлагается использовать в Москве, Подмосковье, а также других районах средней полосы России в качестве материалов для проектирования при разработке проектов и строительстве малых храмов и часовен как профессионалами, так и методом народной стройки.

Рекомендации могут служить дополнением к "Своду правил по проектированию и строительству зданий, сооружений и комплексов православных храмов".

^ Объем и структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, общих выводов и предложений, списка литературы (112 наименований) и приложений. Текст содержит 97 страниц. Приложения включают 28 таблиц иллюстраций.

^ Первая глава – «Исторические предпосылки становления современной церковной архитектуры».

Вторая глава – «Функциональные основы и классификация церковных объектов. Размещение малых храмов в Москве и Подмосковье».

^ Третья глава – «Рекомендации по проектированию малых храмов и часовен».

В приложении к диссертации даны примеры церковных объектов, запроектированных автором на основе приведенных рекомендаций.


^ ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНОЙ АРХИТЕКТУРЫ


I.1. Основные исторические этапы формирования архитектуры Русской Православной Церкви

Сегодня необходимо по-новому пересмотреть историческую эволюцию церковной архитектуры, понять прерванные тенденции ее развития, а также осмыслить этот опыт в контексте современной культурной ситуации.

Архитектура, как вид искусства, является выражением духовности народа, ее создавшего, на основе деятельности конкретных авторов. С принятием христианства от Византии Русь переняла и ее культуру и искусство, которые были неотделимы от Церкви. «Но принимая новую веру и ее образный язык, созданный в упорной и подчас трагической борьбе, - пишет Л.А. Успенский, правда, об иконописании, - русский народ творчески претворяет их сообразно со своим восприятием христианства. [...] И сама духовная жизнь русского народа, его святость и церковное искусство получают национальный отпечаток, как результат постоянно нового и своеобразного переживания христианства.»¹

Древнерусское зодчество делится на два этапа с перерывом на время монгольского нашествия. Первый этап - это путь от тринадцатиглавой Софии Киевской к пятиглавой Софии Новгородской, и вершиной этого этапа, шедевром считается стройная одноглавая церковь Покрова на Нерли. Далее начались поиски новых решений, выражающие стремление к пирамидальной композиции через подъем центральной главы, снижение угловых закомар. Но эта эволюция была временно прервана монгольским нашествием. В новых социально-экономических условиях возникли небольшие новгородские и псковские храмы. Позже московское зодчество продолжило эволюцию пирамидальности силуэта, которая привела к новым вершинам - шатровой церкви в Коломенском и фантастической композиции храма Василия Блаженного. Одновременно развивались небольшие московские храмы с горкой кокошников, названные Г.Я. Мокеевым «огненными». Завершают древнерусский период ярусные храмы "московского барокко".

Храм Святой Софии в Константинополе был в основном рассчитан на восприятие внутреннего пространства, поражающего своей грандиозностью после тесноты улиц средневекового Константинополя. Русские храмы с самого начала строились как украшение больших пространств, были рассчитаны не только на внутреннее, но и на внешнее восприятие². А в храмах-памятниках - в основном на внешнее. В этих условиях исключительное значение приобретали пластичность и особенно силуэт храма. Рассмотрим подробнее развитие в допетровский период силуэта храма от статического к динамическому (рис.1, 2).

Cилуэт тринадцатиглавой Софии Киевской статичен. Силуэт пятикупольной Софии Новгородской более стройный.

В XII в. возникли одноглавые четырехстолпные и шестистолпные храмы. Примером наиболее стройного гармоничного небольшого четырехстолпного храма является храм Покрова на Нерли, имеющего уже вертикальные пропорции тела храма и барабана. Этот храм по размерам соответствует малому храму и может служить образцом для современного малого храма.

Следующий шаг к более динамичному силуэту сделан в церкви Архангела Михаила в Смоленске. Основание барабана приподнято и задекорировано дополнительными закомарами, прообразами кокошников. Вместо угловых закомар - полузакомары, образующие вместе с центральной закомарой трехлопастное завершение. Пирамидальный силуэт дополняют приделы, повторяющие силуэт центральных закомар.

Трехлопастное завершение применялось позже в XIV веке в небольших новгородских и псковских храмах, а в XV веке и в московских. Эти храмы были 4-столпными, а позже бесстолпными. Некоторые храмы вместо сложного трехлопастного завершения стали перекрывать на два ската. На фасадах образовались четыре фронтона. Примером небольшого четырехстолпного храма с трехлопастным завершением является церковь Федора Стратилата в Новгороде, храма с четырехфронтонным завершением - церковь Спаса Преображения на Ильине ул. в Новгороде, бесстолпного храма с трехлопастным покрытием - церковь Трифона в Напрудном в Москве. Такие небольшие лаконичные храмы вдохновляли как архитекторов русского стиля рубежа XIX - XX веков (Марфо-Мариинская обитель Щусева), так и западных минималистов в 60-е годы XX века, и сейчас они могут служить образцами для малых храмов.

Вернувшись к XIII веку, рассмотрим Пятницкую церковь в Чернигове как следующий этап перехода к динамическому силуэту. Подкупольные арки, поднятые зодчим Петром Меланегом выше сводов, дали второй ярус закомар. Вместе с третьим ярусом закомар у высокого основания барабана это завершение было прообразом горки кокошников московских храмов XVI-XVII веков.

Успенский собор в Звенигороде XIV в. открывает эпоху московского единого государства. Его белокаменная кладка и характер деталей восходят к владимиро-суздальским традициям. Высокий цоколь, выросший в дальнейшем в цокольный этаж, способствует дальнейшей вертикальной вытянутости силуэта. Килевидные кокошники и закомары у основания барабана напрямую ведут к самому типичному московскому бесстолпному храму XVI-XVII вв. с сомкнутым сводом, декорированным рядами кокошников килевидной, изредка полукруглой формы. Такой тип храма Г.Я. Мокеев назвал «огненным», ассоциируя эти кокошники с языками пламени, а возвышающуюся главу уподобляя горящей свече.³ Примером «огненного» храма может служить малый собор Донского монастыря XVI в. Этот тип московского храма также может сегодня служить образцом для малого храма.

Другим преемником звенигородского собора стал Спасский собор Андронникова монастыря XV века. Его башнеобразный силуэт создан приподнятым барабаном, опущенными угловыми килевидными закомарами и сложной системой дополнительных закомар и кокошников.

Столпообразная церковь-колокольня св. Иоанна Лествичника (колокольня Ивана Великого), построенная итальянцем Боном Фрязином в 1505 - 1508 годах, "успешно воплотила тенденции, давно уже намечавшиеся в башнеобразных храмах и столпообразных церквах, "иже под колоколы".⁴ Это храм-памятник, надстроенный в 1600 году, максимально динамического силуэта.

Следующим этапом было неожиданное гениальное открытие - шатровый храм-памятник - церковь Вознесения в Коломенском. Динамический силуэт храма был подготовлен всей предыдущей эволюцией образа храма, но все же представлял огромный качественный скачок.

На эту эволюцию форм, особенно возникновение шатровых храмов, влияло как русское деревянное зодчество, где эта форма естественно исходила из строительного материала - дерева и силуэт храма отражал в художественной форме силуэты окружающих северных елей, так и творчество европейских мастеров, издавна приглашаемых в Россию.

Шатровое покрытие также кроме художественной имеет и конструктивную ценность: уменьшение распора на стены по сравнению со сводчатыми покрытиями.

Из сочетания этих двух новых типов храмов - шатра в центре и столпов вокруг - вспыхнула фантастическая композиция храма Покрова на Рву (первоначальное название - храм Троицы).

Во всех трех храмах-памятниках, посвященных важным историческим событиям, зодчие искали необычный величественный внешний образ, не придавая значения внутреннему пространству, очень тесному. Несмотря на малую вместимость, эти храмы нельзя отнести к малым храмам.

В XVII в. развитие пошло по пути усложнения и измельчения силуэта. Вместо единственного шатра храма в Коломенском - три шатра Успенской («Дивной») церкви в Угличе и пять декоративных глухих шатров церкви Рождества Богородицы в Путинках.

Ограничение патриархом Никоном строительства шатровых храмов привело к сочетанию колокольни полюбившейся шатровой формы с «огненным» храмом, украшенным горкой кокошников с одной или пятью главами, причем угловые барабаны при сомкнутом своде не световые, а декоративные. Они, впрочем, играют и конструктивную роль, пригружая свод. Именно такие храмы стали особенно распространенными в период «московского узорочья» XVII века, например, церковь Троицы в Никитниках.

В конце XVII века проявилось западное светское влияние, но еще не были утеряны национальные формы. Этот стиль условно назван «московское барокко». Вместо относительно скромных церквей с ярусами кокошников возникли пышные, затейливые, в то же время изящные ярусные храмы сложной пирамидальной центричной композиции, как церковь Покрова в Филях, и ярусные колокольни. Вместо лаконичного величественного столпа Ивана Великого возникают сложные ярусные колокольни, украшенные ордерными колонками и пилястрами. Небольшие двухъярусные храмы этого времени - восьмерик на четверике -, например церковь в Кускове или церковь Спаса Преображения на Болвановке, также могут служить образцами современных малых храмов.

Древнерусское зодчество, находясь в постоянном процессе развития, предлагает большое разнообразие архитектурных форм, способных вдохновить современного архитектора. Образцами для каменных малых храмов могут служить, в частности, небольшие новгородские и псковские храмы XIV века, московские «огненные» храмы XVI - XVII веков, московские двухъярусные храмы конца XVII века. Многообразие типов древнерусских храмов и развитие их силуэта от статического к динамическому представлено на рис.

Сохранившиеся деревянные храмы также могут служить образцами для современных малых храмов. Практически все они являются малыми по площади, хотя часть северных деревянных храмов трудно назвать малыми из-за их большой высоты и монументальности.

Конец XVII в. был завершающим этапом древнерусского зодчества. Никогда еще не возводилось так много храмов, как в этот период. Западные образцы творчески перерабатываются, неприемлемое отбрасывается. В то же время заново переосмысливается наследие Византии и получается необыкновенный сплав лучшего из наследия Запада, наследия Византии и накопленного к тому времени собственного русского опыта возведения храмов. Этот сплав порождает необычайное богатство и разнообразие в русской архитектуре. Это было особенно очевидно на примере Москвы и наиболее наглядно отражается в реконструкциях видов Москвы конца XVII века, выполненных М.П. Кудрявцевым⁵. Архитектура этого времени порождена талантом именно русских зодчих. Это уже не наследие Византии и еще не подражание Западу. После советского разрушительного периода от этих памятников осталось ничтожно мало в сравнении с тем, что было, поэтому вышеизложенное не очень легко понять и представить.

«...архитектура конца XVII в., по-видимому, не сказала своего последнего слова, как бы готовя его в следующем веке. Однако реформы начала XVIII столетия существенно изменили ход исторических событий»⁶

«На Руси с конца XVII века, под воздействием западной культуры, происходит обособление культуры от Церкви, превращение ее в автономную область. До сих пор Церковь охватывала все стороны жизни, все стороны человеческого творчества. Теперь отдельные сферы творчества выходят за пределы Церкви, приобретают автономию. [...] Западные влияния все более проникают в саму церковную жизнь и искусство. На Русь широкой волной идут произведения западного религиозного искусства...»⁷ После Петровских реформ в русской культуре определились два пути - один европейский, столичный, другой провинциальный, народный.

«Разумеется, программная ориентация Петром I русской культуры на широкое освоение европейского опыта создала определенную напряженность в стилеобразовании, и можно вполне согласиться с Д.В.Сарабьяновым, что в XVIII в., особенно в его первой трети, Россия не столько испытывала влияния, сколько вынужденно поддавалась им [...] Новым фактором стал и сам творческий метод зодчих. На смену традиционной ориентации на образец и натуру происходит «планиметрический» метод точного проектного чертежа, который сразу же был внедрен в петербургскую практику возведения зданий и комплексов архитекторами-иностранцами. Это существенно изменило не только проектную технологию, но и характер архитектуры, ее «прочтение» в натуре, во многом рассчитанное на «фасадность» объектов, привязанных к точной и регулярной планировочной системе.»⁸

В XVIII и XIX вв. русская архитектура в основном потеряла свою национальную самобытность. Классицизм вернул храму статический силуэт, оставив вертикали колоколен.

Конец XIX - начало XX века было временем эклектики, модерна и «русского стиля». Возможно, наша ситуация перекликается с эпохой эклектики от глагола «эклего» - выбираю, выбираю из любых исторических стилей наиболее уместный. Так понимал эклектику Константин Тон, начавший в начале XIX века, может быть не во всем удачно, поворот к «русскому стилю». Сейчас одновременно с современной архитектурой возник интерес к другим историческим эпохам, к стилизации. Тогда, в начале века, одновременно со строительством классицистических храмов строили и храмы «в русском стиле». Интерес к древним национальным корням возник после Отечественной войны 1812 года. После Петровских реформ русская культура разделилась на дворянскую, столичную, пошедшую по европейскому пути, и культуру народную, провинциальную, продолжавшую средневековые традиции. В то время, как в крупных городах после классицистических храмов вернулись к храмам «в русском стиле», в провинции все это время продолжали строить храмы в старых, архаичных формах и даже не заметили этого витка развития столичной архитектуры. Таким образом, «русский стиль» давал надежду на объединение этих двух направлений русской культуры хотя бы в архитектуре храмов, но дальнейшее развитие было трагически прервано революцией. Отметим также, что "запоздание" архитектурных форм в провинции возрождается и сейчас в строительстве новых сельских храмов и часовен. ⁹

На первом этапе, в 1830-х годах, «русский стиль» пытался возродить русские традиции в условиях только что пройденного классицизма. Это было соединение классицистической общей композиции с древнерусскими формами и декором. В частности, храм Христа Спасителя представляет классицистическую центричную композицию с четырьмя портиками со всех сторон, включая восточную алтарную сторону, и декоративные закомары, не связанные с шагом несущих столбов, более мелкие, приближающиеся скорее к кокошникам.

На заключительном этапе, в конце XIX - начале XX века, русский («неорусский») стиль следовал не форме, а духу, образу древнерусской архитектуры. В основе была живописная общая композиция, характерная для древнерусской архитектуры, особенно псковской. В рисованых деталях было заметно влияние модерна. Это были авторские произведения, а не повторы древних образцов.

"Русский стиль" разнообразен. В церковном комплексе В.Васнецова в Абрамцеве сама церковь близка к псковским памятникам, а примыкающая к ней часовня является фантазией на русские темы, кстати повторенной в одном современном проекте (рис.). Особый интерес в течение всего 20-го века вызывает лаконизм новгородской и псковской архитектуры, вдохновлявший не только архитекторов русского стиля, но и западных архитекторов модернизма, в частности минимализма 60-х годов.

Некоторые архитекторы «неорусского стиля» пытались подчеркнуть вертикальную устремленность силуэта, нарочито вытягивая не только шатры, но и главы, например в церкви Воскресения в Сокольниках. Некоторым современным архитекторам также близка эта идея.

«Русский стиль» был определенным этапом возвращения традиций и благодаря этому вызывает интерес современных архитекторов. Он восстановил «связь времен», прерванную реформами Петра. Мы должны в храмостроении восстановить «связь времен», прерванную революцией.


^ I.2. Современный зарубежный опыт проектирования христианских храмов.

Западная культовая архитектура не имела того перерыва в развитии, который был в России. Она развивалась естественным эволюционным путем в одном русле со всей архитектурой. И к началу 20-го века в ней постепенно созрело стремление к новым формам, модернизму. Постмодернизм, возникший в 70-х годах, признавал как новые, так и ретроспективные формы. Современное направление - деструктивизм - отказывается от традиций и выражения тектоники, стремясь к полной индивидуальной свободе творчества.¹⁰

Первая премия международного фонда «Брат-Солнце» (под эгидой Папы Римского) за лучшее культовое сооружение в 1996 году была присуждена японскому архитектору Тадао Андо за три храма, представляющих чисто модернистские сооружения в прямоугольных геометрических формах, вне традиций (рис.5б). Протестантское направление христианства особенно отличается стремлением к пуризму, как в жизни, так и в архитектуре, в то время как русская православная церковь ценит многодельные украшения храма во славу Божью.

В польском городе Белостоке, где население преимущественно православное, построено несколько православных церквей. Некоторые из них, например церковь в честь Святого Духа ( рис.5б), по формам напоминают традиционные, но эти формы как бы распадаются, символизируя, видимо, противоречия и распад современного мира. Для православного храма это мало подходит, ибо согласно канону храм есть образ мира небесного и носит черты мира земного, «но не такого, каков он есть, а каким должен быть».¹¹ Некоторые церкви напоминают космические ракеты или крепости. Церковь Воскресения Христова построена на резких ломаных линиях и завершается вместо маковок чем-то угловатым. Конечно, польские архитекторы, как и некоторые наши, соскучились по формотворчеству, но неизвестно, привлекает ли это польских верующих, а наших верующих скорее всего отпугнет.

Западная культовая архитектура стремится к повышенной образной выразительности и оригинальности, это непрерывное экспериментирование формами.

Возникновение, истоки и идеология модернизма в церковной архитектуре Запада ввиду его влияния на архитектуру Русской Православной Церкви является актуальной темой не только для самого Запада, но и для нас. Обратимся к выдержкам из статьи Данкана Г. Стройка «Корни модернистской церковной архитектуры» (Duncan G. Stroik. The Roots of Modernist Church Architecture // Adoremus Bulletin, vol. III, No. 7: October 1997):

«Во время (Протестантской) Реформации устранение алтаря, молитвенные дома и святилища были обычным явлением, и нередко кафедра проповедника или крещальная купель заменяли алтарь как фокусную точку (центр внимания). Теологические предписания против изображений и символов в Реформации были взяты на вооружение модернистами в XX веке, став минималистской эстетикой, требующей простоты, суровости и отсутствия изображений.»

«Существенным догматом модернизма начала XX века была необходимость порвать с прошлым, чтобы найти народную архитектуру или «архитектуру нашего времени»

«Согласно философии Гегеля здания выглядят как отражение духа определенного времени, в котором они были построены, и поэтому отличны от предыдущих эпох и стилей. Это было подтверждено верой в «современного человека», которому ввиду его уникальности в истории, требуется уникальная архитектура, предпочтительно научная, прогрессивная и абстрактная.»

«Эстетически модернистская архитектура была вдохновлена работами инженерии, включая мосты, промышленные здания и временные экспозиционные залы, которые были просторны, экономичны и быстро строились.»

«Эти архитекторы, отказавшись от большинства христианских архитектурных и литургических усовершенствований, вместе с их содействием абстрактной эстетике, кажется, стремились окрестить, утвердить и соединить модернизм с Церковью.»

Эти выдержки служат подтверждением мнения автора о неприемлемости идеологии модернизма для католических церквей. На наш взгляд, архитектура модернизма, его идеология не могут быть приемлемы также и для православных храмов.

На Западе, как и в дореволюционной России, кафедральный городской собор определял общественный центр города, а приходские храмы определяли общественные центры районов города. Там, где религия не подвергалась запретам, эта ситуация сохранялась и развивалась. Религиозные и социальные функции западных общественных центров настолько сблизились, что иногда сосуществуют в едином многофункциональном комплексе (рис.5б). В этот комплекс входят помимо помещений прямого культового назначения залы собраний, концертные залы, молодежные клубы (западная церковь уделяет много внимания привлечению молодежи), классы, мастерские, ясли, банкетные залы, гостиницы, кухни, торговые залы, гардеробы, санузлы и даже бомбоубежища.. Хотя для православного богослужения объединение такого рода в одном объеме трудно себе представить, однако присоединение к религиозным функциям церкви социальных функций, оставленных государством, является в настоящее время для нас актуальным. В этом смысле опыт религиозно-общественных центров Запада должен быть изучен для создания на базе приходских церквей и монастырей культурно-духовных центров.


^ I.3. Современный отечественный опыт проектирования малых храмов и часовен.

До 1917 года на территории Москвы, включая и бывший исторический пригород, действовало 786 православных церквей и 78 часовен. В 1985 году в Москве было 42 православных храма. К началу 2001 года в Москве уже 474 православных храма и 45 часовен. За 15 лет количество храмов увеличилось больше чем в 10 раз, но оно в 1,7 раза меньше, чем до 1917 года, а население Москвы после 1917 года увеличилось с 1,2 млн. чел. до 10,6 млн. чел., т.е. в 9 раз. Процент верующих сейчас конечно гораздо меньше, чем до 1917 года. Если раньше практически все население посещало храм по большим церковным праздникам, то в 1997 году - это 21% населения России, хотя 40% населения считают себя верующими (по социологическим исследованиям РАН 1997 г.) Сейчас процент посещающих храмы увеличивается. По ориентировочным подсчетам до 1917 года на 1 храм приходилось 1500 прихожан, а в 2001 году – 4500 прихожан, т.е. в 3 раза больше. Но главное, что абсолютное большинство храмов находится в пределах исторической части Москвы, а в новых районах их почти нет.

В Московской епархии и Московской областной епархии количество действующих храмов за последние 10 лет увеличилось со 132 до 1058, из них полностью реставрирован 401 храм и построено новых 44 храма.¹² Из 44 новых храмов 29 построены в Москве, не считая восстановленных заново, таких, как храм Христа Спасителя и церковь Казанской иконы Б. М., и темпы строительства нарастают. Почти все эти новые церковные здания являются малыми храмами и часовнями. 14 из них, половина, это деревянные храмы, построенные по образцу старых сохранившихся северных церквей (рис.5а). И это очень разумно и соответствует традиции: в былые времена вновь создаваемый приход строил дешевую деревянную церковь, а потом постепенно собирал деньги на каменное здание. Кроме того, технология возведения деревянной церкви наиболее простая.

Из 15 новых каменных церковных объектов (в т.ч. 5 храмов и 10 часовен) 4 храма и 7 часовен построены в древнерусском стиле, хотя и с современным влиянием, а 1 храм и 3 часовни построены в стиле классицизма (рис.4). Если принять во внимание, что все 14 деревянных церквей построены в древнерусском стиле, то получается, что из 29 новых церковных зданий в Москве абсолютное большинство построено в древнерусском стиле, исключая 1 храм и 3 часовни в классицистическом стиле.

Таким образом можно сделать вывод об определённой тенденции строительства современных церквей и часовен именно в древнерусском стиле. Это сложившийся архетип русского храма, он узнаваем и привычен, он выражает национальные черты, которые сейчас, в эпоху преобладания интернациональной, обезличенной архитектуры, глобализации, начинают ценить во всем мире, а в России они символизируют надежду на возрождение.

Правомерен вопрос, насколько группа церковных зданий в древнерусских традициях действительно близка к традициям и насколько подвержена влиянию современной архитектуры. Здесь имеются градации. Абсолютное большинство деревянных церквей срублено народными мастерами, в т.ч. архангельскими, в точном соответствии с традициями старых церквей, сохранившихся на Русском севере. Удачным примером современной деревянной церкви в ансамбле с сопутствующими строениями также из дерева служит церковь Георгия Победоносца в Коптево на Бескудниковском бульваре.

Деревянная церковь Никололая Чудотворца у Соломенной сторожки восстановлена заново по проекту Шехтеля, хотя и не на прежнем месте, занятом теперь жилым домом. Она спроектирована в "неорусском" стиле, который выдают большие квадратные окна и звонница по типу псковской над входом. Под Москвой в Барвихе также восстановлена заново нарядная деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы в "неорусском" стиле.

Есть также современные стилизации на темы «неорусского стиля», являющегося в свою очередь стилизацией на темы древнерусской архитектуры с влиянием текучих форм модерна рубежа XIX - XX веков. Примером является поминальная часовня Даниловского монастыря, архитектор Ю.Алонов.

"Неорусский стиль" кажется наиболее близким многим нашим современным архитекторам не только в храмостроении, но и в возрожденном строительстве частных особняков. Священник Александр Мень в частной беседе с одним из победителей конкурса на храм в честь тысячелетия христианства на Руси, архитектором Г.И.Зосимовым назвал путь продолжения этого национально-романтического направления, "русского стиля", наиболее востребованным и понимаемым на данном этапе.

Из новых каменных церковных зданий только часовня в Столешниковом переулке близка к древнерусским традициям. Остальные имеют значительные стилевые отклонения.

На конференции "Христианский храм. Идея и образ" было представлено много проектов каменных и деревянных храмов и часовен, продолжающих традиции древнерусского зодчества. Но в Москве таких храмов построено мало. Спроектирован пятикупольный храм во имя иконы Божией Матери "Утоли моя печали". Сейчас на этом месте стоит временная церковь странного вида, привезенная из-за границы. Может быть, стоит и нам разработать временные церкви более подходящего вида. В поселке Опалиха "Арххрамом" спроектирован однокупольный трехлопастной храм преподобномученицы Елисаветы, перекликающийся с церковью Трифона в Напрудном переулке в Москве конца XV - начала XVI века. Приведем еще пример оригинального храма, посвященного святым апостолам Петру и Павлу, на Прохоровом поле в поселке Прохоровка Белгородской области, на месте памятной битвы, архитектор Д.С.Соколов. Необычный столпообразный храм с кружевными рядами мелких кокошников имеет исторический прототип - храм в честь иконы Божией Матери Одигитрии Смоленской в г. Вязьме.

Многие участники конференции - архитекторы, проектирующие храмы, теоретики, представители духовенства, - высказали мнение о необходимости опоры на древние традиции при проектировании современных храмов. Это касается наших отечественных храмостроителей, у архитекторов Польши, Венгрии, Белоруссии другая ситуация и другие задачи. На эту тему, в частности, на конференции «Христианский храм. Идея и образ» говорил иеромонах Гурий (Федоров) в своем выступлении «Церковный подход к храмовому строительству»: «Надо находить какие-то добрые компромиссы, т.е. от строителей требовать благоговейного отношения, подхода к строительству, а что касается проектировщиков, - конечно, надо больше обращать внимания на традиции церковные, на древние образцы, а если делать что-то новое, то именно опираясь на древние святые образцы.»

Большинство построенных в Москве каменных храмов и часовен в разной степени испытали влияние современной архитектуры. Хотя неискушенные верующие не столь требовательны к чистоте стилевого решения, многие архитекторы, проектирующие храмы, и представители церкви считают, что надо быть ближе к традициям, и отрицательно относятся к влиянию современной архитектуры в храмостроении.

Часовни Ю.Алонова и З.Осиповой, за исключением поминальной часовни в Святоданиловском монастыре, напоминающей "неорусский" стиль, можно отнести к русскому стилю, но под влиянием современной архитектуры.

Сейчас в Москве осуществляется программа установки памятных знаков на местах разрушенных храмов, неудачный пример такого знака находится на Арбатской площади рядом с хорошей новой часовней Бориса и Глеба. Знак имеет вид часовни в модернистской форме неестественно маленького размера.

Нашим современным первым опытам поиска новых форм храмов свойственно стремление к динамическому силуэту. Архитектор А.Т. Полянский в храме Св. Вмч. Георгия Победоносца на Поклонной горе отказался от угловых закомар, пытаясь сделать силуэт храма более стройным. Складывается впечатление, что у храма как будто обрублены плечи.

Храм построен как бы в «русском стиле», но в архитектуре храма чувствуется сильное влияние модернизма. Световая лента арочного очертания, заменяющая традиционные окна, вероятно перенята автором с проектов современных архитекторов Ю. Алонова и З. Осиповой. С ее помощью создается ощущение легкости, воздушности, к которому, вероятно, и стремился автор, но вместе с тем и ощущение нестабильности. Наружное и внутреннее пространства объединяются. Но это не соотносится с христианским взглядом на храм, как на ковчег, корабль, несущий находящихся в нем по океану житейских бурь и ограждающий от них.

Образ храма характеризуется отказом от украшений, так называемых «архитектурных излишеств», простотой, сухостью и укрупненным масштабом деталей.

Для храма на Поклонной горе характерно привнесение элементов модернизма в «русский стиль». При формальном внешнем соблюдении канонов и традиций - необходимом условии строительства православного храма - стремление автора привнести нечто свое новое, уникальное, выразить свое собственное творческое кредо и «соответствие духу времени», и тем самым, с первого взгляда незаметно, от традиций отойти. Причем под «новым» подразумевается не новое вообще, а именно нововведения, привнесенные из определенного направления в архитектуре - модернизма. Этими нововведениями являются:

- придание сооружению современного вида - «соответствия духу времени»;

- поиск новых уникальных форм сооружения;

- отказ от украшений - т.н. «архитектурных излишеств»;

- сухость, простота, примитивность, чрезмерная лаконичность деталей и их укрупненный масштаб;

- выявление и подчеркивание на фасаде современных материалов и конструкций.

- «пузыри» в закомарах и кокошниках - арочные членения имеют разные центры.

Есть проекты и чисто модернистские, далеко отошедшие от традиций. Они не воспринимаются ни церковью, ни верующими и не реализуются. Поиски собственного индивидуального образа храма вне традиций и создание собственной символики неуместны и приводят к нелепым результатам. Новые архитектурные идеи могут быть введены очень осторожно и именно на основе понимания традиций, исторического развития русской храмовой архитектуры. Многие современные архитекторы пытаются самовыразиться, проектируя православные храмы в исключительно модернистских формах. Все эти проекты остаются без реализации. Наше общество и особенно люди из церковной Среды не способны принять этот стиль, как свой собственный, выражающий чувства и чаяния русского народа. Множество таких проектов было представлено, например, в конкурсе на храм-памятник в честь 1000-летия Крещения Руси, объявленном в 1990 году. Рассмотрим один из подобных же проектов.

^ Проект храма во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в г. Барнауле. Архитектор В.В.Ломакин. Случайное нагромождение железобетонных конструкций - столбов и балок, необычная форма главок в виде пламени, окруженного обнаженным каркасом, большие плоскости зеркального остекления, заменяющего собой стены, две колокольни, как у католических храмов, вместо одной.

Возникает немало вопросов по этому проекту. Чтобы получить ответы, обратимся к тексту пояснительной записки.

«Необычность форм храма исходит из поиска новых объемов в решении современного культового сооружения.

Практически каждый элемент сооружения несет в себе символическую (смысловую) нагрузку, как то:

- маковки абстрактно символизируют пламя свечи, каркас выступает в роли ореола вокруг пламени, куб - древний символ Вселенной.

- три арки перед входом в храм символизируют собой веру, надежду, любовь, т.е. путь к святой вере.

- отражение в зеркальном остеклении окружающего пространства олицетворяет воссоединение веры, Бога, человека, природы в единое целое.»

Архитектор как будто не знает, что архитектура православного храма символична и аллегорична, разрабатывает свою символику и преподносит ее как свое открытие. О символике православного храма писали М.П.Кудрявцев, А.С.Щенков, Г.Я.Мокеев, архиепископ Сергий (Голубцов) и др. Символике русского храмоздательства целиком посвящен журнал «К свету» №17. Главки православного храма и так символизируют пламя горящей свечи. Чтобы подчеркнуть это, не нужно было придавать им необычную форму буквально в виде пламени. Замена традиционных мощных стен храма с небольшими окнами легким, как бы «бесплотным» сплошным остеклением не соответствует ни символике, ни практическим потребностям православного храма (см. выше пример храма на Поклонной горе: о ленточном остеклении в виде арки, о христианском взгляде на храм, как на ковчег). «Воссоединение веры, Бога, человека, природы в единое целое» - не соответствует церковным взглядам.

И наконец есть группа объектов, построенных непрофессионалами, которые пытаются следовать традиции, но не знают их, искажают пропорции, искажают, огрубляют, упрощают форму и детали, несознательно испытывают влияние современной архитектуры. Храм в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Домодедовском кладбище строил сам настоятель отец Виктор, не считая нужным обратиться к архитектору.

В определенных условиях удачны опыты строительства храмов и часовен в стиле классицизма. Если новый храм или часовня дополняют ансамбль времен классицизма, то, естественно, они построены в стиле классицизма, как часовня на Сибирском подворье при храме святителя Филиппа митрополита Московского, архитектор О.И.Журин.

В пределах старой Москвы, среди сохранившейся старой застройки, в основном XIX века наметилась тенденция строить новые жилые и общественные дома в ретростиле, напоминающем классицизм. Такие дома смотрятся естественно в этом окружении. И так же уместны в этих условиях новые храмы в стиле классицизма, хотя вполне возможны и в более древних стилях.

Также удачны новые храмы и часовни в стиле классицизма среди застройки сталинской эпохи, подражающей классицизму, например часовня святых Бориса и Глеба на Арбатской площади, архитекторы П.И.Чучиков и Ю.С.Вылегжанин. Часовня построена на месте церкви страстотерпцев Бориса и Глеба, впервые упоминаемой в 1483 году и неоднократно перестраивавшейся, и храма святителя Тихона епископа Амафунтского 1620 года, тоже перестраивавшегося и последний раз обновленного в 1896 году. В тридцатые годы нашего столетия оба эти храма были снесены. Задача авторов была - сделать часовню для Арбатской площади родной, чтобы она не вступала в контраст с окружающей средой, но в то же время и не терялась на этой большой площади. За основу были взяты обмеры и фотографии старого храма Бориса и Глеба, выполненные перед его сносом в 1930 году архитектором-реставратором БН.Засыпкиным. Таким образом, композиция часовни - восьмерик на четверике - напоминает старый храм, каким он был в результате поздних перестроек.¹³

Очень удачная часовня в стиле классицизма построена по инициативе и по проекту группы архитекторов персональной мастерской М.Хазанова, реконструировавших непритязательный профсоюзный дом отдыха на месте некогда существовавшей усадьбы. Архивных документов не сохранилось, архитекторы реконструировали комплекс в стиле классической усадьбы, и для завершения ансамбля они поставили часовню на высоком откосе в непосредственной близости от братской могилы воинов, погибших в 1941 году. Неискушенное местное начальство приняло часовню за «памятник архитектуры».

В группе церковных зданий в стиле классицизма также есть здания, точно следующие стилю, как отмеченные выше, и есть здания под влиянием современного стиля. Это храм великомученицы Ольги на Б. Серпуховской улице и храм-часовня в честь иконы Казанской Божией Матери на Октябрьской площади.


1.3.1. Тенденции развития современной русской храмовой архитектуры.

Итак, на основе ряда примеров, в современном отечественном храмостроении отмечены следующие основные направления:

Направления	Примеры
Традиционное направление, опирающееся на образцы древнерусского зодчества. Стилизация на темы "неорусского стиля"	Деревянная церковь на Бескудниковском бульваре. Поминальная часовня Даниловского монастыря, арх. Ю.Алонов
Продолжение традиций русского классицизма.	Часовня Бориса и Глеба на Арбатской пл., арх. П.И.Чучиков и Ю.С.Вылегжанин.
Модернизм (только на стадии эскизного проектирования без реализации)	Проект храма Иоанна Богослова в Барнауле, арх. В.В.Ломакин.
Направление в стиле древнерусских образцов с современным влиянием	Храм Георгия Победоносца на Поклонной горе, арх. А.Т.Полянский.
Направление в стиле классицизма с современным влиянием	Храм вмч. Ольги на Б.Серпуховской улице

Идеология нашего общества не имеет одного определенного направления. Можно сказать, что мировоззрение сейчас пестрое, и в архитектуре храмов также прослеживаются различные направления. Каждый автор выбирает наиболее близкое ему направление.

Но все же абсолютное большинство проектов и реализаций современных храмов обращается к древнерусским образцам. Можно сделать вывод, что основными тенденциями развития храмовой архитектуры, во всяком случае на ближайший период, являются: а) следование древнерусским образцам; б) обращение к древнерусским образцам с элементами современной архитектуры.

Представляется, что направление следования древнерусским образцам в чистом виде, без черт модернизма, имеет большие преимущества, так как древнерусская архитектура - наиболее чистая, в национальном плане наиболее ярко выделяющаяся.

Современное направление классицизма также уместно, но в наше время глобализации особую ценность приобретают именно национальные традиции. В архитектуре жилых и общественных зданий господствует современный интернациональный стиль, а в храмовой архитектуре как раз уместен национальный стиль, и именно древний, потому что классицизм, хотя и на русской почве, все же можно назвать интернациональным стилем, хотя и не современным.

Развитие русской храмовой архитектуры было насильственно прервано на 70 лет. Отсюда следуют два вывода:

а) Утеря традиций и профессиональных навыков заставляет вернуться к корням русского храмостроения.

. б) Народ стремится вернуться к тому, что было у него отнято, к узнаваемому образу храма, к восстановлению "связи времен".

Рассмотрим подробнее эти выводы.

а) Конечно, храмовая архитектура, как и вообще вся архитектура, будет развиваться, ее дальнейшее развитие пойдет неисповедимыми путями, с привлечением более широкой палитры архитектурных приемов. Но необходимо вернуться к корням национального искусства, так как без корней поиски нового в храмостроении могут оказаться бесперспективными.

Корнями русского храмостроения мы считаем допетровское зодчество, включая «московское барокко», так как с XVIII века русская архитектура шла уже в русле европейской архитектуры и потеряла свое яркое своеобразие. Рассматривая допетровское церковное зодчество во всем объеме и многообразии решений, мы имеем право взять за основу малого храма образец из любого звена эволюции, к примеру, небольшие новгородские и псковские храмы, а не только типично московские.

б) Народ стремится вернуться к Православию и национальным корням. Необходимое духовное возрождение народа возможно именно на основе национальной культуры. И.Л.Бусева-Давыдова пишет об объективной тенденции, отражающей "потребность в восстановлении "связи времен".¹⁴

Искусство создается индивидуумом на языке, понятном обществу. Эстетические идеалы нашего народа почти не менялись с веками («красота, аки на небе»). И тем более сейчас народ предпочитает идеалы старые, дореволюционные, узнаваемые, стабильные, Стабильность сейчас ценится больше, чем перемены. Индивидуальное сознание появляется с развитием цивилизации, оно свойственно Западу. Русскому же народу в искусстве, особенно церковном, «соборное» творчество, по традициям, по канонам ближе, чем индивидуальное творчество.¹⁵

Если на Западе в процессе развития культовой архитектуры постепенно возникла потребность в новых формах, то в России верующие стремятся вернуться именно к старым, узнаваемым образам, их не прельщает модернизм.

Вообще искусство - это всегда борьба противоположных тенденций. Всегда имеет место новаторство. Возникали новые формы храмов, как церковь Вознесения в Коломенском или храм Василия Блаженного, и новые трактовки иконописных сюжетов. Не исключены конечно и современные, совершенно новые, гениальные решения, но глубокое понимание исторических корней нашего храмостроения и богословских основ его при этом необходимы.

Многие храмы восстанавливаются в прежнем виде. В деле сохранения и восстановления храмов мы многим обязаны таким реставраторам-энтузиастам, как П.Д.Барановский, которые, рискуя жизнью, реставрировали храмы, защищали их от сноса или хотя бы обмеряли разрушаемые храмы и сохраняли их чертежи. П.Д.Барановский в свое время восстановил церковь Казанской Божией Матери на Красной площади, но церковь снесли, а его репрессировали. Сейчас церковь восстановлена по его чертежам архитектором О.Журиным.

В современных социальных условиях - при нищете основной массы населения и небольшом, хотя и увеличивающемся, количестве верующих, при отсутствии опыта сбора средств на строительство храма, малые храмы на данном этапе наиболее реальны.

Небольшие приходские храмы в непосредственной близости от жилья являются основой возрождения духовности народа. Их, как и часовни, нередко строят без проекта рабочие бригады или сами прихожане методом народной стройки. В данной работе предлагаются рекомендации для такого строительства.

^ Выводы по главе.

1.Активизировалось строительство новых и восстановление старых храмовых зданий в Москве и Подмосковье.

2.Из вновь построенных храмовых зданий абсолютное большинство составляют малые храмы и часовни, построенные в основном методом народной стройки. Необходима нормативная и рекомендательная литература для такого строительства, т. к. существующая литература рассчитана на средние и большие храмы.

Русская храмовая архитектура прошла тысячелетний исторический путь с X до начала XX века:

1) древнерусское (допетровское) зодчество, включая «московское барокко»;

2) классицизм;

3) «русский стиль» конца XIX - начала XX века.

Все многообразие решений планов и фасадов на любом этапе развития может послужить образцом для современного строительства, в т. ч. малых храмов и часовен.

4. Абсолютное большинство построенных и спроектированных новых храмовых зданий ориентировано на образцы древнерусского зодчества, небольшая часть - на стиль классицизма и «русский стиль» конца XIX - начала XX века. Эта выраженная тенденция ориентирования на древнерусские образцы представляется продуктивной и объективной, т. к. данный архетип русского храма является наиболее узнаваемым у нас и за рубежом.

5. Если деревянные храмы и часовни строят в традициях, то часть каменных храмов и часовен испытывает влияние современной архитектуры (модернизма). Развитие храмовой архитектуры неизбежно, но на данном этапе, после 70-летнего перерыва в храмостроении и утери профессиональных навыков, предпочтительнее вернуться к корням русской храмовой архитектуры, ближе следовать традициям, т. к. без корней поиски нового бесперспективны.

6. Включение в комплекс храма, но не в объем храма зданий, выполняющих специфические социальные функции, связанные с церковью, является актуальным для нас, в этом можно ориентироваться на западный опыт.