Автор гарантирует получение крупного денежного вознаграждения тому, кто поможет установить лицо и типографию которые выпускают поддельные книги автора Лебедева

Вид материала

Документы

Содержание 2 – Наши тоже сразу займутся разрушением и грабежом Церкви Божией. Только прикроют свои действия с помощью средств массовой инфо Наказание адом Но обе эти муки, благодаря причащению Святых Христовых Тайн, давали мне возможность есть и пить, и спать немного я мог при них,

Подобный материал:

• Статья 19. Использование произведения без согласия автора и без выплаты авторского, 89.38kb.
• Виталия Вульфа «Великие женщины XX века», 343.75kb.
• Зарегистрирован: 19. 05. 2009 Сообщения: 155, 1386.99kb.
• Итоги акции После имени автора и названия книги следует число набранных очков., 849.89kb.
• Представляем Вашему вниманию Маркетинг-план Объединенной Компании Faberlic, который, 859.84kb.
• По признаниям автора сборника рассказов «У берегов «Овечки» и«Турпана» Бориса Карташова,, 1051.39kb.
• Методические рекомендации по организации процедуры конкурсного отбора на получение, 180.08kb.
• Анализа cvp является получение ответов на важные вопросы, которые возникают у предпринимателей, 107.8kb.
• Тем, кто когда-то слушал «Арию» и «Мастера», 4302.23kb.
• Конституции Российской Федерации. Наряду с общедоступным и бесплатным дошкольным, основным, 98.55kb.

1 – Помните,читатель, больных с циррозами печени?

^ 2 – Наши тоже сразу займутся разрушением и грабежом Церкви Божией. Только прикроют свои действия с помощью средств массовой информации, якобы украинизацией церкви.

3— Многие проповеди, произнесенные в то время, сохранены и являются радостью для верующих.

^ НАКАЗАНИЕ АДОМ,

ИЛИ ГЕЕННА ОГНЕННАЯ

Иудеи во времена Христа понимали геенну как место вечного, осознанного мучения для нечестивых

Какова же вечная участь тех, кто не старался жить добродетельно? Тех, кто как все мы, проводил свою жизнь в страстях и во зле? Церковь и Откровение не открывает преждевременно тайны будущего, а только предлагает спасение. О рае и аде возвещается с воспитательной целью и столько, сколько необходимо и полезно человеку в земной жизни для получения благой жизни будущего. Поэтому Церковь устами Святых От­цов и голосом постановлений Вселенских Соборов просто возвещает, повторяя Евангелие: люди разделятся, праведных ожидает царство веч­ной жизни, а грешные пойдут в муку вечную. Мы не понимаем, что такое вечность, нам не открыто, что такое новое небо и новая земля, нам не ощутить и не понять жизнь в новом теле. Мы лишь знаем, что наш Бог милостив и не мстителен и, следовательно, блага получит каждый, кто готовил себя к их восприятию, подражая хотя бы в малости святой и честной жизни Господа нашего. У Бога нет гнева, мести и ярости, хотя в Писании говорится о действиях Бога понятиями человеков того време­ни. Но где любовь, там нет возмездия, и Бог не будет воздавать вечно за дела прошлого. Но тем не менее из разных источников откровений мы знаем, что большинство людей будут мучимы в аду. Один из Духоносных Отцов нашего времени, сравнивая души нисходящие и вознесшиеся, показывал два ведра с водою. Одно переполненное, а во втором на дне чуть плескалась вода (души спасенные). Множество людей, оступившихся на мытарствах и оказавшихся в вечных муках, выходят оттуда по молит­вам Церкви и входят в Царство Божие. Все деяния Божии промыслительны и исходят только из любви. Нет у Бога воздаяния, нет мести, нет гнева, нет наказания. Все действия Божии продиктованы только любо­вью. «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби» (Исаак Сирин).

Григорий Чудотворец и Григорий Нисский тоже считали, что вечные муки не бесконечны (для покаянных). Святые Отцы сходятся в мысли, что Царство Божие и геенна огненная — следствие милости, даже если Бог и дал им имя — воздаяние. Как это можно понять? Ответом служат слова святителя Иоанна Златоуста: «Потому Он и уготовал геенну, что Он — благ». Эти слова указывают на то, что для человека с адским со­стоянием души невыносимо пребывание с Богом, и Господь по Своей благости дает возможность такому существу быть вне Себя. То есть Бог, до конца сохраняя неприкосновенной свободу всякой твари, проявляет свою благость по отношению к ней, предоставляя ей возможность пре­бывать там, где она может быть. «...Адские муки происходят от нехоте­ния истины, ставшего уже законом жизни» (прот.С. Булгаков.).

Святитель Григории Богослов допускал возможность посмертного спасения через ад или посредством крещения в огне. Он писал, правда, о тех людях, которые умерли до прихода Спасителя. Но чтобы утвержде­ния о спасении из адских мук не были поняты превратно, святой Исаак Сирин предупреждает такое легкомыслие: «Остережемся в душах на­ших... и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма стра­шен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания — степень страдания в ней». Страшный путь — войти в Царство, пройдя гееннский опыт сожжения грехов. Апостол пишет: «...Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но как бы из огня» (1 Кор. 3, 13-15). Слова апостола утвержда­юще говорят, что состояние спасения может быть различным. Одни по­лучат награду и славу, другие будут спасаться из огня. Если бы можно было показать людям, какие страдания и муки переносит человек, когда в нем во всей силе откроются и начнут действовать страсти, то никто бы не пожелал попасть в это страшное действо. Вот почему с такой силой, ссылаясь на Священное Писание и постановления Вселенских Соборов, Церковь предупреждает нас об угрозе вечных мучений.

Церковь сохранила для нас удивительное откровение и историю жизни христианина — Николая Александровича Мотовилова — «служки Серафимова». Человека, пострадавшего от насилия бесовского и отчасти при­коснувшегося к адским мукам. Это мало кому известное свидетельство живого человека об истинности адских мук. История эта такова.

Николай Александрович Мотовилов удостоился чудного исцеления по молитвам угодника Божия, а потом и лицезрения собственными гла­зами сияния лика преподобного Серафима Саровского Фаворским све­том благодати Святого Духа. Человек горячего и искреннего сердца, желая послужить памяти отца Серафима, он решил лично поехать на родину великого старца, в Курск, и собрать сведения о его детстве и юности. Поездка это имела тяжкие последствия для Николая Александ­ровича: он заболел по попущению Божию от врага, излившего на него свою месть за труд, послуживший к прославлению угодника Божия. Об­стоятельства, предшествовавшие болезни и объясняющие ее начало, были следующие. Как-то раз в беседе с преподобным Серафимом за­шел разговор о вражьих нападениях на человека. Светски образован­ный Мотовилов не преминул усомниться в существовании злой силы. Тогда преподобный поведал ему о своей страшной борьбе с бесами в течении 1000 дней и 1000 ночей. Авторитетом своей святости, силой своего слова, в котором не могло быть даже тени лжи или преувеличе­ния, старец убедил Мотовилова в существовании бесов не в призраках или мечтаниях, а в самой горькой действительности. Пылкий Мотови­лов, не знакомый с прямыми и суровыми законами духовной жизни, с законами, которые предусматривают ответ за каждое произнесенное слово или действие, вдохновленный повестью старца, от души восклик­нул:

• Батюшка, как я бы хотел побороться с бесами!
  

Батюшка Серафим испуганно перебил его:

• Что вы, что вы, ваше Боголюбие! Вы не знаете, что вы говорите. Знали бы вы, что малейший из них своим когтем может перевернуть всю Землю, так не вызвались бы на борьбу с ними!
  
• А разве, батюшка, у бесов есть когти?
  
• Эх, ваше Боголюбие, ваше Боголюбие, и чему только вас в универ­ситете учат!? Не знаете, что у бесов когтей нет. Изображают их с копы­тами, когтями, рогами, хвостами потому, что для человеческого вообра­жения невозможно гнуснее этого вида придумать. Таковы в гнусности своей они и есть, ибо самовольное отпадение их от Бога и доброволь­ное их противление Божественной благодати из Ангелов света, какими они были до отпадения сделало их ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их никаким человеческим подобием, а подобие нуж­но, вот их и изображают черными и безобразными. Но, будучи сотворе­ны с силой и свойствами Ангелов, они обладают таким для человека невообразимым могуществом, что самый маленький их них, как и ска­зал я вам, может своим когтем перевернуть всю Землю. Одна Боже­ственная благодать Всесвятого Духа, туне даруемая нам, православным христианам, за Божественные заслуги Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, одна она делает ничтожными все козни и злоухищрения вражий.
  

Жутко стало тогда Мотовилову. Прежде, пока преподобный был жив, он находился под защитой и мог не бояться злобы сатанинской. Но лег­комысленный и дерзкий вызов, по попущению Божию, не остался без последствий — он был принят. Поездка в Курск и пребывание в нем были вполне благополучны. Нашелся человек, ровесник батюшки, кото­рый и дал Мотовилову сведения, вошедшие во все издания жития пре­подобного Серафима.

Гроза ждала Мотовилова на обратном пути в Воронеж. На одной из почтовых станций, по дороге из Курска, Мотовилову пришлось заноче­вать. Оставшись совершенно один в комнате для приезжих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете оди­ночной свечи. Одной из первых ему попалась запись об исцелении бес­новатой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского. «Я задумался, — пишет Мотовилов, — как это может слу­читься, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом, и притом та­кое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: вздор! Этого не может быть! Посмотрел бы я, как бы смел в меня все­литься бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!»

И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако ок­ружило его и стало входить в его судорожно сжатые уста. Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смра­да вползавшего в него облака, оно вошло в него все, несмотря не его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли со­творить крестного знамения; застывшая от ужаса мысль не могла вспом­нить спасительного имени Христова. Отвратительное, ужасное совер­шилось, и для Николая Александровича наступил период тягчайших му­чений.

Собственноручная запись его дает такое описание испытанных им мук: «Господь сподобил меня на себе самом испытать истинно, а не во сне и не в привидении, три гееннских муки.

Первая — огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святаго. Продолжалась эта мука в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал. Со всего меня по шестнадцать или семнадцать раз в сутки снимали эту гееннскую сажу, что было видно для всех. Перестали эти муки быть лишь после исповеди и причащения Святых Тайн Господних молитвами архиепископа Антония и за­казанными им по монастырям заздравными за болящего раба Божия Николая ектениями.

Вторая мука — в течении двух суток — тартара лютого гееннского, так что и огонь не только жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства архиепископа Во­ронежского Антония я с полчаса держал руку над свечой, и она закоптела донельзя, но не согрелась даже. Опыт этот удостоверительный я записал на целом листе и к тому описанию руку мою, закопченную сажей, приложил.

^ Но обе эти муки, благодаря причащению Святых Христовых Тайн, давали мне возможность есть и пить, и спать немного я мог при них, и видимы были они всеми.

Но третья мука гееннская, хотя на полсуток уменьшилась, ибо продолжалась только полутора суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание, неописуемого и непостижи­мого. Как я жив остался от нее! Исчезла она тоже от исповеди и причащения Святых Тайн Господних. На этот раз сам архи­епископ Антоний из своих рук причащал меня оными. Эта мука была — червя неусыпного гееннского, и червь этот никому бо­лее, кроме меня самого и архиепископа Антония, не был ви­ден; но я весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне всем и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность, но и выползаючи через рот, уши, нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него, и я мог орать его в руки и растягивать. Я по необходимости за­являю все это, ибо недаром подалось мне это свыше от Бога видение, да не возможет кто подумать, что я дерзаю имя Бога всуе призывать. Нет! В день Страшного Суда Господня Сам Он Бог, Помощник и Покровитель мой, засвидетельствует, что я не лгал на Него, Господа, и на Его Божественного Промысла деяние во мне совершенное». Вскоре после этого страшного и недоступного для обыкновенного человека испытания Мотови­лов имел видение своего покровителя, преподобного Серафи­ма, который утешил страдальца обещанием, что ему дано бу­дет исцеление при открытии мощей святителя Тихона Задонс­кого и что до того времени вселившийся в него бес не будет уже его так жестоко мучить.

Действительно, через тридцать с лишком лет совершилось это со­бытие, и Мотовилов его дождался, дождался и исцелился по великой вере своей в самый день открытия мощей Тихона Задонского в 1861 году. Мотовилов стоял в алтаре, молился и горько плакал о том, что Господь не посылает ему исцеления, которого по обещанию препо­добного Серафима Саровского ждала его измученная душа. Во время пения Херувимской песни он взглянул на горнее место и увидел на нем святителя Тихона. Святитель благословил плачущего Мотовило­ва и стал невидим. Мотовилов сразу почувствовал себя исцеленным.

Этот рассказ пусть вдохновит одних на терпение, в других вселит надежду, третьих устрашит ожидающей нас реальностью.

Есть и другие предания, которые сохранили для нас и видения грешников, и объяснения Ангелов. Так, один расслабленный, изнемо­гая в духе терпения, ввоплем просил Господа прекратить его стра­дальческую жизнь. Явившийся Ангел объяснил, что страданиями на земле каждый человек очищается как золото и его собственные грехи требуют очищения в страданиях плоти. Собственной его плоти, пото­му как для него, как и для других верующих, нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Посколь­ку этот путь наскучил больному на земле, Ангел предложил испытать эти очистительные муки в аду в течение только трех часов, а после молитвами Церкви он будет спасен. Страдалец задумался и выбрал ад, подумав, что лучше вытерпеть три часа в аду, чем год на земле. Ангел отнес его в преисподнюю и пообещал вернуться за ним через три часа. Время в аду слилось для несчастного в невыразимый страх и томление. Вокруг он слышал только страдания и вопли. Он трепе­тал и кричал, и ему казалось, что протекли целые века страданий.

Появившегося Ангела он упрекнул во лжи, посчитав, что он не сдер­жал обещания забрать его через три часа и прошли годы и века.

— Что за годы, что за века? — кротко отвечал ангел. — Час, один только час прошел со времени моего отсутствия здесь, и еще два часа быть тебе здесь.

Страдалец, услышав эти слова возопил и пожелал, если есть на то воля Господа, возвращения на землю. Ангел ответил, что Бог являет на нем свою благодать, исполняя его прошение еще раз, но он дол­жен знать и помнить, сколь жестоки и невыносимы адские мучения.

Христос Спаситель угрожал некоторым городам и селениям ев­рейским страшной участью в будущем веке. Это были те города, жи­тели которых слышали его проповедь и видели необычайные чудеса, но ничему не поверили и ничто не затронуло их душу. Он сопоставлял этим городам других упорных грешников, которые жили раньше. И вот в сравнении с последними он ясно выразил высшую степень на­казания для них: отраднее будет земле содомской и гоморской, не­жели граду тому; Тиру и Сидону отраднее будет, нежели вам. И ука­зал при этом на день судный. В другой раз Он прямо вел речь о своем втором пришествии, после которого одним будут награды, а другим казни.

Раб, знающий волю господина своего... и не сотворивший..., биен будет много, незнающий же, биен будет мало.

То есть, кто имеет знание воли Божией и не прилагает своих уси­лий к ее исполнению, тот подвергнется большему наказанию. Святые Отцы о различии мучений для грешников говорили следующее: «есть разные роды мучений... И сказанное в притчах: во дне ада дает разу­меть, что некоторые, хотя и в аду, но не на дне ада, терпят легчайшее наказание; иначе мучится прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница; не должно сомневаться в том, что самые нака­зания, которым подвергнутся грешники, по различию преступлений будут различны». Апостол Павел, говоря о воздаянии в день правед­ного суда Божия, сказал: скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое, иудея же прежде и еллина. Иудею было дано полное понятие о Боге и заповедях Божиих, а язычник был лишен этого поня­тия. И первый будет наказан строже, чем последний. Святитель Зла­тоуст учит: «Кто большее получил наставление, тот должен вытерпеть большую казнь за преступление; чем мы сведущее, тем тяжелее бу­дем наказаны». Поэтому книжникам и фарисеям, которые почивали на законе, но не исполняли его, было сказано: лишнее примете осуж­дение. Большим мучениям подвергнутся и те, кто обладает большими возможностями противодействовать злу в себе и в других, но кото­рые всегда покровительствовали только злу и угнетали истину: ему же дано много, много и взыщется от него.

Святой Ефрем Сирин говорит: «Кто таил в сердце своем лукавство и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина». Он же указы­вает на различие мест: «Тьма кромешная в особой стране; скрежет зубов особое место; тартар также особое место». Свм. Патрикий го­ворит: «Тартар глубже всех прочих бездн, находящихся под землею». Св. Кирилл Александрийский молился: «Ужасаюсь тартара, где нет и малой теплоты». Такими же ужасными словами описаны и огонь неугасающий, когда несчастный грешник опаляется огнем своей страс­ти, действующим внутри него и неумирающий червь, грызущий нака­занного вечно. Именно эти наказания упоминал Господь: идеже червь их не умирает и огнь не угасает. Отцы и учители церкви — все прини­мали учение слова Божия об участи нераскаянных грешников на том свете не иначе, как только в смысле бесконечной муки их.

Но более всех печальна вечная участь христиан, предавших Слово Божие. Они, как и древние иудеи, познав в полноте истину и выбрав­шие злую жизнь по своим похотям, будут наказаны более всех. Есть повествование о беседе св. Макария с черепом жреца, вернее с са­мим жрецом языческим мучимым в аду. Прогуливаясь по пустыне в сопровождении Ангелов св. Макарий шевельнул посохом череп, ле­жащий на песке, и пожелал узнать судьбу его обладателя. Им оказал­ся жрец-язычник, попавший в ад за служение духам тьмы. Он расска­зал св. Макарию о своих мучениях, описал место в аду, в котором находится, и на вопрос: «Кого содержат в глубинах ада и мучают еще сильнее?» жрец ответил, что еще ниже в аду содержатся христиане, не исполнявшие заповеди евангельские. То есть в глубинах ада со­держатся души людей, познавших в полноте истину, но не пожелав­ших в ней жить и ее исполнять.

Есть еще одна история в Писании, которая является предупреж­дением для многих современных человеков. Мало кто о ней задумы­вается, но, задумавшись, можно спастись многим. Это история бег­ства Лота с женой из осужденного Богом города Содома. Как мы зна­ем, Лот со своей женой были извещены и вышли из города. И жена

Лота, хоть и боялась содомского пламени, но еще не всем сердцем отвергла Содома, еще сердцем стремилась к Содому, и за это пре­вратилась в соляной столп. Жизнь греховную, самые мечтания и со­жаления о ней надо убить в своем сердце, а иначе... А иначе все мы жены Лотовы. Боимся наказания, размышляем о будущей участи греш­ника и сожалеем, что Бог столь правосуден.

Бог не посылает нищего Лазаря с известием о наградах и наказа­ниях в жизни будущей к каждому земному жителю, чтобы грешившие могли быть достойны наказания, а ходившие Божьими путями — спа­сения.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящает­ся еще (Ап. 22, 11).

А что же говорят о аде исследователи современного посмертного опыта.

Случаи, которые упоминаются, были собраны докторами, активно использующими методику сердечно-легочной реанимации. С помо­щью ее методов спасается около 100000 жизней каждый год. В после­дние годы реанимация стала столь мощной, что многие люди верну­лись с того света. 20-40% реанимированных утверждают, что у них были видения.Положительный и отрицательный опыт сразу после возвращения с того света соотносится примерно 50 на 50, но иссле­дователи отмечают, что через несколько дней отрицательный опыт человеком, как правило, забывается или происходит полярная под­мена.

Отрицательный опыт скрывается и родственниками больных. Это не ново. Некоторые негативные видения загробной жизни были опи­саны в момент смерти короля Чарльза Девятого (Франция), королевы Елизаветы в 1603 году. Даже в то время большинство таких негатив­ных случаев попадания на тот сеет утаивалось от общества. Утаивают его и большинство из современных исследователей.

Один из наиболее точных исследователей Мориц Роолингз, врач-кардиолог, профессор университета, лично много раз возвращал к жизни людей, находившихся в состоянии клинической смерти. Сам он прежде был человеком равнодушным к религии, но после одного случая в 1977 году совершенно иначе стал смотреть на проблему че­ловека, его души, смерти, вечной жизни и Бога.

Однажды он начал реанимацию пациента с помощью прямого мас­сажа сердца. Процедура это довольно неприятна для реанимируемо­го, но в тот раз его пациент, как только к нему на короткий срок воз­вращалось сознание, умолял: «Доктор, не останавливайтесь! Не пе­реставайте!» Врач спросил, что его пугает. «Вы не понимаете? Я в аду! Когда вы перестаете делать массаж, я оказываюсь в аду! Не да­вайте мне туда возвращаться!» — последовал ответ. При этом лицо его выражало панический ужас, он дрожал и обливался потом от стра­ха. Когда этот человек пришел в себя окончательно, то рассказал ему, какие жуткие страдания он перенес там. Больной был готов перенес­ти здесь, на земле, все, что угодно, только бы опять не вернуться туда. Там был ад! После этого случая кардиолог стал расспрашивать своих коллег, и оказалось, что таких случаев немало.

Половина людей рассказывала, что там, где они побывали, им очень хорошо. Но вторая половина рассказывала сразу по возвращению, что там ужасно, что они видели там огненные озера, страшных чудо­вищ, испытывали невероятные, тяжелейшие переживания и мучения. И, как пишет Роолингз, «число случаев знакомства с адом быстро уве­личивается». Профессор пришел к выводу, что человек постепенно теряет свои нравственные устои и ценности и именно поэтому будет наказан. Более того, удивительно, но он, подвергнув анализу сообще­ния больных и других исследователей, сумел сделать потрясающе точный вывод. Несмотря на то, что некоторые из этих людей, испы­тавших клиническую смерть и вернувшихся с того света, заявляют, что им не нужна религия и вера в Бога и что они побывали в загроб­ном мире и испытали на себе божественное сияние всеобъемлющей любви. Он выяснил, что эти люди видели сатану, который переодет в одежды ангела и в момент смерти вводит людей в заблуждение. Он особо отмечал случаи, когда человек приближается к точке, откуда не возвращаются, и «светящееся существо» постепенно превращается в беса и начинает мучить людей. Тот самый яркий свет превращается в языки пламени. Он пишет, что объяснение света и от кого он исходит, основано на интуиции пациентов, их интерпретации того, что они ви­дели. А мнение человека обо всем происходящем, как мы понимаем, в этом случае носит субъективный характер, так как всем людям хо­чется верить только в хорошее. Только благодаря Библии (профессо­ру пришлось раскрыть Писание} человек может выйти на путь истины и понять, что является истиной, а что ложью. Только в этом случае человек может отличить божественное видение от дьявольского. Он сделал вывод о том, что мнение людей, после смерти человек будет испытывать исключительно блаженство и радостные видения, явля­ется глубочайшим заблуждением. Что, только сознательно занимаясь своей душой, работая над ней, у нас есть шанс попасть в рай и никак иначе и какая у человека будет жизнь в загробном мире, зависит от него самого. Сатана, по его мнению, сознательно посылает Люцифе­ра, который одет в одежды ангела, для того чтобы человек ощущал себя в безопасности и комфорте, думая, что это ангел Божий встре­чает и защищает его. Ведь если сатана будет являться к умирающему в виде страшного образа сатаны, это напугает человека и в то же время станет для него настоящим подарком: он сможет изменить свою жизнь, соблюдать Божьи заповеди и в итоге спасти свою душу'.

К радости сатаны, большая часть людей, получивших приятный по­смертный опыт и возвратившаяся в земную жизнь, при появлении ка­ких-либо трудностей или препятствий личного характера начинают подсознательно стремиться к уходу из этой жизни. Были примеры, когда люди, просто узнав о положительном посмертном опыте других людей, кончали жизнь самоубийством, стремясь уйти от своих про­блем. Большинство людей считают, что ад не существует, потому что его существование полностью отрицается протестантами. В наше вре­мя забыто и православное учение о смерти и, таким образом, само понятие ада — посмертного возмездия за греховную жизнь постепен­но исчезает.

В случае если человек сразу оказывался в аду, наблюдался об­ратный эффект. Душа сразу попадала в места, где горят и уничтожа­ются нераскаянные неправедные. Озера огня, языки пламени, темно­та ада, жара, жажда, агония одиночества, змеи и сами жители ада, ангелы смерти, изымающие душу из тела — видение такой реальнос­ти и испытание части мучений приводили грешников, получивших возможность исправить свою жизнь, в совершенное раскаяние. Каж­дый переживший путешествие в ад и