Geum.ru

Автор гарантирует получение крупного денежного вознаграждения тому, кто поможет установить лицо и типографию которые выпускают поддельные книги автора Лебедева

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   30
.

плоскостью или плоскостью Бардо. Его же подробно описывают буддисты и индуисты. Православ­ные описания этой сферы не проводят отличия видений и «верхних», и «нижних» плоскостей, а делают упор на бесовские обманы, которые яв­ляются составной частью этого царства. «Небо» и «ад», увиденные в этих состояниях, являются только частью (или явлениями) воздушного цар­ства падших духов, ничего общего не имеют с небом и адом христианс­кого учения, которые являются ВЕЧНОЙ ОБИТЕЛЬЮ людских душ (и их воскресших тел), а также нематериальных светлых духов. Настоящие Небеса открываются людям только по воле Божьей. Можно с горечью понять, что эти описания исследователям сообщают люди, чьи души не прошли и половины положенного всем душам пути, но зато подверглись обманам и видениям, поражающих всех волею случая оказавшихся в царстве падших духов. Такие же видения получают люди, использующие различные техники дыхания. По методу Станислава Гроффа (глубокое дыхание), по методу Малахова (дыхание счастья — неглубокое, но час­тое). Гипервентиляция легких снимает защиту человека и беспечный подвергается нападению падших духов. Видеть он в такие моменты за­бытья может многое. Может переживать собственное рождение, «про­шлые жизни», космические полеты и сотворение галактик, историчес­кие события других веков, ощущать невесомое состояние выхода из соб­ственного тела, наблюдать людей в любом закрытом помещении и про­ходить своей душой сквозь стены. Случается, что во время таких упраж­нений происходит подселение беса и жизнь человека после сеанса ды­хания превращается в страшную муку'.

Что же говорит нам Церковь?

«В свое время, назначаемое единым Богом и известное единому Богу, мы непременно вступим в мир духов. Недалеко от каждого из нас это время! Всеблагий Бог да дарует нам так провести свою жизнь, чтобы мы еще во время ее расторгли общение с духами падшими, вступили в об­щение с духами святыми, чтоб мы на этом основании совлекшись тела, были причислены к святым духам, а не к духам отверженным» (Святи­тель Игнатий).

Тот, кто знаком с православным учением о смерти, не может не взи­рать с изумлением и ужасом на легкость, с которой современные «хри­стиане» доверяют видениям и явлениям, становящимся сейчас все бо­лее распространенными. Человечество духовно обнищало, считая себя «христианским» даже тогда, когда оно готовится к веку бесовских «чу­дес»; это является знамением последнего времени.

«Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам при по­средстве избранных сосудов своих, что пространство между небом и землей, вся видимая нами лазоревая бездна воздухов, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба... Падшие ангелы рассеяны во множестве по всей прозрачной бездне, которую мы видим над собой. Они не перестают возмущать все общества челове­ческие и каждого человека порознь; нет злодеяния, нет преступления, которого бы они не были зачинщиками и участниками; они склоняют и научают греху всевозможными средствами. «Противник ваш диавол, — говорит святой апостол Петр, — ходит как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5, 8) и во время земной жизни, и поразлучении души с телом. Когда душа христианина, оставив свою земную храмину, нач­нет стремиться через воздушное пространство в горнее отечество, де­моны останавливают ее, стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад, «уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). После падения Адама, когда Рай был закрыт для человека и Херувим с огненным мечом был поставлен охранять его (Быт. 3, 24), глава падших ангелов — сатана — вместе с ордами подчи­ненных ему духов стал на пути от земли к раю, и с того времени до спасительного страдания и животворной смерти Христовой не пропус­тил по пути тому ни одной души человеческой, разлучившейся с телом. Врата небесные заключились для человека навсегда. И праведники, и грешники нисходили во ад. Врата вечные и непроходимые открылись только пред Господом нашим Иисусом Христом. После нашего искупле­ния Иисусом Христом все, явно отвергшие Искупителя, отселе состав­ляют достояние сатаны; души их по разлучении с телами нисходят пря­мо во ад. Но и христиане, уклоняющиеся ко греху, недостойны немед­ленного переселения из земной жизни в блаженную вечность. Самая справедливость требует, чтобы эти уклонения ко греху христианской души, эти измены Искупителю были взвешены и оценены. Необходимы суд и разбор, чтобы определить, что преобладает в ней — вечная жизнь или вечная смерть. И ожидает каждую христианскую душу по исшествию ее из тела нелицеприятный суд Божий, как сказал святой апостол Па­вел: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Для истязания душ, проходящих воздушное пространство, установлены тем­ными властями отдельные судилища и стражи в замечательном поряд­ке. По слоям поднебесной от земли до самого неба стоят сторожевые полки падших духов. Каждое отделение заведывает особым видом греха и истязывает в нем душу, когда душа достигнет этого отделения. Воз­душные бесовские стражи и судилища называются в отеческих писани­ях мытарствами, а духи, служащие в них, — мытарями» (Епископ Игна­тий.т. 3, стр. 136). По какому же праву бесы препятствуют душе достигнуть того места, то есть неба, которого сами лишились и в котором не надеются быть более? По такому, что грешник совершал одинаковые с ними дела, сле­довательно, должен пойти с ними в одно место, подвергнуться с ними одинаковой участи. Не дают они свободного прохода и душам правед­ным, потому что одни из праведников вначале также были тяжкими грешниками, а другие с добрыми




1 — Г.Малахов получил в свое время очень много писем от людей, пострадавших таким образом во время практического ды­хания по его книгам. Он оправдывал себя тем, что злая сущность просто проявила себя во время этих занятий. Один мой беспеч­ный знакомый, не будучи приобщенным христианином, пытался однажды по дыхательной методике Г.П.Малахова вылечить свою болезнь легких. То есть решил по указаниям в его книге неглубоко и часто дышать, пока не впадет в забытье, так как автор утверж­дал, что в этом трансовом состоянии разрушаются узелки болез­ни в кармическом поле. Хорошо, что у него хватило ума прочитать перед дыхательным упражнением молитву «Отче наш» и одеть на себя освященный крест. Встретили его в забытье — незваного путешественника в мир духов — две злобные сущности в облике его знакомых, общающихся с гадалками. Сущности были очень злы, рот у них был перепачкан кровью, но почему-то против него бессильны (молитва и крест оградили его). После этого случая книги Малахова он сжег, как советует Церковь, и зарекся навсег­да доверять лжеучителям.


своими делами соединяли также дела греш­ные. Злые духи радуются только о неправде. Им бы только был повод обвинить душу. Но и святые Ангелы сходят с небес, чтобы сопутствовать христианской душе и справедливо отражать клеветы и представлять добрые дела, накопленные этой душой за время ее земного странствия.

В XIX веке митрополит Макарий Московский, говоря о состоянии души после смерти, писал: «Должно, однако, заметить, что, как вообще в изоб­ражении предметов мира духовного, для нас, облеченных плотию, неиз­бежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, — так, в частности, неизбежно допущены они в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа по разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, какое сделал Ангел преподобно­му Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небес­ных». Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувствен­ном, а, сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязывать­ся к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях са­мой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах представля­ются различными».

Никто, знакомый с православным учением, не скажет, что мытарства не являются «реальными», что на самом деле душа после смерти их не проходит. Но мы должны иметь ввиду, что это имеет место не в нашем грубом материальном мире, что, хотя там имеются время и простран­ство, они в корне отличаются от наших земных представлений и что на нашем земном языке рассказы никогда не могут и не смогут передать потусторонней реальности. Всякому, хорошо знакомому с православ­ной литературой, обычно будет ясно, как отличить описываемую там духовную реальность от превходящих подробностей, которые иногда могут быть выражены на символическом или образном языке. Конечно, в воздухе не существует видимых «домов» или «будок», где собирают «подати»; а где упоминаются «свитки» или письменные приборы, кото­рыми записываются грехи, или «весы», на которых взвешиваются доб­родетели, или «золото», которым уплачиваются долги, — во всех этих случаях мы можем правильно понимать эти образы, как средства фигу­ральные или пояснительные, используемые для выражения духовной реальности, с которой душа сталкивается в этот момент. Видит ли душа действительно эти образы или запоминает увиденное посредством этих образов — это второстепенный вопрос, который не представляется су­щественным. Важно другое — что существует истязание бесами, кото­рые появляются в страшном, нечеловеческом виде, обвиняют новопрес­тавленного в грехах и буквально пытаются схватить его тонкое тело, ко­торое крепко держат Ангелы; все это происходит в воздухе над нами и может быть увидено теми, чьи глаза открыты для видения духовной ре­альности. И если, как пишет апостол Павел, в земных условиях мы ви­дим «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», то там «лицом к лицу» (1 Кор. 13; 12).

Встреча лицом к лицу с миром за гробом имеет совсем другой ха­рактер. На Земле познание духовного мира верой, познание добра и зла носит характер внешний, часто чисто рассудочный. По смерти тела оно приобретает характер сопричастности к светлой или темной сторо­не этого мира. Можно уверенно полагать, что каждая добродетель име­ет своего светлого духа, своего Ангела — так же, как и каждая страсть имеет своего духа, своего демона. С какими духами объединяется душа, оставившая тело, — с такими будет ее участь и нахождение до Страшно­го Божьего Суда. «Когда человек живет земной жизнью, то он не может познавать, насколько дух его находится в порабощении, в зависимости от другого духа, не может этого вполне познавать потому, что у него есть воля, которой он действует, когда хочет. Но когда со смертью отнимется воля, тогда душа увидит, чьей власти она порабощена. Дух Божий вно­сит праведных в вечные обители, просвещая их, освящая, боготворя Те же души, которые имели общение с дьяволом, будут им обладаемы» (Игумения Арсения).

Спасительно для человека в земной жизни заставлять себя делать добро, творить добрые дела, принуждать себя к этому, нудить и заста­вить себя с помощью Божьей мыслить и жить по евангельским законам — категориям добра. Поэтому в жизни православной, жизни спаситель­ной есть практическое применение послушания, то есть полного отсече­ния своей падшей воли, полного отказа от жизни по желаниям своего падшего разума под руководством опытного, уже прошедшего этим пу­тем, просвещенного Духом Святым, наставника. Это самый надежный путь на небеса. Вспомним, что покаяние — это изменение ума. Правиль­но идущий дорогой послушания христианин изменяет свой ум, образ мыслей, цели своей жизни, свои стремления. Таким же образом, если христианин не борется с малыми искушениями, не противостоит им своей волей изо всех сил, то там, за гробом, перед лицом многократно уси­ленной страсти его воля вообще отнимется и душа окажется во власти демона-мучителя.

Мы, христиане, должны быть бесконечно благодарны Богу за то, что он заранее открыл нам посмертную тайну мытарств, чтобы мы здесь боролись со своими дурными наклонностями, боролись и каялись. И если в человеке есть хоть маленький росток такой борьбы, если есть хоть какое понуждение к жизни по Евангелию, то тогда Господь Сам вос­полнит недостающее и освободит нас из рук демонов-мучителей. Утвер­ждая слово Христово: «в малом ты был верен, над многим тебя постав­лю; войди в радость Господина твоего» (Мф. 25, 23), церковь призывает: человек, пока не поздно, примись за себя.

Несомненно, что доступные для общего понимания образы давались по воле Божьей. Чтобы всякий человек имел живое представление о суде прежде всего совести и испытания духовного состояния души перед ли­цом любви Божией, с одной стороны, и дьявольских страстных искуше­ний с другой. Мытарства при всей простоте их земного изображения в православной литературе имеют глубокий небесный смысл. Церковное предание говорит, что мытарств двадцать — двадцать проверок состоя­ния души перед ее родным домом, который мы называем Царством Божиим. Мытарства — это двадцать ступеней восхождения к этому дому, которые могут стать ступенями падения человека. Хотя мы и понимаем, что там все не так, тем не менее, представляем себе ту жизнь по образу и подобию жизни этой.

Лестницу на небеса видели и святые, и простые христиане во все века. В XX веке одна монахиня видела Матерь Божию, стоящую у небес­ного конца лестницы, а у земного ее начала, солдат, отдавших жизнь, защищая веру, царя и отечество. Простые солдаты, убитые в сражениях, защищавшие удел Матери Божией — Россию — беспрепятственно под­нимались по лестнице на небеса и проходили в Царство Божие. Навер­ное, страдания и жизнь, отданная по велению слов Евангельских: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13), очистили их сердца и избавили от посмертного испытания души и веры. О Лазаре-нищем сказано прямо, что, когда он умер, анге­лы понесли его душу прямо в рай. Та же святая Мавраг, которая не под­далась во время своего мученичества двум ложным видениям падших духов, описывала последовавший за тем Богом данный опыт: «Также я видела и третьего мужа, прекрасного видом; лицо его сияло как солнце. Взяв меня за руку, он возвел меня на небо и показал мне престол, по­крытый белою одеждою, и венец прекрасный видом. Удивившись этой красоте, я спросила того мужа, который привел меня нанебо: «Чье это, господин?» Он же сказал мне: «Это воздаяние за подвиг твой... Утром же придут Ангелы Божии, чтобы взять твою душу и вознести на небо» (Жи­тия святых, 3 мая). Из этих примеров христианин понимает, что величие прижизненного подвига и истинное смирение могут изменить обычный порядок движения души после смерти. Но изменяется такой порядок только по воле Бога. Сама Матерь Божия страшилась посмертной встречи с демонами и просила в молитвах Сына избавить от них. Душу ее прини­мал сошедший с небес Господь и Ангелы Его.

Подводя итоги христианского опыта смерти, мы посмотрим, чем он отличается от опытов, описанных современными авторами. Во-первых, истинный опыт неба имеет место в конце процесса восхождения. Во- вторых, душу на небо всегда сопровождает Ангел или Ангелы и она ни­когда не попадает туда своими силами. И поэтому подлинный опыт нёба никогда не достигается самими человеками, а только по велению Божиему, исполняемому Его Ангелами. Кроме того, глубина в подлинно хрис­тианских опытах подтверждается чудесными событиями. Те христиане, которым по воле Божией был показан рай или мытарства на этом пути, отсутствовали долгое время. Иной раз две недели, иногда даже 40 дней. Современный «посмертный» опыт краткосрочен и получен в палате реа­нимации за несколько минут, что позволяет сделать вывод, что люди, видевшие «светящиеся существа», цветные облака и т. п., не покидали пределы этого мира. Истинный опыт неба сопровождается чувством бла­гоговения и страха перед величием Божиим.

Современные опыты видения загробной жизни рассказывают нам о том, что человек был рад, доволен, счастлив и... и ничего более. Потря­сающее и преображающее присутствие Бога, страх Божий в них отсут­ствует. Современные исследователи пришли к выводу, что смерть лишь безболезненный переход к более высокому состоянию сознания и опре­делили ее следующим образом: «Смерть есть просто сбрасывание фи­зического тела, подобное тому, как бабочка выходит из кокона» (Кублер-Росс). Второй вывод звучит тоже вполне приятно для всякого человека: «Смерти не нужно бояться». И третий вывод: «Не будет ни суда, ни ада, так как душа находится в процессе неограниченного роста в любви, по­нимании и самореализации».

Нужно сделать вывод и нам. Потусторонний мир раскрылся челове­честву в то время, когда подлинное христианское учение о смерти не знакомо большинству людей. Мир падших духов предложил испытать его, и люди, как это бывало и раньше, оказались обмануты бесами. Мы же усвоим для себя, что «Смерть есть предел, которым ограничивается время подвигов для человека и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно ни покаяние, ни исправление жизни. Эту истину выразил Христос Спаситель Своею притчею о богатом и Лазаре, из ко­торой видно, что и тот, и другой немедленно по смерти получили возда­яние, и богатый, как ни мучился в аду, не мог через покаяние освобо­диться от своих страдании» (Митрополит Макарий — Булгаков). Поэто­му смерть и есть именно та реальность, которая пробуждает в человеке сознание различия между этим миром и миром грядущим, вдохновляет на жизнь, исполненную покаяния и очищения, пока у нас есть драгоцен­ное время. Бесстрашие человеческое перед лицом смерти — прямое следствие неосведомленности в том, что их ожидает в будущей жизни и что можно сделать сейчас, чтобы приготовиться к ней. А в наше время оккультных обманов люди, не поверившие Богу и Писанию, поверили бесам и их вольным или невольным помощникам. Некоторые из иссле­дователей впоследствии сами стали общаться с духами и «получили» персональных «ангелов-хранителей» и «наставников» из мира бесовско­го. Поэтому мы будем слушать только наших святых учителей Церкви.

Когда преп. Афанасий Киево-Печерский умер и через два дня ожил, игумен и братия ужаснулись, увидев его ожившим; потом начали вопро­шать: Как ожил он? Что видел и слышал? На все вопросы он отвечал только словами «спасайтесь». Когда же братья неотступно упрашивали сказать им полезное, то он завещал им послушание и непрестанное по­каяние. Вслед за этим Афанасий заключился в пещере, пребыл в ней неисходно в течении двенадцати лет, день и ночь проводя в непрестан­ных слезах, через день вкушая понемногу хлеба и воды и не беседуя ни с кем за это время. Когда настал час его кончины, он скончался с миром о Господе.

Когда св. Авву Дорофея некий брат спросил о себе, отчего он впада­ет в беспечность, старец сказал ему: «Оттого, что ты не узнал ни ожида­емого покоя, ни будущего мучения. Ибо если бы ты достоверно знал это, то хотя бы келия твоя была полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты бы терпел сие, не расслабевая»

На Западе Беда Достопочтенный рассказывает, как некий житель Нортумбрии, пробыв умершим целую ночь, вернулся к жизни и сказал: «Во­истину я восстал из объятий смерти, и мне снова позволено жить среди людей. Но отныне не должно мне жить, как я жил прежде, а должен я вести совсем иную жизнь». Он раздал все свое имение и удалился в монастырь. Позднее он рассказал, что видел небо и ад; но «этот человек Божий не желал говорить об этом с безразличными и беззаботными людьми, но лишь с теми, которых преследовал страх наказания или ве­селила надежда жизни вечной и кто желал принять слова его к сердцу и возрастать в святости».

Св. Григорий Двоеслов рассказал нам, что к одному пресвитеру (свя­щеннику) пришли просить прийти к больному, находящемуся при смер­ти, чтобы исповедать и причастить его. Пресвитер, занимавшийся обре­зыванием винограда, промедлил, и когда пошел к больному, то попав­шиеся ему навстречу сказали, что больной умер. Тяжко и скорбно было пресвитеру, что больной умер без напутствия вследствие его промедле­ния. Пришедши в дом умершего, он повергся пред ним и плакал, считая себя виновным в том. В это время умерший ожил. В страхе и вместе в радости стали спрашивать: что с ним было и как душа возвратилась в тело? Оживший отвечал: «Пришли ко мне некоторые страшные эфиопы, из ноздрей коих исходил пламень, и взяли меня силою и повлекли в какие-то страшные и темные места... Но вдруг явился пресветлый юно­ша с другим таковым же и сказал ведшим меня: возвратите его — свя­щенник плачет о нем, и ради его слез Господь возвращает ему жизнь». Воскресший мертвец после сего исповедался, причастился Св. Тайн, семь дней пребыл в непрестанной молитве и на восьмой день скончал­ся.

Добавлю пример и от себя. За день до смерти один из моих знако­мых — беспечный христианин — внезапно стал видеть страшные силы, стоящие пред ним в ожидании окончания срока его земной жизни. В это время по воле Божией у него без всякой причины полностью отняло речь, и он мог, только жестами обращаясь к окружающим, показывать, что рядом с его постелью находятся те, кого он боится.

Такие события не являются редкими или исключительными. Часто умирающие не хотят, чтобы священник оставлял их одних, так как от благодати, возложенной на служителя Божьего, ожидающие исхода души демоны разбегаются, а по уходу тут же возникают возле постели боль­ного. Душа человека трепещет при виде своих врагов, и уход священни­ка оставляет умирающего в их полной власти. В сохраненных свиде­тельствах есть упоминание о том, что светлые Ангелы упрекают демо­нов за появление ранее положенного времени и смущение незрелой души. О таком досрочном появлении демонов рассказывает нам исто­рия мытарств Феодоры (Житие преп. Василия Нового). «Когда настал час моей смерти, я вдруг увидела множество злых духов, которые яви­лись ко мне в образе эфиопов и, став у одра моего, вели возмутитель­ные разговоры и зверски посматривали на меня. Глаза у них были нали­ты кровью и казались чернее смолы. Всевозможные вещи проделывали злые духи, чтобы устрашить меня: и похитить собирались, и присвоить себе, и большие книги приносили, в которых были записаны все мои грехи, какие я только совершила со дня своей юности; пересматривали эти книги, как будто ожидая с минуты на минуту прихода какого-нибудь судьи. Видя все это, я волновалась от страха. От трепета и ужаса я вко­нец изнемогла и в таких страданиях посматривала туда и сюда, желая увидеть кого-нибудь и просить, чтобы отогнали этих бесчинных эфио­пов, но, увы, не было никого, кто бы помог мне избавиться от них. Нахо­дясь в таком мучительном состоянии, я вдруг увидела двух Ангелов в образе светлых юношей, весьма благообразных, одетых в золотые одеж­ды; волосы у них были как снег. Не было пределов моей радости, когда я увидела их. Злые духи, увидев явившихся Ангелов, со страхом немед­ленно отошли подальше. Тогда один из Ангелов с гневом обратился к ним и спросил: «Зачем вы, мрачные враги рода человеческого, смущае­те и мучите душу умирающей? Не радуйтесь, здесь вашего ничего нет». После того, как Ангел сказал это, бесстыдные духи начали перечислять все то, что я сделала от юности своей, словом ли, делом ли, или помыш­лением, — все это они пересказывали Ангелам и при этом ехидно спра­шивали у них: «А что? Разве ничего нет? Не она ли все это сделала?» И многое-многое другое еще они прибавили от себя, желая как можно бо­лее оклеветать меня».

Должно сказать, что опытные видения ада и адских сил случались и у людей в наше время. Но почти все исследователи говорить о нем или упо­минать в своих книгах не хотят или не решаются. В этом устремлении их старательно поддерживают пастыри протестантских церквей, выдвигая до­воды о том, что вера не должна пугать людей и церковь должна привлекать людей любовью, а не страхом. Наша Православная Церковь тем неудобна для всех живущих по своим похотям и своим разумом, что хранит в своей ограде вместе с Телом и Кровью Христовыми всю полноту истины; нравит­ся это кому или нет. Истина и дело спасения неудобны для тех. кто не считает нужным соблюдать заповеди Евангельские, таковые и не будут слу­шать пугающие их откровения о будущем воздаянии за прожитую жизнь. Многие отказываются и от великих Даров Таинств и Крещения по этим же причинам. За всеми этими нежеланиями стоит исконный враг человека, древний дракон, изобретший грех. Обманчивой сладостью греха он при­влекает человека и получает свою добычу. Ему по «авторскому праву» при­надлежат все некрещеные люди, которые прямо (без суда) поступают во власть дьявола. Именно во время Таинства Крещения отнимается власть диавола, человеку дается христианское имя, которое записано в Книге Жизни, дается святой небесный покровитель. Над крещаемым человеком читаются заклинательные молитвы, обращенные против дьявола, которо­му принадлежат все некрещеные (иногда в это время крещаемому стано­вится плохо — это попытки сатаны удержать человека в своих когтях). Пос­ле Крещения эти искушения проходят. Во время совершения Таинства свя­щенник не заискивает перед сатаной, а властно прогоняет его прочь. И всякий окрещенный человек может именем Иисусовым гнать его прочь. После Крещения человек не боится ни сглаза, ни порчи, ни колдунов, а старается ревностно исполнять Заповеди и боится лишь впадения в грех, которое возвращает власть над ним дьяволу. Затем наступает время и че­ловеку, уже освобожденному от власти врага, отречься от него. Священник спрашивает, желает ли крещаемый отречься от сатаны, от всех его дел, от всех его ангелов (бесов, космических энергий), всего служения его (магии, астрологии, спиритизма, теософии, реинкарнации, восточной философии) и гордыни его (массовых зрелищ, лишающих человека разума, чем дьявол особенно гордится). Человек отвечает «отрицаюся» и плюет на запад, в область тьмы. После этого священник спрашивает, готов ли он сочетаться со Христом (вступить с ним в вечный союз). Человек отвечает: «Верую яко Царю и Богу» и приносит Ему присягу — читает молитву Символ веры. Сила Таинства Крещения настолько велика, что сразу изводит человека из ада и оставляет в преддверии Рая и уже дело лично каждого соблюдет он присягу до смерти или нет.

По Крещению прощаются все грехи, и совесть человека становится чи­стыми листами, на которых он пишет глаголы своей будущей жизни. Пока он жив, может стирать скверные страницы слезами и покаянием, писать свои добрые доблести, умащивать 'их милостью и милосердием, не сооб­щая о том никому, кроме Бога, чтобы похвалы людей не отняли у него на­грады. Чтобы было, что читать Ангелам светлым в оправдание души на клеветы бесовские. После чтения молитвы священник освящает воду, по­кадив ее, чем возвращает ей первозданное состояние. После освящения помажет воду и человека благословленным маслом и человек входит в воды Крещения, из которых выйдет заново родившимся, безгрешным и святым. Спускаясь в воду, человеку нужно помолиться, чтобы Сам Господь очистил его и научил, как жить по-христиански. После этого преподается новое Та­инство — Миропомазание. Лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки и ноги будут запечатаны благовонным миром (особым маслом, которое освящает Патриарх) и при этом в тебя войдет дар Святого Духа. В знак того, что крещенный вступил в вечный союз с Христом, он обходит трижды вокруг купели под пение слов апостола Павла: «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27). Аллилуйя. На восьмой день смывают печать Миропомазания и стригут крестообразно голову в напоминание того, что в ней отныне должны находится только угодные Богу мысли. Затем следует чин воцерковления, когда Отцу Небесному представляют Его но­вых детей. Человека вводят в Храм, ставят перед иконостасом, а если он мужчина, то вводят в алтарь. И, наконец, под видом вина и крови в окре­щенного входит Сам умерший и воскресший Господь и он становится чле­ном Тела Его, когда человек впервые принимает причастие, называя четко и внятно свое крещальное имя. Так человек вступает в общение с Богом. Это общение — великая Тайна Божия. В первые годы жизни крещенный в зрелом возрасте человек из-за многолетней омертвелости еще не чувству­ет действующей в нем благодати (хотя многим посылается избыточная бла­годать), но попрошествии немногих лет это воздействие становится яв­ным, особенно для окружающих. Да и сам он начинает всегда жить по со­вести, если прилагает к этому и свои собственные усилия. Укрепляемый Таинствами, исполнитель Законов Божиих, предупрежденный о врагах сво­его спасения в жизни и по смерти, вразумленный учением Церкви о смер­ти не боится более ада. Он боится лишиться любви Божией. Ненавидит только смертные грехи и боится впадения в них по немощи или искушению врага, так как понимает, что потеряет общение с Богом и милость его на долгие годы. Если он проявляет усердие, то враги его спасения — падшие ангелы — могут только воевать с ним, но в вечный плен взять его уже не могут. Даже если он откровенно слаб и немощен, его спасают слова Бога: «Грядущего по Мне, не изжену вон». Много лет соблюдающий верность Христу начинает понимать самые тонкие движения своей души и открыва­ется ему... Нет, не мир ангельский. Открывается ему вся пропасть падения общечеловеческого и собственного. Начинает видеть он, какие страшные черви живут в его сердце. Какие тонкие страсти сплели свои губительные сети в нем. Какие хитрые ковы поместил сатана в человеческом сердце. Не открывал сразу Бог глубину падения человеку, потому что, поняв его сте­пень, можно повредиться или сойти с ума. Но поверивший Христу вполне доверяет ему и видит в этом только милость и помощь Божию, поскольку понимает, что в узкие двери Царства Небесного входят только очищенные души. С этой поры общение с Богом не прекращается никогда. Днем ли, ночью ли, спит человек или бодрствует, в сердце своем и в уме он старает­ся заключить Христа. Увлекшись чем-либо, он первым вспоминает Крест и Господа на нем. Сатане соблазнить его уже очень трудно, так как чуждые Христу мысли сразу исследуются и отсекаются молитвой. Человек начина­ет думать, как Господь и видеть мир его глазами. Успевшие очистить свои души до смертного часа получают явные свидетельства — верный залог и свидетельство спасения — Дары Святого Духа. Тот, кто при жизни с помо­щью Божией соделал свое тело жилищем Святого Духа, куда может по­пасть на вечное жительство? Только в обитель святых духов — Царство Небесное. Искание даров Святого Духа, ожидание их — христианину зап­рещено. Сама мысль о том, что он их достоин уже есть верное свидетель­ство болезни души. Потому что очищение сердца всегда работа больше Божия и Создателю, который вездесущ во времени и пространстве, при­надлежит решение дать Святого Духа или нет. Многие подвижники жили жизнью достойной, но явных даров Духа не имели или не выказывали. Были и такие, которые имели даже дары чудотворения, но любви не снискали и, утратив бдительность и трезвение, пали.

Впадающие в смертный грех христиане сразу теряют Богообщение, пре­кращается созидание человеческой души, пригодной для Царства Небес­ного. Как созидать Богу, если владеющие душою сами не хотят и не ищут Создателя, сами уходят к разрушителям и осквернителям душ. В покаянии и исповеди прощаются грехи, но нужно потратить годы, чтобы опять всту­пить в общение с Богом. Соблазнившиесягаданием или блудом, соверше­нием аборта или воровством, совершают предательство, нарушают прися­гу, данную при Крещении, вступают в связь с сатаной. Это — время разру­шения. Душа человека, совершившего смертный грех, открыта для дьяво­ла, беззащитна перед ним. Известны многие случаи, когда нарушители при­сяги не только жившие вмиру, но и оставившие монастырь после постри­жения впадали в помутнение и совершали многие смертные грехи. Мне лично известен такой случай, когда оставивший монастырь монах в одну ночь употребил спиртное и убил в помутнении двух человек, хотя челове­ком до того был очень добрым. Нарушение присяги всегда чревато, так как мир духовный уловляет каждое слово, каждое движение сердца. Снова при­близиться к Созидателю можно только многими слезами и долгим покая­нием. Соборы Святых Отцов определили время покаяния, на протяжении которого согрешившему смертным грехом нельзя даже заходить в Цер­ковь. Людям, общавшимся с обаятелями (гипнотизерами), с вызывающи­ми мертвых, с гадателями и астрологами, запрещено шесть лет заходить в Церковь. За более тяжкие грехи вход в Храм Божий Святые Отцы запрети­ли на еще более долгий срок. Грешник мог только стоять у входа и просить, чтобы верные молили Бога а его прощении. В наше время все оправдыва­ется слабостью и в Церкви стоят и верные, и согрешившие, и грешащие. «Ибо кто ест и пьет (Причастие) недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны сами и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 29-32)1.

Но это на Земле, а в Царстве Небесном находятся Святые Отцы и Святые Духи и Господь, с которым грешник сам разорвал общение2.

Горе такому человеку, если умрет он в ближайшие годы, не успев оправдаться и восстановить общение. И если не умрет — тоже горе.

Потеряно время, душа одичала, напиталась скверной, утратила бдитель­ность. В древности грешник ужасался падению своему, и его единствен­ным желанием и счастьем становилось возвращение в отчий дом — тело Христа, а ныне люди с омертвевшими душами стоят вместе со всеми и думают, что спасаются. Падениям и искушениям должно случаться, и душа человека будет их проходить для приобретения опытности.

Но падение падению рознь. Некоторые увлекаются по естественной немощи, по слабости натуры человеческой, а иные — по сознательному поиску удовольствий, денег и власти. Христианину суждено трудиться над своей душой, не смущаясь неудачами. Главное, — не потерять пер­воначального усердия, поддерживать его постоянством молитвы (пусть и небольшого правила), поста, постепенного, но