Диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры
| Вид материала | Диссертация |
- Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук, 1614.07kb.
- Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук, 2079.82kb.
- Тема диссертации, 50.26kb.
- Пьесы исхаки на тему интеллигенции аспект «новой драмы» Диссертация на соискание ученой, 2879.13kb.
- Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук, 298.27kb.
- Название организации, где выполнена диссертация в виде научного доклада, 14.73kb.
- Автореферат диссертации на соискание ученой степени, 331.91kb.
- Архитектурная модернизация учреждений для детей-инвалидов (на примере Саратовской области), 1074.39kb.
- Литература Приложения, 412.66kb.
- Государственное природоохранное учреждение «национальный парк «беловежская пуща», 2988.57kb.
В МОСКВЕ И ПОДМОСКОВЬЕ
II.1. Аллегоризм, символика и каноническое устройство храма.
Как функциональное решение, так и художественный образ храма базируются на канонической основе, аллегоризме и символике отдельных элементов и целого. Эти аспекты проектирования храмов в диссертации рассмотрены с учетом точки зрения богословия.
В Евангелиях мы находим различные объяснения того, что есть храм:
1. Храм - дом Богоотца и Христа (Мр. 11:17, Ин. 2:16)
2. Храм - дом молитвы (Мр.11:17)
3. Храм - Тело Христово (Ин. 2:18-21)
4. Храм - образ обоженного человека ("Царствие Божие внутрь вас есть") (Лк. 17:21)
Эти идейные смыслы положены в основу изъяснений храма Максима Исповедника (VI -VII вв.) в его "Мистагогии": "Православный храм изображает процесс очищения и возрождения во Христе человека и всего творения в целом... Храму с древнейших времен усваивается символическое значение Христа и значение человека, спасающегося во Христе. В любом же из этих значений присутствует понятие о Царствии Божием"16
В современной трактовке храм представляет собой образ мироздания,17 Вселенной и сущей в пределах ее Вселенской Церкви. "Алтарь, где находится святая святых, образует небо и то, что превыше небес, а собственно храм и притвор означают землю и все, что на земле"(бл. Симеон Солунский, гл.78). Библия говорит, что рай был во Едеме, на востоке (Быт. 2,8), поэтому алтарь обращен к востоку. Наименование "алтарь" значит "высокий жертвенник" (alta ara).18 Алтарь возвышается над уровнем пола других частей храма. Он является частичкой рая на Земле. Врата алтаря, которые теперь называются Царскими, в древности назывались райскими, а Царскими назывались врата храма.
Подкупольное пространство средней части храма, зрительно объединенное с пространством конхи апсиды, не отделенным в древности высоким иконостасом, символизирует небо.
Ветхозаветным прообразом христианского храма является скиния (палатка), по Божию повелению поставленная Моисеем в пустыне. Скиния была разделена на три части, которые символизировали: 1) небо, 2) землю и море, 3) подземное пространство. По этому образу храм делится на три части: 1) алтарь, 2) собственно храм, или средняя часть (наос), 3) притвор (нартекс) - входная часть.
Алтарь предназначен для священнослужителей, средняя часть – для мирян, а в притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения, и кающиеся, тяжко согрешившие.
Прообразами новозаветного храма стала пещера Гроба Господня и возведенный над ней храм-ротонда, а также Сионская горница. Объясняя высокий верх русских храмов, М.П.Кудрявцев образно говорит, что «русские зодчие на крестовый куб византийского храма поставили иерусалимскую ротонду - символ Воскресения Христова и создание Христианской Церкви».19
Центричная, устремленная вверх композиция ротонды направляет развитие русского храма от Софии Константинопольской до шатровой церкви в Коломенском.
В облике древнейшей восточно-христианской церкви сначала преобладала стена, позднее над ней возвысилась глава путем подъема купола на барабане. "Своеобразие древнерусского зодчества, его глубокое отличие от архитектуры других народов - в особенном подходе к символике и архитектурному образу храмового верха"20, верх является определяющим во всем образном строе храма. Эволюция верха храма определяла эволюцию силуэта
Глава с Крестом символизирует Христа, как Главу Вселенской Церкви, на своде главы помещается образ Спасителя. Маковица главы - знак пламени, огня, а следовательно, огненных Небесных Сил, несущих Небесный Престол.21 В своей идее глава не закрывает Храм, а открывает его в небо. В храме Гроба Господня в Иерусалиме первоначально покрытия средней его части (купола) не было.
Византийские главы в виде полусферы представляли образ не пламени, а ровного сияния, или света Божия.
Доктор К.Н.Афанасьев выдвинул следующую гипотезу. Плоские золоченые византийские купола весь день сверкали в лучах высокого южного солнца. Шлемовидные купола отражают вертикальной поверхностью даже горизонтальные лучи низкого северного солнца. А луковицы отражают нижней частью, нависающей над барабаном, даже солнце у линии горизонта.
С конструктивной точки зрения луковичный купол гасит в себе распор, не передавая его на барабан (шею) и позволяя сделать стенки барабана тонкими, в то время как при низких византийских куполах толщина стен барабана была традиционно равна толщине стен тела храма и не позволяла сделать барабаны стройными.22
"Изменения происходят и с крестами на храмах. Равноконечная форма византийского креста на русской почве переходит в удлиненную с необычайно изящными соотношениями частей. Впоследствии, в позднейшее время, крест сопровождается сиянием и украшается ветвями, как древо процветшее безсмертия."23
С XVI - XVII веков крест становится шести- и восьмиконечным. У его основания появляется фигура полумесяца. Существуют разные версии символического значения полумесяца. Современные ученые отвергают распространенное мнение о том, что полумесяц является символом побежденного ислама, т. к. он появился раньше победы русских над казанскими татарами. Однако дореволюционный ученый Н.В. Покровский допускает, что мы получили этот символ от греков еще ранее занятия Константинополя турками. В России же он получил особенно широкое применение после победы над казанскими татарами. Он представляет также вероятным то объяснение, по которому фигура полумесяца признается стилизованной формой процветшего креста.
Священник Соловецкого монастыря отец Георгий, специалист по крестам, считает полумесяц, как и луну, символом Богородицы, родившей Христа, символом которого является верхняя часть Креста. Архитектор М.П. Кудрявцев считает полумесяц "цатой" - нагрудным знаком царей и святителей. Цата на Кресте - символ Христа как Царя и первосвященника.24
На некоторых крестах «находится голубь, как символ приосенения Святого Духа над храмом и всеми молящимися в нем.»25
М.П.Кудрявцев и многие другие придают большое значение символике числа глав. Однако архитектор А.С.Щенков пишет, что в наиболее древних писаниях Отцов Церкви речь идет о разъясняющих суть дела образах, об аллегории, а не об однозначных символах. Многоглавие - это стремление отразить многослойность, иерархичность горнего мира, и в то же время решение композиционных и технических задач.26 М.П. Кудрявцев приводит целый ряд чисел глав и их символику, но при этом обходит 22-главый собор в Спаса Преображения Кижах, считая общее количество глав погоста 33 символом лет жизни Христа. Это может вызвать сомнения. Представляется, что в центричных храмах естественно расположение малых глав на четыре стороны света по 1, 2 или 3 вокруг центральной главы. Таким образом число малых глав кратно четырем, плюс одна центральная глава, и могут быть главы над колокольней и над крыльцами.
Незнание символики храма приводит к грубым ошибкам. В храме во имя Святителя Иннокентия Митрополита Московского в Бескудниково, строящемся по образцу несохранившегося храма усадьбы в Ершове архитектора Григорьева, конха апсиды и подкупольное пространство храма, символизирующие в интерьере небесный свод, отсечены бетонным перекрытием от основного пространства.
Под канонами Православная церковь понимает не письменные правила, диктующие архитектурный образ храма, а следование древним традициям. Эти традиции нарушались в XVIII веке, а в XIX - начале XX века, от К.Тона до "неорусского" стиля, - начали возвращаться, и может быть "связь времен" была бы восстановлена, если бы не наши социальные эксперименты. Теперь эта задача предстоит нам.
"Значение Храма как выражающего сущность Церкви Христовой, влечет за собой постоянство принципов его устройства, их каноничность на основе Церковного Предания, сохраняющего общие правила и принципы его построения.
Соответствие храмовой архитектуры Церковному Преданию, нашедшему свое осуществление в многовековом храмостроительстве, есть основное условие упрочения литургической жизни Православной Церкви" 27.
^ II.2. Классификация церковных объектов.
II.2.1. Обоснование классификации церковных объектов.
В Своде правил "Здания, сооружения и комплексы православных храмов" (СП 31-103-99), таблица 1, пункт 4.3, комплексы православных храмов включают в себя две основные группы - "здания, сооружения и помещения богослужебного назначения" (в данной работе - группа 1) и "здания, сооружения и помещения вспомогательного назначения" (в данной работе - группа 2). В этом предложенная нами классификация совпадает с классификацией СП.
Далее по СП каждая группа делится на основные и дополнительные объекты в зависимости от вида комплекса. В частности, в приходском комплексе основным объектом богослужебного назначения является только храм, для городского комплекса - на 450 - 1500 человек, для сельского - на 100 - 300 человек. Дополнительными объектами для городского комплекса являются крещальня и часовня, для сельского - "летний" храм и часовня. В группе объектов вспомогательного назначения основными являются церковно-причтовый дом, хозяйственные службы и для городского комплекса еще церковная лавка. Дополнительными объектами являются воскресная школа, гостиница, жилые дома причта, для городских комплексов еще богадельня и медицинский пункт. Гараж считается основным объектом в епархиальном центре, но дополнительным - в монастырском подворье.
Такое нестабильное деление на основные и дополнительные объекты представляется слишком сложным и нелогичным. Поэтому предложено разделить объекты богослужебного назначения на постоянные группы: основные объекты, которые могут функционировать самостоятельно, (подгруппа 1а) и дополнительные, которые не могут функционировать самостоятельно, а существуют только в составе храмового комплекса, как колокольня, звонница, крещальня (подгруппа 1б). Объекты вспомогательного назначения предлагается не делить на основные и дополнительные. Это деление представляется искусственным. Они выделены в группу 2.
Таким образом, в данной работе церковные объекты делятся на две группы: группа 1 – объекты богослужебного назначения, группа 2 – объекты вспомогательного назначения (культурно-бытового, социального). Группа 1 делится на две подгруппы: подгруппа 1а – основные объекты богослужебного назначения (храмы, часовни), подгруппа 1б – дополнительные объекты богослужебного назначения (колокольня, звонница, крещальня). Предложенная классификация представлена на рис.6.
В диссертации Е. Возняк28 определенных групп нет, но упоминаются "основные виды культовых построек", соответствующие нашей подгруппе 1а, т.е. "основные объекты богослужебного назначения", затем "дополнительные, сопутствующие культовые постройки", соответствующие нашей подгруппе 1б, т.е. "дополнительные объекты богослужебного назначения", и наконец "сопутствующие здания общественно-просветительского назначения и хозяйственные, подсобные постройки", объединенные нами во 2 группу, т.е. "объекты вспомогательного назначения".
II.2.2. Группа 1. Объекты богослужебного назначения.
Подгруппа 1а. Основные объекты богослужебного назначения.
Основные объекты богослужебного назначения, т. е. храмовые сооружения, образуют иерархическую структуру.
На высшей ступени церковной иерархии стоит кафедральный городской собор. В Москве им являлся Успенский собор Кремля. После 1917 года, когда кремлевские соборы были закрыты, а затем открыты как музеи, кафедральным собором служил Елоховский собор. Сейчас кафедральным собором стал храм Христа Спасителя, который и был задуман К. Тоном как кафедральный собор огромной вместимости в соответствии с требованиями XIX века.
Ступенью ниже находится приходская церковь. Размещение приходских церквей соответствовало территориально-административному делению города. Так в XVII веке в каждой слободе был свой внутрислободской храм, находившийся в «ткани» жилой застройки и определявший общественный центр слободы. Примером такого храма может быть церковь Воскресения Христова в Кадашах. В современной классификации, предложенной в диссертации Ю Саратовской29, они названы внутриквартальными. Кроме этого существовали храмы уличанские, стоявшие на площадях и больших дорогах, например, церковь Николы в Пыжах, стоящая на Б.Ордынке. В диссертации Ю.Саратовской они названы "храмами в транспортных узлах". В обоих случаях это могут быть малые храмы. Приходские церкви определяли архитектуру города, являясь композиционными центрами площадей, улиц и районов. Сейчас в черте Москвы оказались также сельские приходские церкви, также малые храмы. Приходская церковь - самое необходимое звено в духовном возрождении народа.
^ Церкви при учреждениях традиционно называются домовыми, но по функциям они близки к приходским. Это церкви при учебных заведениях, больницах, казармах, тюрьмах. Они могут быть как отдельно стоящими (церковь при Первой Градской больнице), так и встроенными (церковь при современной православной гимназии). По вместимости это обычно малые храмы.
Существуют также кладбищенские церкви, например храм в честь Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище.
На нижней ступени иерархии находится домовая церковь. В городских и особенно загородных усадьбах церковь могла существовать в виде отдельного объема, являющегося центром композиции ансамбля. В этой роли выступает конечно именно малый храм. Усадебная церковь западного облика, со шпилем, строится при фантастическом особняке предпринимателя в поселке "Барвиха" (рис. ). Раньше в богатых особняках существовали встроенные домовые церкви, обогащающие силуэт здания. Сохранившаяся домовая церковь в особняке С.П.Рябушинского на М.Никитской не выявлена на фасаде.
Особое место в иерархии занимают храмы-памятники и часовни. Они сооружались в честь важных событий - победы, избавления от болезни. Храмы-памятники рассчитывались в основном на внешнее восприятие. Среди них такие выдающиеся сооружения, как церковь Вознесения в Коломенском в честь рождения Ивана IV и Троицкий собор (собор Покрова на Рву, храм Василия Блаженного) в честь победы над казанскими татарами. Эти храмы при малой площади трудно назвать малыми. Современный храм Георгия на Поклонной горе также можно отнести к храмам-памятникам. Это уже малый храм. Таким образом, малые храмы могут выполнять функции церковных объектов всех перечисленных уровней иерархической структуры(рис.8).
На нижних ступенях иерархии стоят часовни и кресты. Часовни отличаются от храма отсутствием алтаря и небольшим размером. Часовни бывают приходские, обетные, памятные, надкладезные, кладбищенские и др. (рис.8). В них проводят не литургии, а службы под названием «часы» и требы. В современных условиях прихожане в часовне собирают пожертвования на будущую церковь. В часовнях также можно проводить отпевания или оставлять покойников до отпевания в храме. На Русском Севере небольшие деревни были часовенными приходами, священник изредка приезжал и проводил службы и требы.30 В Москве сохранилась часовня-памятник гренадерам, павшим под Плевной, стоящая у Ильинских ворот и потемневшая в результате покрытия консервирующим составом в 1950-х годах.
В современной московской практике, в случаях очень ограниченной территории для застройки, появились храмы-часовни, т.е. часовни по вместимости (около 20 чел.), но имеющие небольшой алтарь (храм-часовня в честь Казанской Божьей Матери на Октябрьской пл.).
Близким к часовне, но самым простым культовым объектом является крест. Кресты, как и часовни, бывают обетные и памятные, могильные, а вне города также дорожные, береговые, полевые. Крест позже мог быть обстроен часовней. На Севере ставили также деревянные часовни-кресты, или часовни-столбы, представляющие собой икону на столбике с крышей и крестом.31 В районе Вятских Полян Кировской области сохранились такие часовни-столбы, но без креста над крышей. И сейчас такие столбы восстанавливают жители. Вместо деревянной иконы на них иногда прикрепляют литые кресты или иконки. В деревне Кинеус Вятского края, недалеко от Елабуги, сохранилась каменная резная часовня-столб.32
Недавно под Москвой на берегу канала Москва-Волга (станция Трудовая) возведен большой крест - памятник жертвам репрессий - строителям канала.
Кресты, часовни и храмы всегда играли важную роль в жизни народа, являясь знаками того, что здесь живут православные люди.
^ II. 2.3. Подгруппа 1б. Дополнительные объекты богослужебного назначения.
Можно выделить дополнительные церковные объекты, которые не могут существовать вне храмового комплекса. Это звонницы, колокольни и крестильни, которые могут быть отдельно стоящими или входить в объем храма. Звонницы были характерны для Новгорода и Пскова. В Москве мы знаем звонницу, пристроенную к колокольне Ивана Великого. Звонницы, входящие в объем храма, мы можем видеть в Москве в храмах "неорусского стиля", по образцу псковских. Это и церковь в Абрамцеве, и церковь Покрова Богородицы Остоженской в Турчаниновом переулке, 1907 -1908 г.г., арх. В.Д.Адамович, В.М.Маят, и деревянная церковь святителя Николая Чудотворца у Соломенной сторожки, восстановленная по чертежам Шехтеля. Сейчас при малых храмах ставят небольшие отдельно стоящие звонницы, такие звонницы иногда ставят и при восстановлении храмов, как временные.
В связи с этим можно вспомнить деревянные звонницы, представляющие собой столбы с двускатной или четырехскатной кровлей. Они строились с XV по XVII в.в. наряду с колокольнями (звонница с четырехскатной крышей у церкви Воскресения в Усть-Паденге ).
Отдельно стоящие колокольни традиционно являются доминантами монастырей. Чаще колокольня является частью храма, и ее нижняя часть служит притвором.
Крестильня, или крещальня, может находиться в интерьере храма, например, в специальном крестильном приделе (рис.12) и может стоять отдельно. Отдельно стоящая крестильня может иметь свой алтарь и представлять собой крестильный храм, как при храме Троицы в Сущеве на Новослободской. Функцию крестильнлго храма выполняет как раз малый храм самых скромных размеров.
II.2.4. Группа 2. Объекты вспомогательного назначения.
Церковные объекты вспомогательного назначения входят в храмовый комплекс, но не имеют непосредственного отношения к богослужению. Это обычно дом причта, хозяйственные сооружения, церковная ограда, сторожка. Остальные объекты варьируются в зависимости от дополнительных видов деятельности церкви, кроме богослужебной. Традиционно при приходе существовали следующие помещения социально-культурного назначения: воскресные школы (учебная деятельность), странноприимные дома, богадельни. столовые для бедных, лечебницы (социальная деятельность), мастерские церковных искусств (производственная деятельность), церковные лавки (торговая деятельность), древлехранилища (музейная деятельность).
^ II.3. Состав приходского комплекса малых храмов и часовен.
В состав приходского комплекса входят церковные объекты различного назначения, классификация которых приведена выше. В СП дан максимальный состав приходского комплекса. Рассмотрим минимальный состав комплекса малого храма (рис.7). Из основных объектов богослужебного назначения (подгруппа 1а) это только сам храм. Из дополнительных объектов богослужебного назначения (подгруппа 1б) это колокольня или звонница, пристроенная или отдельно стоящая. Из объектов вспомогательного назначения (группа 2) это ограда и санитарные узлы для прихожан в соответствии с СП, отдельно стоящие или пристроенные к церковно-причтовому дому при его наличии.
Кроме минимального состава комплекс может включать в себя любые церковные объекты обеих групп в соответствии с конкретными условиями и материальными возможностями. Из подгруппы 1а это могут быть часовня или крест, поставленные перед началом строительства храма. Часовня может служить для отпевания.
Из подгруппы 1б это может быть крещальня. Крещальня неудобна тем, что в конце обряда надо переходить в алтарь храма с крещаемыми лицами мужского пола. Удобнее крестильный храм, т.е. храм минимального размера с выделенным помещением для раздевания. Крещальня может также входить в объем основного храма.
Из группы 2 в комплекс могут входить служебно-бытовые сооружения, т.е. церковно-причтовый дом, хозяйственные, т.е. гараж и складские помещения, отдельно стоящие или пристроенные к дому, сторожка, а также церковная лавка, воскресная школа, церковные мастерские, богадельня и другие помещения социально-культурного назначения, перечисленные в главе II.2.4. Все эти сооружения могут быть отдельно стоящими или объединенными в один объем по типу западных религиозно-общественных центров. Но по канонам они не могут быть пристроенными к храму. Храм с объектами социальной и культурной деятельности может стать культурно-духовным комплексом (по классификации Ю.Э.Саратовской). Такой комплекс спроектирован вокруг старого храма Федора Студита у Никитских ворот. Осуществлен современный деревянный комплекс с храмом Георгия на Бескудниковском бульваре.
Если вновь образованный приход строит сначала часовню, в ней проводят службы и собирают пожертвования на будущий храм. Для службы рядом с часовней или над притвором ставится звонница. Кроме этого в состав такого комплекса входит ограда и санитарные узлы.
^ II.4. Размещение малых храмов и часовен в Москве и Подмосковье.
В Своде правил минимальная вместимость городского храма принимается 450 чел., тогда как фактически в Москве строятся исключительно малые храмы вместимостью 100-300 чел., и это надо принять как данность в современных экономических условиях. Малый храм на 100 - 300 человек - это не такое уж маленькое здание, это самый распространенный тип древнего московского храма. Например известный храм Троицы в Листах на Сретенке по современным нормам рассчитан на 300 человек, а храм Воскресения на Успенском вражке на ул. Неждановой (без трапезной) - на 200 человек.
По классификации Е.Р.Возняк малые храмы имеют вместимость 75 - 300 человек, средние 300 - 750 человек, большие 750 - 1500 человек и очень большие - более 1500 человек. Для Москвы характерны малые и средние храмы, современные храмы - малые, за редким исключением.
В пункте 4.4, таблица 2, Свода правил вместимость храма определяется в зависимости от численности населения, ориентировочно один храм вместимостью от 450 до 1500 чел. на жилой район от 60 до 200 тыс. жителей. Данный расчет предполагает плановое строительство на государственные средства и на государственную ответственность. Разработан даже официальный генеральный план размещения будущих храмов в Москве. Между тем Церковь у нас отделена от государства. Приходские храмы на данном этапе в большинстве случаев строятся прихожанами и с помощью спонсоров, в зависимости от средств и количества прихожан. Для этого и предлагается храм небольшого размера, но который мог бы в будущем расширяться или войти в состав храмового комплекса.
Но если принять таблицу 2, относящуюся к пункту 4.4., а также приложение Г, можно было бы дополнить ее, имея ввиду малые храмы и часовни (рис.9).
Исходя из рекомендаций СП – 7,5 прихожан на 1000 жителей, рассчитано, что малые храмы на 50 и 100 прихожан обслуживают соответственно 6,7 и 13 тыс. жителей, т.е. микрорайон (внутриквартальные храмы), а малые храмы на 200 и 300 прихожан обслуживают соответственно 27 и 40 тыс. жителей, т.е. жилой район или подмосковный районный центр (храмы в транспортных узлах). В районном центре они будут выполнять функции собора.
Размещению церковных комплексов в современных градостроительных условиях посвящена диссертация Ю.Э.Саратовской.33 В ней отмечены 3 типа храмов и храмовых комплексов, имеющих различные функции в зависимости от размещения в городе: культурно-духовный комплекс (на базе приходского комплекса или монастыря), храм в транспортном узле (на площади или крупной улице) и внутриквартальный храм (в ткани жилой застройки). Можно условно считать, что культурно-духовный комплекс обслуживает город (раньше ему соответствовал монастырский комплекс), храм в транспортном узле - жилой район (раньше ему соответствовал уличанский храм), а внутриквартальный храм - микрорайон (раньше - внутрислободской храм).
Малый храм на 50 и 100 прихожан, который согласно вышеприведенному расчету обслуживает микрорайон, может выполнять функции и внутриквартального храма, и храма в транспортном узле. Примером внутриквартального храма, максимально приближенного к жилищу, являются деревянный храм Николая у Соломенной сторожки и каменный храм Митрофания Воронежского на 2-й Хуторской улице. Храм такой вместимости может также выполнять функции и храма в транспортном узле, т.е. на площади или крупной улице, у железнодорожной станции в пригороде. Тем более это относится к малому храму на 200 и 300 прихожан.
Опрос прихожан показал, что большинство их предпочитает иметь храм в пределах пешеходной доступности, а часть верующих, совершающих ежедневные деловые поездки, посещают храмы в транспортных узлах города. Во время больших церковных праздников служба длится всю ночь, и прихожане, в том числе пожилые, вынуждены идти из храма домой пешком на значительные расстояния, так как общественный транспорт ночью не работает. Из этого следует, что для города требуются как храмы в транспортных узлах, обслуживающие условный жилой район, так и сеть внутриквартальных храмов, обслуживающих условный микрорайон.
Традиционно ставились храмы при въезде в город. Но при въезде в Москву на крупных транспортных развязках МКАД к такому храму не будет доступа пешеходов. Въезд в город может быть отмечен часовней.
Малый храм или часовня могут быть построены в качестве первоначального ядра культурно-духовного комплекса. Для будущего комплекса необходимо зарезервировать территорию. Желательно, чтобы такой комплекс располагался в зеленой зоне. Таков малый храм Василия Великого, недавно построенный на открытом зеленом пространстве на территории ВВЦ.
В пункте 5.3 Свода правил написано: "Выбор участков на селитебной территории рекомендуется производить с учетом обеспечения доминантной роли храма в формировании окружающей застройки: участки с повышенным рельефом, ориентированные по осям магистральных дорог, с учетом их конфигурации, застройки соседних участков и др. в зависимости от градостроительных условий".
В прежние времена место строительства храма выбиралось так, чтобы храм доминировал среди окружающей застройки, т. е. выделялся своей высотой. Но в наше время в городских условиях это невозможно или очень затруднено. Тем более это относится к малым храмам. Современные здания слишком высоки. Храм, построенный выше окружающей современной городской застройки, приобрел бы гипертрофированный масштаб, неоправданный для православного храма. Современная застройка обычно достаточно нейтральна, однообразна. Она может послужить фоном, на котором храм будет выделяться за счет богатства формы, яркости своего индивидуального образа.
Что касается новых московских храмов, то даже малый храм или часовня, профессионально и в традициях выполненные, украсят не только небольшое пространство внутри квартала, но и площадь. Пример этому мы видим на Октябрьской площади, у станции метро Тульская, на Арбатской площади. В последнем случае мы имеем в виду часовню Бориса и Глеба, а постмодернистский знак-часовня как раз является отрицательным примером.
Небольшой объем храма-часовни на Октябрьской площади разработан скульптурно, хотя и несколько вычурно. Пластическое решение поддержано смелым контрастным, но гармоничным цветовым решением : сочетание темно-коричневой бронзы со светло-серым камнем. Маленький яркий храм привлекает внимание даже на фоне огромных зданий нейтральной, если не сказать, унылой и бесцветной архитектуры и становится композиционным центром площади, отвлекая внимание от огромного памятника Ленина.
Небольшая деревянная церковь Георгия, стоящая в начале Бескудниковского бульвара на пересечении с Б.Академической улицей, смотрится значительно на фоне широкого фронта деревьев и "держит" площадь.
Московские улицы не такие прямые, как в Петербурге. Они несколько изломаны, и почти на каждом небольшом изломе стояла церковь, замыкая перспективу каждого участка улицы.34 Даже небольшая церковь эффектно смотрится в такой ситуации. Например, недавно восстановленная и расчищенная от мелкой хаотичной окружающей застройки маленькая церковь Федора Студита, стоящая на Б.Никитской у Бульварного кольца, стала неожиданно видна почти от Садового кольца и очень украсила Б.Никитскую улицу. В то же время крупный классицистический храм Большое Вознесение, расчищенный от окружающей застройки и благодаря этому включившийся в ансамбль площади у Никитских ворот, хотя и масштабен площади, но его мало проработанный восточный фасад, выходящий на площадь, не был рассчитан на обозрение. Не украсила его и чрезвычайно неудачная ротонда-памятник венчанию А.С.Пушкина в этом храме. Итак, при постановке храма, особенно малого, на улице, желательно по возможности располагать храм по упомянутой московской традиции на изломе улицы, так чтобы он замыкал перспективу.
Таким образом, с точки зрения пространственной композиции выявлено ^ 5 типов градостроительной ситуации размещения малых храмов и часовен, характерных для застройки Москвы. Если раньше храм доминировал среди окружающей застройки за счет своей высоты, то в современных условиях на фоне нейтральной многоэтажной застройки (1) даже малый храм или часовня будет выделяться за счет богатства формы, яркости своего индивидуального образа. Небольшая часовня может стать композиционным центром площади (2) также за счет богатства формы. Малый храм или часовня, расположенная по московской традиции на изломе улицы (3), играет значительную композиционную роль, замыкая перспективу. Объем малого храма, скромного по форме, может быть поддержан фоном из высоких зеленых насаждений (4).Ландшафтная зона (5), особенно при наличии воды, является идеальной ситуацией для расположения малого храма или часовни и развития их в культурно-духовный комплекс.
Пригородная зона, которую можно определить в радиусе порядка 50 - 60км от Москвы, состоит из относительно небольших сельских исторически сложившихся поселений, рабочих поселков, малых городов, районных центров, а также дачных, садоводческих и других поселений и рекреационных зон. Население, в них проживающее, имеет довольно пеструю демографическую структуру.
Однако наличие в этой структуре значительной доли коренных жителей, которые всегда отличались большим процентом верующих по отношению к населению столицы, позволяет увеличить средний расчетный показатель до 10 верующих на 1000 жителей. Этот расчетный показатель может уточняться исходя из конкретных социально-демографических особенностей различных пригородных районов.
Что касается зоны обслуживания храмов, то если исходить из вместимости самого малого храма 50 мест и использовать предложенный норматив - 10 мест на 1000 жителей, то данный храм должен обслуживать 5000 жителей. На внегородских территориях такое количество жителей может проживать только в группе населенных мест с радиусом, превышающем 0,5 часа ходьбы (как требуется в СП). Предлагается на данном этапе принять время пешеходного движения до одного часу ходьбы и создавать храмы на группу населенных пунктов. Впоследствии время будет сокращаться за счет роста количества храмов, развития автобусного движения.
Желательно располагать храмы в тех селах, где они были раньше, и на тех местах, где эти храмы стояли, но с учетом развития храмовых комплексов. При этом следует учитывать близость дороги с твердым покрытием. Может быть выделен участок для подсобного хозяйства.
Иногда целесообразно использовать фундаменты бывшего храма или провести реконструкцию существующего строения. В этих случаях необходимо провести соответствующие инженерные обследования.
Рассчитывать на доминирующее место храма в сельской местности вполне возможно, однако дома новых русских составляют конкуренцию. Иногда появляются домовые церкви, но это не приходские храмы.
Что касается пригородной застройки городского типа, то в этом случае малые храмы далеко не всегда могут доминировать на фоне смешанной и тем более секционной пятиэтажной застройки. В этом случае выразительный объем, цветовое решение и удачно выбранное место, например пересечение дорог, - все это не только может выделить храм в жилой застройке, но и обогатить эту жилую застройку.
Таким образом, выявлена необходимость дополнительного звена в системе приходских храмов в Москве и Подмосковье - малых храмов на 50, 100, 200, 300 человек. Предлагается дополнить ими номенклатуру храмов по СП, п. 3.4., где рекомендуется минимальная вместимость городского храма - 450 человек, а сельского - 100 человек (рис.9).
Рекомендации СП по строительству крупных городских храмов основаны на высокой стоимости земли и предполагают строительство храмов на государственные средства. Однако фактически в Москве строятся исключительно малые храмы вместимостью 50 - 300 чел. на средства прихожан и спонсоров, и это строительство соответствует потребностям прихожан по максимальной приближенности к жилью и соответствует материальным возможностям в современных экономических условиях. Прихожане должны знать друг друга и ощущать свое единство. Если приход разрастается до 150 человек, желательно строить новую церковь. Следует отметить, что вместимость храма может быть больше численности прихода, так как вместимость определяется по максимально плотному заполнению во время больших праздников. В Москве целесообразно строить как большие, так и малые храмы. В Подмосковье тем более уместны малые храмы.
Сеть храмов активно развивается, будут расти нормативы и развиваться сами храмы и комплексы. И сейчас храмы могут быть построены с превышением расчетного норматива, по инициативе населения.
По таблице 3 (пункт 4.4) Свода правил храм рассчитан на 100 - 1500 человек, а часовня - максимум на 20 человек. Следовательно вместимость от 20 до 100 человек допускает как храм, так и часовню. По классификации Е. Возняк храм меньше 25 кв. м не строится, а строится часовня. При норме 0,25 кв. м на чел по Своду правил, пункт 6.6, вместимость такой максимальной часовни площадью 25 кв.м получается также почти 100 человек, если не считать площадь под оборудование.
В Своде правил ничего не сказано о том, что по церковному канону не рекомендуется строительство храма в радиусе менее 80 м. от пивного заведения. Также крайне нежелательно соседство храма с различными увеселительными заведениями: дискотеками, игорными залами и т. п. Эти ограничения предлагается добавить в СП, гл. 5 "Требования к размещению и территории".
В пункте 5.2 в частности написано: "Пути подходов к храмам не должны пересекать в одном уровне проезжую часть магистральных улиц." Для малых храмов трудно на это рассчитывать, так как большого скопления народа там нет. Но это желательно, т.к. храмы посещают многие пожилые люди.
^ Выводы по главе.
1. Канон направляет работу архитектора и не является препятствием для творчества. Храм и элементы его являются аллегорией небесного мира.
2. Разработана классификация церковных объектов, в основу которой предлагается положить принцип деления их на объекты богослужебного (1 группа) и вспомогательного (2 группа) назначения, с разделением 1 группы на основные, самостоятельно функционирующие (1а – храмы, часовни) и дополнительные (1б – колокольня, звонница, крещальня).
3. Разработан состав приходского комплекса малого храма и часовни.
4. Выявлена необходимость дополнительного звена в системе приходских храмов в Москве и Подмосковье – малых храмов на 50, 100, 200, 300 человек. Доказано расчетом, что малые храмы на 50 и 100 прихожан обслуживают соответственно 7 и 15 тыс. жителей, т.е. условный микрорайон, а малые храмы на 200 и 300 прихожан обслуживают соответственно 30 и 45 тыс. жителей, т.е. условный жилой район или подмосковный районный центр. Таким образом, малые храмы на 50 и 100 прихожан необходимы как внутриквартальные, в пешеходной доступности от жилья, а малые храмы на 200 и 300 прихожан выполняют функции храмов в транспортных узлах, на площадях и больших улицах.