Шатских Надежда Викторовна С. Осетровка, ул. Школьная 2009-2010 учебный Тема: рассказ
| Вид материала | Рассказ |
- Ковалева Надежда Викторовна (герцогиня Луиза-Генриетта де Ла Тремуль) 2-й рассказ, 540.42kb.
- Петрова Оксана Викторовна учитель изо высшей квалификационной категории мбоу тогучинского, 312.96kb.
- Школьная олимпиада по литературному чтению (2009-2010 учебный год), 38.96kb.
- Зимина Ирина Викторовна 2009 2010 учебный год Тип урок, 68.49kb.
- Анализ организации учебно воспитательного процесса школы за 2009-2010 учебный год, 1165.33kb.
- Петушкова Надежда Викторовна 2009 2010 г пояснительная записка, 72.08kb.
- Анализ работы методического центра за 2009-2010 учебный год, 492.93kb.
- Антонова Галина Васильевна. Центром проведения всех мероприятий для учащихся является, 157.82kb.
- Петушкова Надежда Викторовна 2009 2010 г пояснительная записка, 195.15kb.
- Публичный доклад за 2009/2010 учебный год, 82.54kb.
Муниципальное образовательное учреждение
«Осетровская общеобразовательная школа
Верхнемамонского муниципального района
Воронежской области»
«Кто-то должен сострадать...»
(По рассказу И.А.Бунина «Лапти»)
Подготовила:
учитель русского языка и литературы
МОУ «Осетровская ООШ»
Муниципального Верхнемамонского района
Воронежской области
Шатских Надежда Викторовна
С. Осетровка, ул. Школьная 4.
2009-2010 учебный
Тема: Рассказ И.А.Бунина «Лапти». Цели:
Обучающая: познакомить учащихся с рассказом «Лапти» ;
постичь философскую концепцию жизни, воплощенную в рассказе И.А.
Бунина “Лапти” через символику цвета древнерусских икон
Развивающая: развивать умение анализировать прочитанное;
развивать творческие способности и читательскую наблюдательность;
умение оценивать художественное произведение; умение выделять наиболее важные смысловые части произведения и понимать авторский замысел; продолжить работу по формированию навыков сравнительного анализа художественных текстов,
Воспитательная: рассмотреть поведение человека в ситуации выбора; воспитывать милосердие, доброту, умение сострадать.
^ Словарная работа
Сострадание - жалость, сочувствие, вызываемое чьим-нибудь горем.
Милосердие - готовность помочь кому-нибудь или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия.
Нравственность - это внутренние духовные качества, правила поведения человека.
^ Нравственный выбор - соответствующий требованиям высокой нравственности
Эпиграф: Одно есть только в мире счастье -
Весь божий свет душой любить
Ход урока:
- ^ Слово учителя.
Сегодня мы продолжим изучение творчества Ивана Алексеевича Бунина, выдающегося русского писателя, почетного академика императорской Академии наук и лауреата Нобелевской премии, прожившего 34 года за границей, но продолжавшего любить Россию, восхищаться ее природой и удивляться загадочности русской души.
Тема нашего урока «Кто-то должен сострадать...» (по рассказу И.А.Бунина), эпиграфом к уроку послужат слова Бунина:
Одно есть только в мире счастье -Весь божий свет душой любить.
Наш урок - исследование и урок-размышление. Для того чтобы понять рассказ, мы обратимся к биографическим истокам Бунина. Понять, от каких истоков и к каким высотам шел художник.
^ 2. Сообщение. Биографические истоки И.А.Бунина.
«Они будто обычны для этой эпохи: старинная дворянская семья, имевшая корни за много веков до рождения Ивана Алексеевича, одаренные родители, поэтическая атмосфера поместья, где прошли его детство и юность, тесная связь с отечественной литературой. Но достаточно приглядеться повнимательнее, и в этих сведениях обозначится весьма своеобразный подтекст, определивший дорогу в жизни и в искусстве писателя. В автобиографических заметках Бунин делится своими впечатлениями. Вот выразительный портрет отца - Алексея Николаевича Бунина, данный сыном в 1915 году. Учился он недолго (в Орловской гимназии), ученья терпеть не мог, но читал все, что попадало под руку, с большой охотой. Ум его, живой и образный, - он и говорил всегда удивительно энергическим и картинным языком, - не переносил логики, характер -порывистый, решительный и великодушный. Невозможно не заметить здесь черт, предвосхитивших художественный талант Ивана Алексеевича, равно как и стойкость его жизненной позиции. Очень многое пришло к Бунину от матери. О ней он писал: «…воспитана была Людмила Александровна тоньше, чем Алексей Николаевич. Характер у нее был нежный, - что не исключало большой твердости при некоторых обстоятельствах, -самоотверженный, склонный к грустным предчувствиям, к слезам и печали. Преданность ее семье, детям, которых у нее было девять человек и из которых она потеряла пятерых, была изумительная, разлука с ними - невыносима...» «Мать и дворовые любили рассказывать - от них я много наслушался и песен, и рассказов. Им же я обязан и первыми познаниями в языке, нашем богатейшем языке. Впечатлительный от природы мальчик, живя на дальнем маленьком хуторе, разделяет печаль матери, жадно впитывает поразившие его были и небылицы, образную речь окружающих...
С ранней юности его стали интересовать тайны человеческого бытия. Краткость, хрупкость, незащищенность человеческой жизни потрясают чуткую душу писателя.
^ Комментарий учителя.
Бунин всегда думал о загадке русской души. Еще в ранней юности его больше всего интересовала тайна человеческой жизни. Он читал жития святых, так как умерла в детстве его маленькая сестра. Одиночество (рос без сверстников), бескрайние раздолья родной земли усиливали это настроение.
^ 3. Работа над текстом. Вопросы по тексту:
- Как вы думаете, почему рассказ называется «Лапти»?
Ответы учащихся: - Потому что лапти сыграли огромную роль в этом рассказе, ведь именно из-за них отправился Нефед в Новоселки.
- Потому что мальчик бредил красными лаптями.
- мальчик был тяжело болен и просил лапти)
- Почему мальчик просил лапти в бреду, а мама и Нефед не могли понять его?
Как вы думаете, где мог видеть лапти сын барина?
Ответы учащихся: - Наверное, у крестьянских детей, ведь только они носили лапти; чаще всего летом бегали босиком, валенки были роскошь, если и были, то одни на несколько детей.
- В какое время года происходит действие рассказа?
Ответ: вьюжной зимой.
-Что случилось с мальчиком ? Почему мать мальчика не могла ничего сделать ? К кому она обращается за помощью?
Ответ: - Отец в отъезде. Нефед - слуга. К Богу смолитвой.
- ^ Что же такое молитва? Знаете ли вы, что о молитве написаны многие тома? Что есть подвижники-молитвенники, главным делом жизни которых становится непрестанная молитва? Говорят, что по молитвам таких праведников ещё стоит наш мир… А труд их называется духовным деланием.
В молитве нуждается каждый верующий человек. Молитва – это общение с Богом, когда человек может раскаяться в каких-то поступках, помыслах, желаниях, попросить помощи или поблагодарить Бога. В Евангелие от Матфея записаны слова Самого Спасителя о молитве. Иисус Христос предупреждал, что молиться нужно не напоказ и немногословно. - Ребята, а вы знаете хотя бы одну молитву? Как научились вы творить молитву?
- Приходилось ли вам молиться за ваших родителей?
Образец молитвы дан Самим Господом и известен как молитва «Отче наш»
Почему Нефед решился идти в такую погоду за лаптями, утопая в снегу, в буран?
Ответ: - Потому что хотел выполнить просьбу больного мальчика.
^ Комментарий учителя.
Вы знаете, на Руси было народное поверье, что если выполнить заветное желание больного, он выздоровеет.
- Обратите внимание на взаимоотношение между барыней и Нефедом. Как она называет его?
Ответ: - Нефедушкой
- О чем это говорит?
( Это говорит о том, что барыня была добрая по отношению к дворовым людям)
- Просила ли барыня о том, чтобы Нефед отправился за лаптями?
Ответ: - Нет.
- Обратите внимание на речь Нефеда и его портрет. Какой он? Прочитайте
отрывок из текста.
Ответы: - Он немногословен. Человек дела. Решительный.
- Как вы думаете, был ли у Нефеда выбор? И что означает слово выбор?
Ответы: - Да, он мог не идти. Выбор - это то, из чего можно выбрать. Выбор - путь,
который выбираешь.
- А что значит нравственный выбор и нравственность? Каковы значения этих
слов?
Работа по тетради. (Домашнее задание. Работа по толковому словарю).
Ответы: - Нравственность - это внутренние духовные качества, правила поведения
человека.
Нравственный выбор - соответствующий требованиям высокой
нравственности.
- Значит, как поступить?
Ответ: - Сделать так, как подсказывает совесть.
^ 4. Какими цветами пользуется автор, рассказывая о мальчике, о трагической гибели Нефеда?
(“В белом от снега и холодном хуторском доме…”, “в жару… плакал ребёнок”, “потонул в белом, куда-то бешено несущемся степном море”, “белого, мёрзлого, всего забитого снегом, навзничь лежавшего в розвальнях Нефёда”, “красные лапти”. Цвета: красный, белый, чёрный…)
- Как представлен красный цвет в рассказе?
(“жар”, “красные лапти”, “весь огнём горит”, “стена казалась огненной”.)
- Получается, что красный цвет, который автор использует, описывая болезнь и мечту мальчика, выступает как антитеза (противопоставление) чёрному и белому, это рождает ощущение равнодушной холодности окружающего мира по отношению к больному мальчику. Почему так важен цвет в рассказе? Символика цвета наиболее распространена и сознательно используется в богослужении, литературе и изобразительном искусстве. Красный цвет ассоциируется с кровью, ранами, смертной мукой и очищением. В символике средневекового христианства красный цвет означает любовь и милосердие - символ самопожертвования Христа. Обратите внимание на икону “Восшествие Христа в Иерусалим”. Икона рассказывает о праздничном событии, о том, как радуется народ приходу Иисуса Христу, бросает под ноги Спасителя пальмовые ветви.
- Посмотрите, Иисус Христос одет в вишнёвый хитон (так называется это одеяние). Как вы думаете, что символизирует цвет одеяния Христа?
^ На иконе А. Рублёва “Воскресение Лазаря” вновь, но более ярко и напряжённо вспыхивает красный цвет, радостный и тревожный одновременно.
Согласно более позднему объяснению вишнёвый цвет, соединивший начало и конец спектра (красный и фиолетовый), означает самого Христа, который есть начало и конец всего сущего. Вообще, красный цвет в христианской культуре – это Божественный огонь и цвет царственности – императорский пурпур. Где ещё вы видите красный и вишнёвый цвет на иконах?
(Иконы, где изображена Богоматерь. На ней вишнёвый плащ. Пурпурный цвет есть в одеждах святых.)
У иконописцев были и есть свои каноны (правила, законы) – специальные пособия, где чётко определено, как изображать тот или иной сюжет, как должен выглядеть святой, какого цвета должны быть одежды. Канон дисциплинировал художника, воспитывал зрителя, помогая ему быстро сориентироваться в сюжете и внутреннем смысле произведения. Поэтому, зная символику цвета, мы может попытаться “прочитать” и понять икону.
- Но посмотрите на икону распятия Христа. Где художник использует красный цвет?
Учитель: Здесь мы видим, что цвет крови Христа и мучеников символизирует страдания, мучения, самопожертвование. Вспомните, в рассказе “Лапти” есть ли тема страданий, жертвенности ?
Смерть Нефеда – та искупительная жертва, ценой которой возвращается к жизни ребёнок, завершается власть вьюги на отчаявшимися новосельскими мужиками (именно благодаря Нефёду они находят правильную дорогу). И, наверно, такая сложная символика красного цвета (цвет жизни и цвет войны, опасности, смерти) и отразилась в бунинской характеристике видений бредившего ребёнка: “Стена казалась ему огненной и вся бежала причудливыми, несказанно великолепными и грозными видениями”.
Возможно, таким образом в рассказе отражается представление Бунина о тайне человеческой жизни, в которой всё движется волей Господа, а не силой зла.
- ^ Что общего и в рассказе И.А. Бунина, и в древнерусских иконах?
(Они рассказывают о жизни и смерти. Самое важное – понять, что за смертью непременно идёт жизнь.)^ Как вы думаете, нужно ли сострадать людям, помогать, оказывать
милосердие?
Ответ: Да, нужно.
- Как вы понимаете слова страдать, сострадать, милосердие, гуманный.
Ответы: Страдать - самому переживать что-либо.
Сострадать - сопереживать какому-то человеку.
Милосердие - любить кого-то, проявить к нему сострадание, помочь в чем-нибудь.
- Оказывали вы когда-нибудь помощь людям? Испытывали ли когда-нибудь
беспомощность и приходили ли вам на помощь люди?
^ 5. А сейчас, ребята, вы услышите песню Светланы Копыловой «Окно»
- О чём эта песня? Какое впечатление на вас произвела?
- Как вы думаете, почему второй больной не позвал на помощь, когда она нужна была первому больному?
- Какое чувство им руководило?
^ Что общего в песне Светланы Копыловой и рассказе И.Бунина?
О чем заставляет задуматься рассказ?
( Этот рассказ о милосердии, о том, что мы должны помнить о других людях, заботиться о них, уметь сострадать, оказывать помощь немощным, больным, близким людям.
^ Слово учителя.
Полторы странички текста , а сколько мыслей, тем, затронутых автором.
Главный герой рассказа Бунина Нефед - носитель дорогих Бунину нравственных качеств, а именно: доброта, милосердия, сострадания, человеколюбия.
Сам Бунин был человеком высоконравственным, оказывал огромную помощь многим русским эмигрантам, никогда не жалел ничего для нуждающихся.
^ 6. ИТОГ УРОКА:
- Ребята, вам понравился урок?
- Что нового вы сегодня узнали?
- А что особенно запомнилось?
-Кто активно работал на уроке? Давайте оценим работу этих ребят.
Сообщение. Биографические истоки И.А.Бунина.
«Они будто обычны для этой эпохи: старинная дворянская семья, имевшая корни за много веков до рождения Ивана Алексеевича, одаренные родители, поэтическая атмосфера поместья, где прошли его детство и юность, тесная связь с отечественной литературой. Но достаточно приглядеться повнимательнее, и в этих сведениях обозначится весьма своеобразный подтекст, определивший дорогу в жизни и в искусстве писателя. В автобиографических заметках Бунин делится своими впечатлениями. Вот выразительный портрет отца - Алексея Николаевича Бунина, данный сыном в 1915 году. Учился он недолго (в Орловской гимназии), ученья терпеть не мог, но читал все, что попадало под руку, с большой охотой. Ум его, живой и образный, - он и говорил всегда удивительно энергическим и картинным языком, - не переносил логики, характер -порывистый, решительный и великодушный. Невозможно не заметить здесь черт, предвосхитивших художественный талант Ивана Алексеевича, равно как и стойкость его жизненной позиции. Очень многое пришло к Бунину от матери. О ней он писал: «…воспитана была Людмила Александровна тоньше, чем Алексей Николаевич. Характер у нее был нежный, - что не исключало большой твердости при некоторых обстоятельствах, -самоотверженный, склонный к грустным предчувствиям, к слезам и печали. Преданность ее семье, детям, которых у нее было девять человек и из которых она потеряла пятерых, была изумительная, разлука с ними - невыносима...» «Мать и дворовые любили рассказывать - от них я много наслушался и песен, и рассказов. Им же я обязан и первыми познаниями в языке, нашем богатейшем языке. Впечатлительный от природы мальчик, живя на дальнем маленьком хуторе, разделяет печаль матери, жадно впитывает поразившие его были и небылицы, образную речь окружающих...
С ранней юности его стали интересовать тайны человеческого бытия. Краткость, хрупкость, незащищенность человеческой жизни потрясают чуткую душу писателя.
.Писатель одинаково остро и тонко видел все, что привелось ему увидеть в жизни. А видел он очень много, с юных лет заболев скитальчеством, непокоем, жаждой непременно увидеть все, до той поры невиданное.
Глядя из окна вагона на тень от паровозного дыма, таявшего в прозрачном воздухе, однажды Бунин сказал: «Какая радость существовать! Только видеть, хотя бы видеть лишь один этот дым и этот свет. Если бы у меня не было рук и ног и я бы только мог сидеть на лавочке и смотреть на заходящее солнце, то я был бы счастлив этим. Одно нужно - только видеть и дышать. Ничто не дает такого наслаждения, как краски. Я привык смотреть. Художники научили мня этому искусству...
Бунин говорил, что начиная писать о чем бы то ни было, прежде всего он должен «найти звук». «Как скоро я нашел, все остальное дается само собой...»
В области русского языка Бунин был мастером непревзойденным... Из необъятного числа русских слов он безошибочно выбирал для каждого своего рассказа слова наиболее живописные, наиболее сильные, связанные какой-то незримой и почти таинственной связью с повествованием и единство для этого повествования необходимое.
Каждый рассказ и каждое стихотворение Бунина подобно магниту, который притягивает из самых разных мест все драгоценные частицы, нужные для этого рассказа. Язык Бунина прост, почти скуп, чист и живописен. Но вместе с тем он необыкновенно богат в образном и звуковом отношениях...»Работать он мог долго и много. Его друг, Телешов, вспоминает: когда гостил он у меня на даче то, бывало, целыми днями, затворившись, сидит и пишет, в это время не ест, не пьет, только работает; выбежит на минутку в сад подышать и опять за работу, пока не кончит. К произведениям своим всегда относился крайне строго, мучился над ними, отделывал, вычеркивал, выправлял и нередко недооценивал их.
Говоря о своих небольших по объему рассказах, Бунин писал: «Меня научили краткости стихи».
Действительно, читая рассказ «Лапти», нас поражает особая лаконичность и мыслеемкость каждой фразы и каждого образа.
Бунин Иван Алексеевич [10 (22) октября 1870, Воронеж - 8 ноября 1953, Париж], русский писатель; прозаик, поэт, переводчик; почетный академик Петербургской АН (1909). В 1920 эмигрировал. В лирике продолжал классические традиции (сборник «Листопад», 1901). В рассказах и повестях показал (подчас с ностальгическим настроением) оскудение дворянских усадеб («Антоновские яблоки», 1900), жестокий лик деревни («Деревня», 1910, «Суходол», 1911), гибельное забвение нравственных основ жизни («Господин из Сан-Франциско», 1915). Резкое неприятие Октябрьской революции в дневниковой книге «Окаянные дни» (1918, опубликована в 1925). В автобиографическом романе «Жизнь Арсеньева» (1930) - воссоздание прошлого России, детства и юности писателя. Трагичность человеческого существования в новеллах о любви («Митина любовь», 1925; книга «Темные аллеи», 1943). Мемуары. Перевел «Песнь о Гайавате» Г. Лонгфелло (1896). Нобелевская премия (1933).
Птенец разоренного гнезда
Детство будущего писателя протекало в условиях дворянской скудеющей жизни, окончательно разорившегося «дворянского гнезда» (хутор Бутырки Елецкого уезда Орловской губернии). Он рано выучился читать, с детства обладал фантазией и был очень впечатлителен. Поступив в 1881 в гимназию в Ельце, проучился там всего пять лет, так как семья не имела на это средств, завершать гимназический курс пришлось дома (осваивать программу гимназии, а потом и университета ему помогал старший брат Юлий, с которым писателя связывали самые близкие отношения). Дворянин по рождению, Иван Бунин не получил даже гимназического образования, и это не могло не повлиять на его дальнейшую судьбу.
Средняя Россия, в которой прошло детство и юность Бунина, глубоко запала в душу писателя. Он считал, что именно средняя полоса России дала лучших русских писателей, а язык, прекрасный русский язык, подлинным знатоком которого он был сам, по его мнению, зародился и постоянно обогащался именно в этих местах.
Литературный дебют
С 1889 началась самостоятельная жизнь - со сменой профессий, с работой как в провинциальной, так и в столичной периодике. Сотрудничая с редакцией газеты «Орловский вестник», молодой литератор познакомился с корректором газеты Варварой Владимировной Пащенко, вышедшей за него замуж в 1891. Молодые супруги, не венчались (родители Пащенко были против брака). Впоследствии они перебрались в Полтаву (1892) и стали служить статистиками в губернской управе. В 1891 вышел первый сборник стихов Бунина, еще очень подражательных.
1895 год - переломный в судьбе писателя. После того как Пащенко сошлась с другом Бунина А.И. Бибиковым, писатель оставил службу и переехал в Москву, где состоялись его литературные знакомства (с Л.Н. Толстым, чья личность и философия оказали сильнейшее влияние на Бунина, с А.П. Чеховым, М. Горьким, Н.Д. Телешовым, участником «сред» которого стал молодой писатель). Бунин водил дружбу и со многими известными художниками, живопись его всегда притягивала к себе, недаром его поэзия так живописна. Весной 1900, находясь в Крыму, познакомился с С.В. Рахманиновым и актерами Художественного театра, труппа которого гастролировала в Ялте.
Восхождение на литературный Олимп
В 1900 появился рассказ Бунина «Антоновские яблоки», позднее вошедший во все хрестоматии русской прозы. Рассказ отличает ностальгическая поэтичность (оплакивание разоренных дворянских гнезд) и художественная отточенность. В то же время «Антоновские яблоки» подверглись критике за воскуренный фимиам голубой крови дворянина. В этот период приходит широкая литературная известность: за стихотворный сборник «Листопад» (1901), а также за перевод поэмы американского поэта-романтика Г. Лонгфелло «Песнь о Гайавате» (1896), Бунину была присуждена Российской Академией наук Пушкинская премия (позже, в 1909 он был избран почетным членом Академии наук). Поэзия Бунина уже тогда отличалась преданностью классической традиции, эта черта в дальнейшем пронижет все его творчество. Принесшая ему известность поэзия сложилась под влиянием Пушкина, Фета, Тютчева. Но она обладала только ей присущими качествами. Так, Бунин тяготеет к чувственно-конкретному образу; картина природы в бунинской поэзии складывается из запахов, остро воспринимаемых красок, звуков. Особую роль играет в бунинской поэзии и прозе эпитет, используемый писателем как бы подчеркнуто субъективно, произвольно, но одновременно наделенный убедительностью чувственного опыта.
Семейная жизнь. Путешествие по Востоку
Семейная жизнь Бунина уже с Анной Николаевной Цакни (1896-1900), также сложилась неудачно, в 1905 скончался их сын Коля.
В 1906 Бунин познакомился с Верой Николаевной Муромцевой (1881-1961), ставшей спутницей писателя на протяжении всей его последующей жизни. Муромцева, обладая незаурядными литературными способностями, оставила замечательные литературные воспоминания о своем муже («Жизнь Бунина», «Беседы с памятью»). В 1907 Бунины отправились в путешествие по странам Востока - Сирии, Египту, Палестине. Не только яркие, красочные впечатления от путешествия, но и ощущение нового наступившего витка истории дали творчеству Бунина новый, свежий импульс.
Поворот в творчестве. Зрелый мастер
Если в произведениях более ранних - рассказах сборника «На край света» (1897), а также в рассказах «Антоновские яблоки» (1900), «Эпитафия» (1900), Бунин обращается к теме мелкопоместного оскудения, ностальгически повествует о жизни нищих дворянских усадеб, то в произведениях, написанных после первой русской Революции 1905, главной становится тема драматизма русской исторической судьбы (повести «Деревня», 1910, «Суходол», 1912). Обе повести имели огромный успех у читателей. М. Горький отмечал, что, тут писателем был поставлен вопрос «... быть или не быть России?». Русская деревня, считал Бунин, обречена. Писателя обвиняли в резко негативном отражении жизни деревни.
«Беспощадную правду» бунинского письма отмечали самые разные литераторы (Ю.И. Айхенвальд , З.Н. Гиппиус и др. ). Однако реализм его прозы неоднозначно традиционен: с убедительностью и силой рисует писатель новые социальные типы, явившиеся в дореволюционной деревне.
В 1910 Буниными было предпринято путешествие сначала в Европу, а затем в Египет и на Цейлон. Отголоски этого путешествия, впечатление, которое произвела на писателя буддийская культура, ощутимы, в частности, в рассказе «Братья» (1914). Осенью 1912 - весной 1913 опять за границей (Трапезунд, Константинополь, Бухарест), затем (1913-1914) - на Капри.
В 1915-1916 выходят сборники рассказов «Чаша жизни», «Господин из Сан-Франциско». В прозе этих лет ширится представление писателя о трагизме жизни мира, об обреченности и братоубийственном характере современной цивилизации (рассказы «Господин из Сан-Франциско», «Братья»). Этой цели служит и символическое, по мысли писателя, использование в этих произведениях эпиграфов из Откровения Иоанна Богослова, из буддийского канона, литературные аллюзии, присутствующие в текстах (сравнение трюма парохода в «Господине из Сан-Франциско» с девятым кругом дантовского ада). Темами этого периода творчества становятся смерть, судьба, воля случая. Конфликт обычно разрешается гибелью.
Единственными ценностями, уцелевшими в современном мире, писатель считает любовь, красоту и жизнь природы. Но и любовь бунинских героев трагически окрашена и, как правило, обречена («Грамматика любви»). Тема соединения любви и смерти, сообщающего предельную остроту и напряженность любовному чувству, свойственна творчеству Бунина до последних лет его писательской жизни.
Тяжелое бремя эмиграции
Февральскую революцию воспринял с болью, предчувствуя предстоящие испытания. Октябрьский переворот только укрепил его уверенность в приближающейся катастрофе. Дневником событий жизни страны и размышлений писателя в это время стала книга публицистики «Окаянные дни» (1918). Бунины уезжают из Москвы в Одессу (1918), а затем - за границу, во Францию (1920). Разрыв с Родиной, как оказалось позднее, навсегда, был мучителен для писателя.
Темы дореволюционного творчества писателя раскрываются и в творчестве эмигрантского периода, причем в еще большей полноте. Произведения этого периода пронизаны мыслью о России, о трагедии русской истории 20 века, об одиночестве современного человека, которое только на краткий миг нарушается вторжением любовной страсти (сборники рассказов «Митина любовь», 1925, «Солнечный удар», 1927, «Темные аллеи», 1943, автобиографический роман «Жизнь Арсеньева», 1927-1929, 1933). Бинарность бунинского мышления - представление о драматизме жизни, связанное с представлением о красоте мира, - сообщает бунинским сюжетам интенсивность развития и напряженность. Та же интенсивность бытия ощутима и в бунинской художественной детали, приобретшей еще большую чувственную достоверность по сравнению с произведениями раннего творчества.
В 1927-1930 Бунин обратился к жанру короткого рассказа («Слон», «Телячья головка», «Петухи» и др.). Это - результат поисков писателем предельного лаконизма, предельной смысловой насыщенности, смысловой «вместимости» прозы.
В эмиграции отношения с видными русскими эмигрантами у Буниных складывались тяжело, да и Бунин не обладал коммуникабельным характером. В 1933 он стал первым русским писателем, удостоенным Нобелевской премии. Это был, конечно, удар для советского руководства. Официальная пресса, комментируя это событие, объясняла решение Нобелевского комитета происками империализма.
Вo время столетия гибели А.С. Пушкина (1937) Бунин, выступая на вечерах памяти поэта, говорил о «пушкинском служении здесь, вне Русской земли».
На Родину не вернулся
С началом Второй мировой войны, в 1939, Бунины поселились на юге Франции, в Грассе, на вилле «Жаннет», где и провели всю войну. Писатель пристально следил за событиями в России, отказываясь от любых форм сотрудничества с нацистскими оккупационными властями. Очень болезненно переживал поражения Красной Армии на восточном фронте, а затем искренне радовался ее победам.
В 1927-1942 бок о бок с семьей Буниных жила Галина Николаевна Кузнецова, ставшая глубокой поздней привязанностью писателя. Обладая литературными способностями, она создала произведения мемуарного характера, самым запоминающимся образом воссоздающие облик Бунина («Грасский дневник», статья «Памяти Бунина»).
Живя в нищете, прекратил публикацию своих произведений, много и тяжело болея, он все же написал в последние годы книгу воспоминаний, работал над книгой «О Чехове», вышедшей посмертно (1955) в Нью-Йорке.
Бунин неоднократно выражал желание возвратиться на Родину, указ советского правительства 1946 «О восстановлении в гражданстве СССР подданных бывшей Российской империи...» назвал «великодушной мерой». Однако ждановское постановление о журналах «Звезда» и «Ленинград» (1946), растоптавшее А. Ахматову и М. Зощенко, навсегда отвратило писателя от намерения вернуться на Родину.
В 1945 Бунины вернулись в Париж. Крупнейшие писатели Франции и других стран Европы высоко оценивали творчество Бунина еще при его жизни (Ф. Мориак, А. Жид, Р. Роллан, Т. Манн, Р.-М. Рильке, Я. Ивашкевич и др.). Произведения писателя переведены на все европейские языки и на некоторые восточные.
Похоронен на русском кладбище Сен-Женевьев-де-Буа, под Парижем.
^ И.А. Бунин «Лапти»
Пятый день несло непроглядной вьюгой. В белом от снега и холодном хуторском доме стоял бледный сумрак и было большое горе: был тяжело болен ребёнок. И в жару, в бреду он часто плакал и всё просил дать ему какие-то красные лапти. И мать, не отходившая от постели, где он лежал, тоже плакала горькими слезами, - от страха и от своей беспомощности. Что сделать, чем помочь? Муж в отъезде, лошади плохие, а до больницы, до доктора тридцать вёрст, да и не поедет никакой доктор в такую страсть…
Стукнуло в прихожей, - Нефёд принёс соломы на топку, свалил её на пол, отдуваясь, утираясь, дыша холодом и вьюжной свежестью, притворил дверь, заглянул:
- Ну что, барыня, как? Не полегчало?
- Куда там, Нефёдушка! Верно, и не выживет! Всё какие-то красные лапти просит…
- Лапти? Что за лапти такие?
- А господь его знает. Бредит, весь огнём горит…
Мотнул шапкой, задумался. Шапка, борода, старый полушубок, разбитые валенки – всё в снегу, всё обмёрзло… И вдруг твёрдо:
- Значит, надо добывать. Значит, душа желает. Надо добывать.
- Как добывать?
- В Новосёлки идти. В лавку. Покрасить фуксином не хитрое дело.
- Бог с тобой, до Новосёлок шесть вёрст! Где уж в такой ужас дойти!
Ещё подумал.
- Нет, пойду. Ничего, пойду. Доехать не доедешь, а пешком, может, ничего. Она будет мне в зад, пыль-то…
И, притворив дверь, ушёл. А на кухне, ни слова не говоря, натянул зипун поверх полушубка, туго подпоясался старой подпояской, взял в руки кнут и вышел вон, пошёл утопая по сугробам, через двор, выбрался за ворота и потонул в белом, куда-то бешено несущемся степном море.
Пообедали, стало смеркаться, смерклось – Нефёда не было. Решили, что, значит, ночевать остался, если бог донёс. Обыденкой в такую пору не вернёшься. Надо ждать завтра не раньше обеда. Но оттого, что его всё-таки не было, ночь была ещё страшнее. Весь дом гудел, ужасала одна мысль, что теперь там, в поле, в бездне снежного урагана и мрака.
Сальная свеча пылала дрожащим хмурым пламенем. Мать поставила её на Поль, за отвал кровати. Ребёнок лежал в тени, но стена казалась ему огненной и вся бежала причудливыми, несказанно великолепными и грозными видениями. А порой он как будто приходил в себя и тотчас начинал горько и жалобно плакать, умоляя (и как будто вполне разумно) дать ему красные лапти:
- Мамочка, дай! Мамочка, дорогая, ну что тебе стоит?
И мать кидалась на колени и била себя в грудь:
- Господи, помоги! Господи, защити!
А когда наконец рассвело, послышалось под окнами сквозь гул и грохот вьюги уже совсем явственно, совсем не так, как всю ночь мерещилось, что кто-то подъехал, что раздаются чьи-то глухие голоса, а затем торопливый, зловещий стук в окно.
Это были новосельские мужики, привёзшие мёртвое тело, - белого, мёрзлого, всего забитого снегом, навзничь лежавшего в розвальнях Нефёда. Мужики ехали из города, сами всю ночь плутали, а на рассвете свалились в какие-то луга, потонули вместе с лошадью в страшный снег и совсем было отчаялись, решили пропадать, как вдруг увидали торчащие из снега чьи-то ноги в валенках. Кинулись разгребать снег, подняли тело – оказывается, знакомый человек...
Тем только и спаслись – поняли, что, значит, эти луга хуторские, протасовские, и что на горе, в двух шагах, жильё…
За пазухой Нефёда лежали новенькие ребячьи лапти и пузырёк с фуксином.