Geum.ru

Конкурс «юный исследователь» в номинации «Культурное наследие Нижегородского края»

Вид материалаКонкурс

Содержание


2. Основная часть
2. Методика и техника исследования
2. 3. Содержание свадебного обряда 18-19 века села Василёвка
Подобный материал:


УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ПОЧИНКОВСКОГО РАЙОНА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

МОУ ВАСИЛЁВСКАЯ СОШ


НА КОНКУРС « ЮНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ»

В НОМИНАЦИИ

«Культурное наследие Нижегородского края»


Свадебный обряд


села Василёвки


Автор работы: Живоедова Елена

Возраст: 15 лет


Руководитель: Архипкина Ирина Викторовна - руководитель школьного музея, учитель математики


С. Василёвка.

2007 г.


ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение - срт. 3 - 4

2. Основная часть - стр. 5 – 15

1) Обзор сведений имеющихся по данной теме - стр. 5 - 6

2) Методика и техника исследования - стр. 7

3) Содержание обряда - стр. 8 – 17

3. Заключение. - стр. 18


  1. ВВЕДЕНИЕ

«Народное искусство, являясь фундаментальным пластом национальной культуры, рассматривается как действенный фактор социализации и развития личности.» (В.П.Аникин)

Духовное возрождение России закономерно связано с возросшим интересом общества к народной культуре своей страны. Культура русского народа содержит в себе уникальные национальные и глубокие общечеловеческие ценности.

К культурному наследию относится, прежде всего, устное народное творчество, т.е. различные виды непрофессионального словесного творчества, создаваемые коллективным автором (народом) и бытующие в устной форме. К ним относятся обряды, песни, игры и многое другое. Изучение и исследование устного народного творчества это важная составляющая изучения исторических корней самого народа, его обычаев, его души и культуры.

Все эти стороны народной культуры, помимо того, что все они относятся, прежде всего, к области духовной жизни людей, объединяются в одном разделе еще и потому, что приемы их изучения в этнографических экспедициях имеют много общего. В самих своих проявлениях эти стороны культуры часто бывают настолько тесно переплетены одна с другой, что их невозможно различить: обряды сопровождаются песнями и танцами, а также игровыми действиями; многие верования прослеживаются по фольклорным материалам или выявляются в обрядах и т. д.

Все говорят о том, что мы своих традиций не знаем, колыбельных не поём. И чем традиции русского народа отличаются от традиций других, хотя бы славянских народов, толком сказать не можем.
Меня особенно заинтересовал свадебный обряд родного села. Интересно, что обряды часто шире самих мероприятий. Например, свадебный обряд включал в себя сватовство, сговор и саму свадьбу.

«Почему такие грустные свадьбы на Руси?» - такой вопрос я часто задавала себе, когда смотрела фильмы или читала книги, где описывались русские свадьбы 18-19 веков . Решив найти ответ на этот вопрос и начала своё исследование .


^ 2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2. 1. Обзор сведений имеющихся по данной теме

Моя исследовательская работа основана на сведениях, полученных в ходе работы по сбору и обработке собранного материала участниками историко-краеведческого кружка нашей школы - «Родники».

Проводя эту работу, мы выяснили, что почти все обряды – явления «многослойные». Бытуя в течение многих веков, обряды с каждым новым периодом развития общества обрастали новыми деталями, и многие старые действия изменялись, пригонялись к новым взглядам и представлениям. Поэтому при изучении обрядов мы опрашивали несколько человек, каждый из которых рассказывал об одном и том же обряде по-разному, выделяя более чётко и красочно разные моменты. Рассказ одного местного знатока не может дать полного представления обо всех деталях обрядовых действий. Рассказчики обычно многое забывают, нередко опускают «второстепенные» подробности, и только после опроса других людей вдруг понимаешь, что эти «второстепенные» детали являются таковыми только для первого рассказчика, а на самом деле представляют собой интересную и важную особенность данного обряда. Собрав эти сведения воедино, и обработав, мы получили наиболее приближенную к оригиналу схему обряда.

В ходе моей исследовательской работы я выяснила, что обряды обычно разбивают на группы по «назначению». Весьма распространены так называемые производственные обряды, сопровождающие трудовые процессы (земледельческие, охотничьи, обряды при постройке дома и т. д.). Эти обряды лучше изучать совместно с теми отраслями деятельности людей, к которым они относятся.
К группе производственных обрядов тесно примыкает цикл календарных обрядов, сопровождающих сезонные изменения в природе. Нередко календарные обряды совпадают с основными моментами хозяйственной жизни сельского населения, хотя эти совпадения не всегда точны (например, масленица – праздник весны у восточнославянских народов приходится нередко на зимний месяц).

Группа религиозных обрядов изучается совместно с верованиями.
Иногда выделяют особую группу «чрезвычайных» обрядов, т. е. тех, которые совершаются или совершались в связи с особыми событиями. Таковы обряды вызывания дождя во время засухи; опахивание селений и разжигание на дорогах костров во время эпидемий.

Наконец существуют особая группа – семейной обрядности. К группе семейных обрядов относятся родильный обряд, свадьба, юбилей, похороны и т.п.

Вот во время свадебного обрядового цикла поются не только песни, но и причитания. Как на похоронах. Перед венчанием невеста шла (или подруги вели) в баню, выплетали из косы ленту, которую невеста отдавала подруге незамужней или младшей сестре, (если та была, конечно). Т.е. девушка будто бы умирает и рождается заново (становится женщиной). По традиции, причитания – обязательное условие свадьбы. И причитать должны были до отъезда молодых в церковь. На этом причитания завершались.
  1. ^ 2. Методика и техника исследования



Исследование этой темы проводилось нами в течении целого года и включало в себя работу со словарями, с литературными источниками, опрос старожилов села, обработку собранного материала, сопоставление различных рассказов, литературная обработка и оформление самой работы.

Мы опросили не только односельчан, но этот вопрос нас заинтересовал настолько, что мы расспрашивали о свадебных обрядах в соседних сёлах, в Internet пытались найти рассказы о свадьбах, проводимых в других областях. Мы выяснили, что хотя основа обряда отличается мало, но вот частности, причём существенные, интересные и самобытные абсолютно разные даже в соседних сёлах. В настоящее время практически ничего не перенеслось из тех времён, и чем дальше, тем больше стали забываться обряды наших предков. Это заметно даже по тому, что к рассказчикам мы приходили по нескольку раз . Записав с их слов обряд (или его часть) перечитывали им, а они вдруг вспоминали ещё что-то, или замечали неточности, которые были допущены ими же самими в прошлый раз. «Память подводит» - так они обычно говорят. Тем важнее, мы считаем, восстановить этот интересный обряд и сохранить его для следующих поколений. Свадебные плачи мы записывали со слов трёх жительниц села и составили по их воспоминаниям нечто среднее.


^ 2. 3. Содержание свадебного обряда 18-19 века села Василёвка

Починковского района Нижегородской области.


Из родни жениха выбирают бабку поболтливее, попроворнее – сваху, или как ее раньше называли – хвастунью, которая одна сначала ходила в дом невесты разведать отдадут ли девушку за этого жениха, договориться о сватовстве, да и узнать подходит ли по приданому невеста или она слишком дорога для жениха, или наоборот дешева. Хвастуньей её называли потому, что она должна была расхвалить жениха и его родню, расхвастаться их достатком и трудолюбием.

На сватовство сваха надевала венок с лентами из бумаги и тряпок. Вместе с ней шли мать с отцом жениха, иногда крёстные. Если сватовство удачное, то считали, что «помолвы» удались, и отцы жениха и невесты «трясли подолами» (т. е. жали друг другу руки через подолы шубняков), как бы закрепляя договор. Иногда помолвленную невесту ждали и год и два, т. к. ей не подошли еще нужные года.

На помолвке договаривались также о запое (в какой день, сколько человек и др.). Запой продолжался два дня, а само это действо получило такое название видимо потому, что считалось, что за эти два дня «запивали» невесту ( похоже на то, как «обмывают» новую приобретённую вещь).

В первый день близкие и родные жениха приходили к невесте. Она выходила к ним, с каждым по очереди здоровалась и целовала, за это ей давали денежки. Затем все приглашались в дом, где угощали за столом. Во второй день невестина родня идёт к жениху, который их встречает и также с каждым здоровается и получает от каждого денежку. Затем приглашаются все в дом. Молодые девушки и парни не имели права приходить на запой.

Вечером же жених берёт невесту и её подруг в гости, где их ждут приглашенные его друзья. Для молодежи готовят самое богатое угощение. На столы ставили всё самое лучшее, что только можно было достать. И орехи и конфеты и др. До свадьбы каждое воскресенье свекровь печет сдобный пирог - «курник» и несет его будущей снохе.

Невеста ставит самовар и приглашает будущую свекровь к чаю. Вместе с родителями невесты пьют чай, угощаются «курником», иногда разопьют по стопочке. Перед свадьбой в субботу – вечеринка. Невеста собирает всех подруг, надевает «фату» и ждет свекровь.



Свадебная лента 10 – 15 см шириной расшитая «золотой» или «медной» нитью, (надевается на лоб) к которой сзади привязываются тонкие шерстяные разноцветные ленты , а с верху фата – плотное, тяжёлое, атласное покрывало, передающееся по наследству, чаще всего тёмно синего или бордового цвета. Под такой «фатой» по рассказам старожилов , иногда вместо сосватанной молодой девушки выдавали замуж её старшую, засидевшуюся в девках сестру. Ведь снять это покрывало, и посмотреть на лицо невесты можно было только после того, как священник объявит молодых мужем и женой. Все время до прихода свекрови невеста «вопит». Чтобы было больше слез, иногда приглашает специально девушек, которые лучше всех умели «вопить», чтобы те помогали невесте. Свекровь приходит с «курником», вмести с ближайшими родственниками, но без жениха. Свекровь отдаёт «курник» снохе и подносит ей стопочку вина, в которую бросает серебряные деньги: «серебро на добро». Невеста должна не допить немного, и когда свекровь будет уходить – выплеснуть недопитое свекрови вслед под пятки, чтобы свекровь не обижала молодую после свадьбы.

Пришедших так же приглашают к столу. Вечером приглашают девок и парней (без жениха) к невесте на ужин. Варят суп и готовят другие блюда, а парни стараются похулиганить : подсыпать в суп махорки, измочить косы девок и др. все веселятся ,а невеста «вопит». На ужин приглашаются золовки сестры жениха ,которые проводив всех остаются ночевать с невестой . Они выводят невесту к соседям и укладывают спать . Чуть забрезжит рассвет невесту будят, и она начинает «завапливать» (чем и занимается пока её одевают и до самого приезда жениха). Обычай свадебного плача на Руси идёт издревле. С тех самых пор, когда у невесты никто и не думал спрашивать, люб ли её жених, хочет ли она связать с ним свою судьбу. Чаще всего родители находили мужей для своих дочерей намного старше, ( иногда практически стариков, вдовцов, да имеющих по нескольку малолетних детей на руках) главным было его положение в селе да достаток. Замуж отдавали девочек совсем подростков, для них жизнь только начиналась, и такое замужество становилось подчас для них и окончанием жизни. Девушка, становясь замужней женщиной, превращалась в бессловесную и бесправную исполнительницу всех мужниных приказов. Да и побои от мужа – вещь вполне обычная в те времена. Себе в утешение женщины говорили – бьёт, значит любит. О несбывшихся мечтах, о загубленной молодости, о нерастраченной любви плакали в своих свадебных причитаниях невесты. Вопила невеста примерно так :

,,На дворе –то светает ,

А мои-то злодеюшки вороных коней запрягают.

Да уж прошу её тебя ,брат мой Мишенька,

Да сходи ж ты в лес дремучий,

Да сруби ты там деревце покудрявее,

Да загороди ж ты им дороженьку,

Чтобы им не пройти ко мне, не проехати.

А и спрошу я вас , мои милые подруженьки,

Спалось ли вам тёмной ноченькой,

А мне всю ночь не спалось, не дремалося,

Всё солнца ждала, дожидалася.

Дожидалася я в последний раз.

Да не расплетайте подруженьки мои косы русые,

Да в моей то косе-русе алы ленточки,

Да а в алых лентах – ножи булатные,

Порежете вы свои рученьки,

Потечёт кровушка красная на платье моё белое,

Платье белое – подвенечное….

Если у невесты не было одного из родителей, например отца, то в причитаниях обязательно были слова, обращённые к нему:

А где ж ты отец мой батюшка,

А посмотри-ка на дочь свою родную,

Прилети-ка ты белым голубем,

Белым голубем да под праву рученьку.

Посмотри-ка ты на на своё дитятко.

Не полюбит, не приголубит меня никто

Так как ты любил, как лелеял меня…

Перед приездом жениха невесту приводят в родной дом к матери, где с самого порога невеста начинала причитать :

-Встречай моя мамонька, меня без косы –русы,

Из чужих людей во первой раз, да во остаточке.

Как ты меня растила да лелеяла,

Для чужих людей берегла ,холила.

Как в чужих то людях покоришься,

Да как свекру то поклонишься,

Да как свекровушке то угодишся,

А как мужу своему да услужишся.

Не ищи меня больше мамонька

В той гульбе, где девушки-подружки улыбаются,

А ищи в той гульбе-воле,

Где молодушки слезами умываются.

………………………………………..

(Обрядовые песни – жанр устного народного творчества )

Долго ещё после свадьбы все обсуждали: хорошо ли невеста плакала, слёзно ли причитала, вопила. Бабки и до сих пор рассказывают с восхищением об особо старательных невестах, и почти дословно пересказывают их плачь. С тех времён до наших дней дошла поговорка – «Лучше плач за столом, чем за столбом». То есть была примета, или надежда на то, что если хорошо невеста плачет перед свадьбой, то меньше ей придётся плакать после неё.

До женихова приезда дружка и полдружка (знатные мужики из женихова рода) приходят в дом невесты с «повестью» ( т.е. извещают, или оповещают о том, что скоро приедет жених). Ставят на стол буханку хлеба, вырезают из неё середину и забирают с собой, показывая, что и невесту из этого дома, как сердцевину вокруг которой хлопотали раньше все домашние, как самое «вкусное» и самое дорогое заберут в дом жениха.

Затем приезжает женихов «поезд». Крёстные с образами и родители благословляют молодых. Жених с невестой падают на колени на постланный рушник или покрывало и их крестят иконами ( благословеньями).

Дружка за руки берёт молодых и выводит на улицу, сажает в сани и все едут к жениху, где свекровь и свёкор встречают их с хлебом и солью.

О существовании колдунов, людей с «нехорошим» глазом и сейчас поговаривают в деревнях, а уж в те времена это явление было само собой разумеющимся. Рассказы о ведьмах, колдунах, нечистой силе – это ещё одно направление устного народного творчества. Особенно считалось важным оградить новую, зарождающуюся семью от отрицательной энергии, исходящей от недоброжелателей, которых, как считается и до сих пор, много на свадьбах.

Проходя в двери, молодые не должны были вставать на пороги, задевать за косяки, чтобы не было в дальнейшей жизни неприятностей, чтоб не было сглазу. По обычаю от сглазу и наговора много нужно было предпринять и до появления молодых на людях: насыпались в карманы пшено и фасоль ( чтоб не пересчитать колдунам их количество и не добраться до человека),привязывались луковки и головки чеснока, прикалывались булавки с изнанки одежды вниз головкой, ( чтоб укололи нечистый дух) и много других заготовок для отвода нечистого духа и людского сглаза делали родственники жениха и невесты, так как боялись за их здоровье и счастье. И не удивительно, ведь в это время они становились центром всеобщего внимания , предметом обсуждения и пересудов , а глаз людской считали не всегда добрым . До сих пор ходят рассказы о том, как «сглаз» , направленный на жениха и невесту расколол в мелкую крошку вазу, стоящую перед ними, так как «пробиться» к молодым сквозь «защиту», предпринятую родственниками заранее не смог.

Подходя к дверям женихова дома, молодых осыпали хмелем, чтоб жилось весело и зерном, чтобы жилось безбедно. Молодых сажают под образа ( иконы святых) в «красный» угол. Но недолго они пируют за этим застольем, лишь угостят «коренных» (основных) гостей по чарочке и отправляют жениха с невестой к молодёжи, которая праздновала свадьбу в другом доме. ( Не позволялось молодёжи быть вместе со старшими, чтоб не учились чему не следует. ) Но перед тем, как уйти, с невесты снимали фату и ленты.

По обычаю невеста, снимая фату, должна ухитриться и незаметно набросить её на своего жениха, тем самым накрепко привязав своего мужа к себе. Говорят так : не успела невеста «захомутать» в женихах, не быть мужу у жены в руках.

Затем молодых уводят в соседи, где до прихода молодёжи их обязательно кормят молочной пшённой кашей, чтобы детей было много, как крупинок в каше, чтобы «белы» были они, как молоко, дружны, как каша в котелке, и здоровы.

Затем приходят подруги с «Увоем». «Увой» - это узлы, в которые мать невесты складывает самые лучшие дочерние платья, полушалки и другую одежду. Ещё мать накладывает пряников, плюшек, яиц ( мол в чужих то людях дочка поди не евши сидит) . Подруги усаживаются за стол и кладут «увой» себе на колени, а жених с невестой выкупают узлы за «стаканчик» . Потом молодёжь гуляет – все пляшут, поют, играют.

Немного погодя из дома невесты ( в котором гуляет невестина родня) идут «растеряхи» - молодые бабы, недавно вышедшие замуж слегка подвыпивши как бы растерялись , подзабыли, что замужние и отправились гулять по прежней привычке в «беседу» к молодёжи . Вслед за ними их мужья наряжаются посмешнее и с песнями, гармошками идут за своими заплутавшими жёнами-растеряхами.

Забрав домой своих жён, вся компания забирает и подруг невесты, которые покидают гулянье с рёвом, прощаясь с подружкой, которая становится с этого дня «бабой» и в их круг не вернётся больше.

Женихова же родня наряжается ( посмешнее, почуднее), и с песнями идут к невестиной матери есть яичницу. В большой сковороде готовят яичницу, ставят бутыль на стол и ждут дорогих гостей. Гости же заранее готовятся: привязывают деревянные ложки к длинным палкам, чтоб издали, из-за чужих спин дотянуться до сковороды. Больше озоруют и смеются, чем едят. Перемажутся яичницей, раскидают её, но отблагодарят хозяйку и выпьют по чарке. Провожая всех обратно к жениху в дом, им дают для молодых в подарок «молодку» ( молодую курицу) – на развод хозяйства.

К вечеру невестина родня идут на «пир» к жениху. Мать несёт дочери узел ( пироги, лепёшки, сладости) – подкормить. И молодым дарят подарки. Ночуют молодые у соседей 3-7 дней.

На второй день ни свет, ни зоря невестина родня идут будить молодых. Наряженные врываются к ним в избу, стараются это сделать врасплох, валятся на пол и не дают им встать и одеться, пока те не откупятся от них.

Вслед за ряженными идёт тесть приглашать в гости. И весь день гуляет вся честная компания у тестя в доме.

На третий день все идут к жениху. Там молодых заставляют выкупить метлу с веником и набрасывая на пол соломы, золы, мелких денег , разбивая горшки заставляют их подметать, проверяя не слепая ли попалась невеста, хорошая ли будет хозяйка, в чистоте ли дом держать будет.

В дальнейшем почти неделю молодых «берут в гости». Начиная с крёстных, и затем все близкие родственники приглашают их к себе в гости , знакомят со своими родственниками, накрывают столы и устраивают угощения. Этими «гостинами» родственники жениха (теперь уже мужа) как бы показывают, что принимают невесту (жену) в свою родню, а родня молодой жены принимает молодого мужа в свои родственники.

В первое воскресенье родители невесты с самыми близкими родственниками приходят в гости в дом жениха, как бы проверяя, как эту неделю прожила их доченька в новом доме с новой роднёй.

К свадебному обряду можно отнести также и первую масленицу. Когда каждый из родственников и друзей считает своим долгом «вымыть» молодых в снегу. Игрища приобретают размеры небывалые. Когда с заранее построенной и залитой ледяной горы «молодые» должны скатиться вместе на ногах и не упасть. Считалось, что молодой муж не вполне справляется со своими супружескими обязанностями, если свалиться вместе с женой в сугроб. «Накупав» молодых в сугробах, «умыв» их последним снегом этого года, все как бы закрепляют за ними звание мужа и жены и с этого дня они уже не «молодые» а просто супруги.

В более позднее время пошёл обычай перед свадьбой, в пятницу приносить в дом жениха подружками невесты подарки: рубаху и трусы, расшитые как можно причудливее и смешнее да разряженный в ленты и цветы куст. Куст этот в течении всей свадьбы остаётся у ворот дома, напоминая всем о том, что здесь праздник – свадьба. В некоторых сёлах приносят и занавески, которые девушки вешают в той комнате, где молодые будут жить.


  1. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проанализировав весь материал по свадебному обряду, я пришла к выводу, что мы – молодое поколение очень мало знаем обычаев наших предков. Причём, разбираясь в различных действах обряда, я увидела историческую и бытовую обоснованность и смысловую наполненность каждого шага, каждого элемента обряда. Намного больше я узнала о том, как жили мои односельчане в 18 – 19 веках. Кроме этого, меня настолько заинтересовало изучение исторического, культурного наследия русского народа, что я постараюсь не останавливаться и продолжить исследовательскую работу в этом направлении. Это тем более важно сделать как можно быстрее, так как люди, которые могут вспомнить и рассказать что-то достаточно преклонного возраста. Старея, они забывают некоторые частности своего прошлого и того, что помнили из рассказов своих бабушек. Поэтому мы продолжим собирать материал по различным обрядам нашего села, по устному народному творчеству. Проводя сбор материала для данной исследовательской работы, мы параллельно узнали много интересного по этому направлению. Так , например, мы услышали большое количество легенд и сказок ( вернее былин, связанных с нечистой силой и пр.), свадебные песни, частушки – это ещё одно интересное направление устного творчества, да и обряд – это очень широкое понятие. Начав работу над исследованием одного обряда, мы узнали, как многообразен, интересен, необычен мир крестьян прошлых веков. Я считаю, что результаты моего исследования можно применять в воспитательной работе.