Geum.ru

Автор гарантирует получение крупного денежного вознаграждения тому, кто поможет установить лицо и типографию которые выпускают поддельные книги автора Лебедева

Вид материалаДокументы

Содержание


Жизнь и смерть человеческие
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   30
^ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

Святоотеческое учение однозначно говорит нам, что до своего гре­хопадения, до нашего нынешнего состояния человек обладал телом ду­ховным. Духовным, но материальным. Духовное тело обладало необыч­ными для нас свойствами. Понять какими, мы можем, открыв Еванге­лие. Мы увидим их в воскресшем Христе. Господь проходил закрытыми дверями, появлялся неожиданно для всех, преломлял хлеб и в то же время говорил ученикам: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24; 39). Во плоти Он появился в комнате, двери которой были наглухо закрыты «страха ради иудейска» (Ин. 19; 27). В том, что тело Господа после смерти было материальным, удостоверил­ся апостол Фома. Это ему, желающему самого верного подтверждения своей веры во всеобщее воскресение, Господь сказал: «Подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои». Ответ апостола Фомы мы знаем: «Господь мой и Бог мой». Плоть и кровь Господа воскресшего приобрели поразительные свойства. Он проходил сквозь материальные двери и стены беспрепятственно и мог оказаться в любом месте.

Святые Отцы учили, что первозданный человек имел духовное тело, которое обладало теми свойствами, которые мы видим в воскресшем Христе. Грехопадение первых людей, их отступление от Бога привело к тому, что наша плоть — тело и душа — стали, по выражению Отцов, дебелыми, облеклись в «одежды кожаные» (Быт. 3; 21). В результате чего в природе человека последовали изменения, которые в православном богословии называются первородным грехом. Естество человеческое в результате добровольного принятия греха стало страстным, тленным и смертным.

Тленность испытывает тело каждого человека, изменяясь из ребен­ка в глубокого старика.

Страстность распространилась на тело и душу. Хотя до падения ду­ховное тело было независимо ни от чего внешнего. Ему было не прису­ще страдание. Неуязвимым и бесстрастным создано тело человека. Не свойственны были ему переживания и волнения. Дебелая плоть, обла­ченная в «кожаные одежды», страдает телом и душой. Преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Естественные же и беспорочные страсти суть не нахо­дящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вслед­ствие осуждения, происшедшего из-за преступления, как, например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, бо­язнь, предсмертная мука, от которой происходит пот, капли крови... и подобное, что по природе присуще всем людям».

Смертным стало тело человека. Вследствие грехопадения прароди­телей природа человеческая находится в болезненном состоянии. Это не означает нашей личной виновности и мы виновны только за свои личные грехи и ту страстность, которая возникает в нас за невоздержа­ние наше. Святитель Григорий Нисский так объясняет возникновение греховных страстей в человеке: «А раб удовольствий необходимые по­требности делает путями страстей: вместо пищи ищет наслаждений чре­ва; одежде предпочитает украшения; полезному устройству жилищ — их многоценность; вместо чадорождения обращает взор к беззаконным и запрещенным удовольствиям. Потому-то широкими вратами вошли в человеческую жизнь и любостяжание, и изнеженность, и гордость, и су­етность, и разного рода распутство». Кроме того, наши родители и предки стали наделять нас — своих потомков — не только болезнями телесны­ми и психическими, но и духовными. Эту передачу греховной страстно­сти потомкам называют родовым грехом. Все люди рождаются с ним, хотя проявляется он в самых разнообразных формах. Смертность, тлен­ность и страстность присущи всем нам в этой жизни, и лишь смерть является событием, которое освобождает нас от них. Тело сбрасывает­ся вместе с изменениями, чтобы затем душа могла получить новое тело — чистое и здоровое. Всеобщее воскресение — учит нас Церковь — избавит человека от дебелости его природы благодаря Воскресению Хри­стову. Тот же Максим Исповедник говорит: «Непреложность произволе­ния во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бес­страстность, нетленность и бессмертие».

Первые христиане видели, как это сбылось на Божией Матери, кото­рая, пройдя через смерть, в новом, духовном теле была взята на Небо. Гробница ее пуста, как и гроб ее сына — Господа нашего Иисуса Христа.

Отсюда становится более понятным церковное учение о смерти, по­смертном состоянии человека, мытарствах и окончательном определе­нии его будущего состояния.

Что же говорит нам Апостольская Церковь об участи каждого челове­ка, смысле существования и цели его жизни? Целью жизни каждого хри­стианина является получение благой вечности. Именно эта цель напол­няет смыслом его жизнь, вселяет Божественные глаголы в сердце и под­вигает на борьбу. Многие, почти все люди в наше время начинают борь­бу с собственными страстями, убоявшись осуждения на Страшном Суде Божием. Из истории Церкви нам известны многие случаи святой жизни с детства. Праведной жизни из любви к Господу Богу и его заповедям. К сожалению, мы не таковы. Слишком велик разрыв времени между прав­лением христианских государей и могуществом их царств и нашим, и поэтому, даже праведно живущих людей, нам приходится долго искать. Почему так? От начала бытия мира ведется борьба нечистых духов с родом человеческим, борьба не на жизнь, а на смерть. Итог этой борьбы и по истечении этого срока он опять умрет. Грешник ожил и провел дан­ные ему из милости дни в совершенной трезвости, слезах и покаянии. После чего предал душу Богу.

Современные исследования опыта умирающих и смерти во многом раз­личаются с благодатным опытом православных христиан. Отмечаются две особенности этого современного опыта.

Первая особенность — это явления родных, друзей и знакомых или «бо­гов». Это, несомненно, не галлюцинации, а часть естественного опыта смер­ти, как бы знамение умирающему, что он находится на пороге нового цар­ства, где законы привычной материальной реальности больше не действи­тельны. Это состояние неизменно для разных времен, мест и религий.

Вторая особенность — это встреча со «светящимся существом». Боль­шинство людей описывает это переживание как появление света, который быстро увеличивается в яркости; и все опознают его как некую личность, наполненную теплотой и любовью, к которой оставивший свое тело влечет­ся чем-то вроде притяжения. Само существо не имеет узнаваемой формы и поэтому все умершие отождествляют его в соответствии со своими рели­гиозными воззрениями. Некоторые называют его «Христом» или «Ангелом». Почти всегда это существо сразу начинает общаться с только что умершим (часто посредством передачи мыслей) и всегда говорит одно и то же. Об­ращение существа понимается теми, кто это пережил, как вопрос: «Готов ли ты умереть?» или умирающий видит что-то вроде быстрого обратного просмотра событий своей жизни. Все отмечают, что существо ни в коем случае не произносит какого-либо суда над их жизнью или поступках; оно просто побуждает их думать над своей жизнью. Исследователи же отмеча­ют, что видение света является «обычным качеством всех потусторонних явлений и видений» и предпочитают называть существа видимые в этом свете просто «светлыми фигурами». Почему? Ведь многие возвратившие­ся к жизни называют эти существа «Ангелами» или даже «Христом» и ука­зывают на их положительные качества: они — светлые, полны любви и по­нимания и внушают ответственность за свою жизнь. Но Ангелы, известные православному христианскому опыту, намного более определенны и по вне­шности и по функциям, чем эти светящиеся существа. Чтобы нам понята кем они могут быть, необходимо обратиться к православному учению об Ангелах и исследовать природу Ангелов сопровождающих душу в загроб­ную жизнь.

Во-первых, мы знаем из слов Самого Христа, что в момент смерти душу встречают Ангелы: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 24, 22). Также из Евангелия мы знаем, в каком виде являются Анге­лы: «Ангел Господень... вид его был, как молния, и одежда бела, как снег» (Мф. 16, 2-3); «юноша, облеченный в белую одежду» (Мк. 16, 5); «два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24, 2); «два Ангела в белом одеянии» (Ин. 20, 12). На протяжении всей христианской истории являющиеся Ангелы все­гда имели вид блистающих юношей, облеченных в белое. Такими же они всегда изображались на иконах. Часто с двумя крылами, которые изобра­жались символически, для понимания, что они есть быстрые посланники Господа Бога. При явлении Ангелов человекам крыла не были видны. Епис­коп Игнатий писал, что когда Бог отверзает духовные очи человеку, то он делается способным видеть духов в их собственном виде и что Ангелы, являясь человекам, всегда являлись в виде человеков.

Это подтверждает и Писание. Из него явствует, что душа человека име­ет вид человека в его теле и подобна прочим сотворенным духам. Св. Васи­лий учил, что Ангелы появляются «в образе собственных своих тел». Когда Архангел Рафаил в течении нескольких недель был спутником Товии никто не разу не заподозрил, что это не человек. Когда он открылся, то сказал: «Все дни я был видим вами- но я не ел и не пил, — только взорам вашим представлялось это» (Тов. 12, 19). Читая книгу Даниила, мы узнаем, что при первом своем появлении Ангел имел ослепительный, и в то же время чело­веческий облик. Такой яркий, что зрение его было невыносимо для челове­ческих глаз.

Следовательно, внешность Ангела такая же, как и у человека, но по­скольку ангельское тело нематериально, лицезрение его может ошеломить любого человека, пребывающего во плоти, явления Ангелов по этой причи­не приспособлены к взирающим на них людям. И они представляются ме­нее сияющими и внушающими трепет и страх, чем это есть на самом деле. Являются они всегда только в собственном виде и действуют только для тога чтобы выполнить волю и повеления Бога.

Говоря о человеческой душе, блаженный Августин, учит, что, когда душа отделяется от тела, сам человек, с которым это происходит, находясь в духе, видит себя похожим на собственное тело. Причем похожим настоль­ко, что вообще не находит никакой разницы (О Граде Божием, кн. 21, 10).

Узнав природу и видимый образ светлых Ангелов, мы вернемся к явле­ниям, которые бывают умирающим. Теперь нам надо узнать, как являются падшие ангелы (бесы). Падшие ангелы, хотя и являются иногда в своем собственном виде (преп. Серафим Саровский описывает его как «гнусный»), но обычно принимают разный облик и творят многие «чудеса» властью, которую они получают в подчинении князю, господствующему в воздухе (Еф. 2, 2). Их постоянное место пребывание — воздух, а основное дело — соблазнять и запугивать людей и таким образом увлекать их к погибели. Именно против них и идет борьба христианина: наша брань не против пло­ти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12). Блаженный Августин дает общее представление о делах бесов: «Природа бесов тако­ва, что через свойственное воздушному телу чувственное восприятие они намного превосходят то восприятие, которым обладают тела земные, а также и по быстроте, благодаря лучшей подвижности воздушного тела, они не­сравненно превосходят не только движение людей и животных, но даже и полет птиц. Одаренные этими двумя способностями в той мере, в какой они являются свойствами воздушного тела, а именно, остротой восприя­тия и быстротой движения, они предсказывают и сообщают о многих ве­щах, о которых они узнали намного раньше. А люди удивляются этому из- за медлительности земного восприятия. Бесы к тому же за свою долгую жизнь накопили намного больший опыт в разных событиях, чем достается людям за короткий отрезок их жизни. Посредством этих свойств, которые присущи природе воздушного тела, бесы не только предсказывают некото­рые события, но также совершают многие чудесные деяния» (гл.

Классическое описание бесовской деятельности описал св. Иоанн Кассиан. Он пишет: «А злых духов такое множество наполняет этот воздух, который разливается между небом и землею и в котором они летают в беспокойстве и не праздно; так что Провидение Божие для пользы скрыло и удалило их от взоров человеческих; иначе от боязни нападения их, или страшилища лиц, в которые они по своей воле превращаются или преоб­разуются, люди бы поражались невыносимым ужасом до изнеможения...» Нечистые духи управляются еще более злыми властями и подчинены им. Этому нас научат, помимо свидетельств Писания, многие опыты святых, сохраняемые в Истории Апостольской Церкви, имевших открытые духов­ные глаза, и встречавшимися с бесами такими, какие они есть. Телесные чувства служат как бы вратами и дверями во внутреннюю клеть, где пребы­вает душа. Эти врата отворяются и затворяются только по разрешению Бога. Премудро и милосердно пребывают эти врата постоянно заключен­ными в падших человеках, чтоб заклятые враги наши, падшие духи, не втор­глись и не погубили нас. Эта мера, тем необходимее, что мы по падении находимся в области падших духов, окружены ими, порабощены ими. Не имея возможности ворваться к нам, они извне подают нам знать о себе, принося различные греховные помыслы и мечтания, ими привлекая легко­верную душу в общение с собою. Непозволительно человеку устранять смот­рение Божие и собственными средствами, по попущению Божию, а не по воле Божией, отверзать свои чувства и входить в явное общение с духа­ми... Легкомысленные человеки увлекаются любопытством, незнанием, не­верием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут нанести себе величайший вред. Душа, облеченная в тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно образует себя изучением закона Божия и христи­анства и стяжает способность различать добро от зла. Тогда даруется ей духовное видение духов и, если то окажется сообразным с целями руко­водствующего ею Бога, чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны. При разлучении души от тела видимою смертию, мы снова вступаем в разряд и общество духов. Для благополучного вступления в мир духов необходимо заблагов­ременное образование себя законами Божиими. И именно для этого обра­зования предоставлено нам некоторое время, определяемое каждому че­ловеку Богом для странствования по земле. Это странствие называется земной жизнью.

Православный опыт свидетельствует, что умершего обычно встречают два Ангела. Один, из которых, Ангел-хранитель, данный Богом при креще­нии, а другой «встречный Ангел», посылаемый Господом Богом сопровож­дать душу умершего на его пути в загробную жизнь. Ни в их виде, ни в их поступках нет ничего неопределенного. Имея человеческий облик, они твер­до берут «тонкое тело» души и уводят ее. Более того, из свидетельств мы можем узнать, что самое отношение Ангелов к взятым душам людей раз­нится. Некоторые крещеные, но жившие беспечно люди видели в прибли­жающихся Ангелах грозные и неумолимые силы. И мы не найдем ни одного свидетельства и описания того, что перед вознесением души через воз­душное пространство они вели с нею долгие беседы (за исключением по­яснений об устройстве духовного мира по мере продвижения). Посланный Богом за душою, которой Бог определил умереть и оставить земное тело, встречный Ангел вместе с Ангелом-хранителем без промедления, совмес­тно, выполняли волю Божию. Крепко взяв душу, они проходили воздушное пространство.

Православное учение к тому же предупреждает нас, что и жизнь, и смерть христианина есть борьба. Всю жизнь христианин борется с невидимыми врагами и избегает их уловки и гонения, и в тот момент, когда он находит­ся при конце жизни, князь века сего изведывает как их удержать у себя, если найдутся на них пятна или отпечатки греха или раны, полученные во время борьбы. Потому что если найдены, будут неуязвленными и незапят­нанными, то как победители, как чистые и свободные от греха будут упоко­ены и увенчаны Христом. Войдут в Царствие Небесное, в Вечную Радость.

Спасение и награды души человеческой есть предмет злобы и зависти сатаны. Поэтому в час смерти человеку приходится встретиться с после­дним искушением сатаны. С бесовским испытанием в час смерти. Стойким христианским подвижникам бесы являлись в таком виде, что мы можем понять, что их целью было соблазнить, а не запугать. Примером такого рода является искушение бесами мученицы Марфы (3 век). После того, как она была распята на кресте в течение девяти дней вместе с мужем, муче­ником Тимофеем, дьявол искушал ее. В житии этих святых повествуется, как сама мученица Марфа рассказала о своих искушениях мужу-соучаст­нику в страданиях: «..мне показалось, что предо мною, находившейся как бы в восхищении, был человек, имевший в руке своей чашу, наполненную молоком и медом. Человек этот сказал мне: «Взявши это, выпей». Но я сказала ему: «Кто ты?» Он же ответил: «Я Ангел Божий». Тогда я сказала ему: «Помолимся ко Господу». Потом он сказал мне: «Я пришел к тебе для того, чтобы облегчить твои страдания. Я видел, что ты сильно хотела есть и пить, так как до сего времени не вкушала никакой пищи». Снова я сказала ему: «Кто побудил тебя оказать мне эту милость? И какое тебе дело до моего терпения и лощения? Разве ты не знаешь, что Бог силен сотворить и то, что невозможно людям?» Когда я помолилась, то увидела, что человек тот отворачивает лицо свое на запад. Из этого я поняла, что это было обольщение сатанинское; сатана хотел искусить нас на кресте. Потом подошел другой человек, и мне показалось, что он привел меня к реке, текущей молоком и медом, и сказал мне: «Пей». Но я отвечала: «Я уже ^сказала тебе, что не буду пить ни воды, ни какого другого земного пития до тех пор, пока не испию чашу смерти за Христа, Господа моего, кото­рую Он Сам растворит для меня спасением и бессмертием жизни веч­ной». Когда я говорила это, тот человек пил из реки, и вдруг исчез и он сам, и река с ним» (Житие святых мучеников Тимофея и Марфы. 3 мая). Ясно, какую осторожность должен проявлять христианин, получая «от­кровения» во время смерти.

Итак, час смерти — это воистину время бесовских искушений и испыта­ния веры, и те духовные опыты, которые люди получают в это время, долж­ны быть оценены по тем же христианским меркам, что и любые другие духовные опыты. Духи, которые могут встретится в это время, должны быть подвергнуты всесторонней проверке. Святые апостолы оставили нам сло­ва предостережении: «Не всякому духу верьте» и «испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4, 1). Многим святым подвижникам пришлось перед кончиной иметь дело с искушением другого рода. Враг спасения наводил на подвижника мысли, особенно если он жил в уединении, что несть спасе­ния ему в Бозе его (Пс. 3, 3).

«Светящееся существо» появляется людям, ничего не знающим о при­роде и коварстве бесовских ухищрений. Некоторые критики современных посмертных опытов уже указывали на сходство «светящегося существа» с «духами-руководителями» спиритических сообществ. Святые Отцы недав­него времени учили (в частности Амвросий Оптинский), что существа, с которыми общаются на спиритических сеансах, — бесы, а не души умер­ших или светлые духи. Это подтверждается тем, что некоторые описывают существо как «забавную личность» с «чувством юмора», которая «развлека­ет» и «забавляет» умирающего (Жизнь после жизни, стр. 49, 51). Подобное существо удивительно похоже на «добродушных» духов, являющихся на спи­ритических сеансах. Помня о том, что мы живем в последние дни и нам следует ожидать новых и все более тонких духовных искушений, даже ве­ликих знамений и чудес, чтобы прельстить, если возможно и избранных (Мф. 24, 24), нам следует быть особенно осторожными со светлыми суще­ствами, которые как будто появляются в момент смерти. Очень уж они по­хожи на бесов, представляющимися «Ангелами света», чтобы соблазнить не только самого якобы умирающего, но и тех, кому он впоследствии рас­скажет свою историю, когда будет возвращен к жизни (о возможности чего, конечно, бесы хорошо осведомлены). Отметим то, что мы считаем этих людей якобы умирающими, но пока продолжим разговор на другую тему.

Церковная литература полна предупреждений, что видящий чувствен­но духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если он при видении духов окажет доверенность к ним и легковерие, то он будет непременно обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запе­чатлен непонятною для неопытных печатию обольщения, печатию страш­ного повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность ис­правления и спасения. Случалось это не только с язычниками и христиана­ми, не знающими тайн христианства, но и с многими подвижниками и ино­ками, не стяжавшими духовного видения духов и увидевшими их чувствен­но. Только истинным христианским подвижничеством доставляется пра­вильный и законный вход в мир духов, когда вводит в видение духов сам Бог. Тогда даруется подвижнику духовное видение духов, с точностью об­наруживающее пред ним свойства этих духов'.

Даже святые не всегда узнавали демонов, являвшихся им в виде свя­тых и Самого Христа. Одно средство спасения от духов заключается в том, чтобы решительно отказываться от общения с ними, признавая себя в таком общении и видении неспособным к различению и находящемся по этой причине в страшной опасности быть прельщенным. Святые наши наставники «заповедуют не вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не входить с ними в беседу, не обра­щать на них внимания; они заповедуют при таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и в решительном сознании сво­его недостоинства и неспособности к видению святых духов, молить Бога, чтоб Он покрыл нас от всех козней и обольщений, зло — хитро расстав­ленных человекам духами злобы, зараженными ненавистью и завистью к человекам» (Епископ Игнатий).

По причине падения наше тело вступило в разряд с телами живот­ных; оно существует жизнию своего падшего существа, оно служит для души темницею и гробом. Нужно очищение себя тщательным покаяни­ем, нужно ощутить хотя бы в некоторой степени свободу и высоту состо­яния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии наше­го тела, о состоянии его мертвости, причиненной отчуждением от Бога. В этом состоянии мертвости, по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слы­шат их, не ощущают. Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, ста­раются сделать и себя, и свои цепи незаметными. Общение со святыми Ангелами не свойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением и поэтому духи, чувственно являющиеся человекам, суть де­моны, а никакие не святые Ангелы.

Подводя итоги, можно сказать, что православный христианский по­смертный опыт пронизан полным недоверием к миру духов и отсутстви­ем упования на собственные силы и возможности. Трезвение и смире­ние препровождает душу христианина к любимому им больше собствен­ной жизни Христу. Нам нельзя доверять предмету изучения современ­ных исследователей именно потому, что их полное доверие к видениям и явлениям отлично от учения о смерти Апостольской Православной Церкви. Но где мы все это раньше читали и слышали?

Читали мы все это в оккультной литературе Х\/1-Х1Х веков. Именно оккультная и теософская литература и ее наиболее известные авторы Сведенборг, Блаватская и Монро за сотни лет до наших исследований описали выходы души в астральный мир, «светящиеся существа», виде­ниязеленых лужаек и прекрасных городов и состояниенирваны, состо­ящей из мягких облаков, цветных лучей и невесомой приятности тела. Раньше этот опыт был доступен немногим медиумам и природно откры­тым для общения с миром духов людям. В наше время он становится широко распространенным. Все это описание в общих чертах того, что на православном языке называется воздушным поднебесным царством падших духов. В теософии его называют «астральной плоскостью», а в «Тибетской книге мертвых» — посмертной





1 — Эти суровые предупреждения спасли многих христиан. Их надо держать в сердце и разуме постоянно. Редакция в 2007 году получала письма от читателя, к которому для личных бесед являлся «Господь» и «Матерь Божия». Поскольку он явно не знаком с духов­ным опытом Апостольской Церкви и предостережениями Святых Отцов, то, вместо того, чтобы спросить себя: «Да кто я такой, чтобы ко мне являлись Спаситель и Пречистая Дева?» или, не обращая решительно никакого внимания на явившихся^ оградить себя крест­ным знамением и прочитать молитву Святой Троице, вступил со сво­ими посетителями в долгую беседу. Не знаем, один или несколько раз. Наверное, несколько, потому что посетители такого рода любят поучить и поговорить. Нужно отметить, что мнение посетителей не сошлось в некоторых вопросах с мнением редакции и автора. В связи с этим давайте вспомним историю, произошедшую в про­шлом времени в одном из монастырей. Когда монах сообщил игу­мену монастыря, что к нему каждый вечер является Господь и по­учает его, имеющий духовный опыт настоятель дал совет грубо и оскорбительно ответить приходящему «Иисусу Христу». Это было сделано, и «учитель» исчез с ревом и зловонием