Брюс М. Мецгер Ранние переводы Нового Завета Содержание

Вид материала

Документы

Содержание De antiquitate Glastoniensis ecclesiae Adv. Judaeos Homil. iv. i in Ezek. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries The Ecclesiastical History of the English People Gesta regum Anglorum The Early Cultures of North-West Europe Evangeliorum quattuor codex Lindisfarnensis·... Die südnordthumbrische Mundart des 10. Jahrhunderts (Bonner Beitäge zur Anglistik The Authorship of the West Saxon Gospels The Gospel of Saint John in West-Saxon... The Literature of the Anglo-Saxons Die althochdeutschen Glossen Urtext und Übersetzungen der Bibel in übersichtliche Darstellung The Monsee Fragments. Newly Collated Text with Notes and a Grammatical Treatise and an Exhaustive Glossary, and a Photo-Lithogra Tatianus. Lateinisch und Altdeutsch Zeitschrift für deutsche Philologie Indogermanica, Festschrift für Wolfgang Krause Otfrids Evangelienbuch Codices selecti phototypice impressi ... Полное содержание

Подобный материал:

• Текстология Нового Завета, 11290.97kb.
• Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3507.53kb.
• Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3497.26kb.
• Текст Нового Завета. Переводы и цитаты. Судьба новозаветного текста. Евангелие. Четвероевангелие., 9849.56kb.
• План урока: Повторение Завет1ч. Завет с Авраамом. Пример заключения завета. Завет Ианафана, 70.63kb.
• Содержание, 3544.56kb.
• Конспект лекций по предмету новый завет введение понятие о священном писании нового, 495.98kb.
• Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
• -, 6535.1kb.
• -, 1853.23kb.

ъ и ь (в ранний период преимущественно обозначали краткие, слабые и и i) во избежание невозможных сочетаний; например, Мк 14:32: Γεθσημανί - - Ос, Са, Ma, Ac, Зо; Мф 1:15: Μαθθάν - Ас, Са. Есть некоторые свидетельства, что это чисто графические варианты; но возможно, в некоторых славянских традициях эти гласные в таких случаях как-то произносились.


¹³⁶⁸ Церковнославянское правописание в этой статье нормализовано (кроме предыдущего примечания) даже при цитировании отдельных рукописей.

¹³⁶⁹ Это один из многих случаев, когда у нас нет оснований выбрать какой-либо из возможных греческих вариантов. Вайс произвольно дает чтение άπό.

¹³⁷⁰ Например, в Лк 2:22 τού καθαρισμού (αύτών / αύτής) Са опускает местоимение, как в некоторых греческих свидетельствах, а в других рукописях стоит αύτών: двойственное показывает, что переводчик имел в виду мать и либо ее Младенца, либо мужа, но не обоих.

¹³⁷¹ Эти неоднозначные случаи никак не отмечены в издании Вайса. Он ставит артикль в обоих названных примерах; подобные случаи очень часты в его реконструкции Евангелий. Постановка артикля перед именами собственными, в частности (ό) Ίησοΰς, основана просто на его предпочтении одного типа текста

¹³⁷² В старославянский язык перешел вариант , но встречается и чтение . Церковнославянская версия не может служить критерием для выбора между греческими 'Ιωάννης или Ίωάνης; см. выше, стр. 463, прим. 132.

¹³⁷³ Подобным же образом по-английски следует сказать «the Holy Gost / Spirit». Грюненталь обнаружил 5 случаев, когда греческое πνεύμα άγιον без артикля переводится определенным , но обратных случаев не обнаружено.

¹³⁷⁴ Ср. Мк 12:16: , τίνος ή είκών αΰτη, или Лк 4:36: , τίς (έστιν) ό λόγος ούτος, где свидетельство для έστιν очень слабое.

¹³⁷⁵ Мк 13:3 - буквальный эквивалент άνέβη, но также хороший перевод для άναβαίνει.

¹³⁷⁶ в Ас, вероятно, восходит к какой-то форме без приставки - έλήλυθα или незасвидетельствованному ήλθον, так как церковнославянские приставки, как правило, точно соответствуют греческим, если их значение конкретно. Вайс неверно определяет как чтение Ас и автоматически следует за Textus Receptus, давая только έλήλυθα. Такие приемы обычны в его работе и делают приведенную им статистику бессмысленной.

¹³⁷⁷ Греческое настоящее время со значением будущего может передаваться славянским настоящим временем совершенного вида: Мф 12:45: τότε πορεύεται καί παραλαμβάνει -

¹³⁷⁸ Церковнославянская версия бесполезна для реконструкции предлога, но указывает на опущение σου.

¹³⁷⁹ Некоторые считают старославянский вариант очень удачным свободным переводом (возможно, под влиянием Мф 24:29) несколько странного, но четко засвидетельствованного чтения έσονται πίπτοντες, хорошо представленного в ранних неславянских кодексах; буквальный перевод его - Вайс дает обычный греческий вариант без комментариев.

¹³⁸⁰ Далее в этом стихе (τά πρός τήν θύραν) церковнославянская версия, как и следовало ожидать, никак не переводит артикль. Зо, Ma, и Ос дают вариант , а Ас - более общее . Следует отметить, что церковнославянское имя существительное - plurale tantum и может восходить к множественному числу оригинала, как в Мф 24:33: έπί θύραις - . Но в Мк 1:33 не позволяет выбрать между τήν θύραν и τάς θύρας.

¹³⁸¹ Так может переводиться и греческий целевой инфинитивный оборот с Церковнославянский супин имеет целевое значение, но может стоять только при глаголах движения.

¹³⁸² Греческий пассивный инфинитив здесь переведен отглагольным существительным, означающим «распятие».

¹³⁸³ Последнее представляется мне самым нейтральным славянским порядком слов. Я предположил бы, что вариант Ma - следствие эллинизации. Насколько рискованны такие суждения, может показать обширное и нередко полемическое обсуждение вариантов порядка слов (и многих других особенностей) версии в монографии: K. Horálek, Evangeliáře a čtveroevangelia (Прага, 1954). Его основные оппоненты - другие чешские ученые, чье «чувство» языка вообще-то должно быть ближе к ощущениям Хоралека, чем к доводам носителя других славянских языков и тем более неславянина.

¹³⁸⁴ Подборку примеров осмысленного перевода, учитывающего особенности языка, см. в классической статье: Erich Berneker, «Kyrills Übersetzungskunst», Indogermanische Forschungen, xxxi (1912), 399-412. Хоралек (см. предыдущее примечание) тоже обсуждает лексику версии. Празднования годовщин Моравской миссии (863 г.) и смерти Кирилла (869 г.) в славянских странах явились стимулом для многих исследований церковнославянской лексики, но ни одно из них, как мне кажется, не основано на реалистических предпосылках, способных выдержать тщательное текстологическое исследование греческих источников.

¹³⁸⁵ Добавление эквивалента ήμελλε, превращает инфинитивный оборот в глагольное предложение и гораздо сильнее передает значение опасности. В Ma есть эквивалент местоимению αύτώ, в Зо - нет.

¹³⁸⁶ Обсуждение вопроса, следует ли именовать литературу Англии до нормандского завоевания «английской» или «англосаксонской», см.: George К. Anderson, The Literature of the Anglo-Saxons, revd. edn. (Princeton, 1966), pp. 40-42.

¹³⁸⁷ Как бы ни уверяли в обратном некоторые исследователи, свидетельства отцов Церкви, предположительно, сообщающие о фракийской версии Евангелий, либо не относятся к делу, либо неоднозначны. Дискуссию по истории христианизации Фракии и обращения племени бессов см. в статье автора этих строк (Festschrift in honour of Arthur Vööbus, ed. Robert Η. Fischer, Chicago, 1977).

¹³⁸⁸ ^ De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Migne, PL clxxix, cols. 168 ff.). На основании данных этого труда и других исторических сочинений Вильяма сложилось общее мнение, что в первоначальной форме трактата появление христианства в Британии связывалось с проповедью свв. Фагана и Дерувиана, которых папа Элевферий около 166 г. отправил с миссией в ответ на просьбу короля бриттов Люция. Потом писцы приукрасили рассказ и дополнили преданием: когда два святых мужа прибыли на остров Авалон, то обнаружили там руины церкви, построенной в прошлом столетии учениками Христа, и т. д. См. William W. Newell, «William of Malmesbury on the Antiquity of Glastonbury», Publications of the Modern Language Association of America, xvii (1903), pp. 459-512; J. Armitage Robinson, Somerset Historical Essays (London, 1921), pp. 1-25; idem, Two Glastonbury Legends: King Arthur and St. Joseph of Arimathea (Cambridge, 1926); Margaret Deansley, The Pre-Conquest Church in England, 2nd edn. (London, 1963), pp. 1-19; R. F. Treharne, The Glastonbury Legends: Joseph of Arimathea, The Holy Grail and King Arthur (London, 1967).

¹³⁸⁹ Тертуллиан, ^ Adv. Judaeos vii: «Britannorum inaccessa Romanis loca Christo vero subdita». Дж. Т. Мак-Нейл комментирует это место следующим образом: «Отмечая склонность Тертуллиана к преувеличениям, мы должны также помнить, что он был одним из самых сведущих людей своего времени. Слова "Britannorum inaccessa Romanis loca" сказаны не попусту. Они могут отражать рассказ, услышанный от путника-христианина, которому, возможно, пришлось покинуть родные края где-то в южной Шотландии, когда римляне потеряли обширную территорию при набегах пиктов» (John Т. McNeill, The Celtic Churches, a History AD. 200 to 1500, Chicago, 1974, p. 19).

¹³⁹⁰ Ориген, ^ Homil. iv. i in Ezek. (Migne, PL xxv, col. 723): «quando enim terra Britanniae ante adventum Christi in unius dei consensit religionem ?»

¹³⁹¹ Adolf Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 4te Aufl., ii (Leipzig, 1924), S. 886 f. (английский перевод, ^ The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries, 2nd edn., ii, New York - London, 1908, p. 272).

¹³⁹² J. M. C. Toynbee, «Christianity in Roman Britain», Journal of the British Archaeological Association, 3rd ser., xvi (1953), pp. 1-24; цитируется стр. 2. Френд склонен считать утверждение Оригена о христианской вере как объединяющей силе бриттов безосновательным, поскольку «христианство в Британии по сути своей не было движением национальным» (W. Н. С. Frend, «The Christianization of Roman Britain», Christianity in Britain, 300-700, Papers presented to the Conference on Christianity in Roman and Sub-Roman Britain..., ed. by M. W. Barley, R. P. C. Hanson, Leicester, 1969, pp. 36-49; цитируется стр. 37).

¹³⁹³ ^ The Ecclesiastical History of the English People, ed. by Philip Hereford (London, 1935), I, vii, pp. 11-14.

¹³⁹⁴ Ibid., книга IV, гл. xxiv (pp. 239-243).

¹³⁹⁵ См. Epistola Cuthberti de obitu Bedae. К сожалению, ничего определенного не известно ни об авторе, ни об адресате, ни о дате написания этого письма. Обсуждение различных теорий см. Alan S. С. Ross, «A Connection between Bede and the Anglo-Saxon Gloss to the Lindisfarne Gospels?», JTS, n.s. xx (1969), pp. 482-494. Росс считает, что Беда скорее диктовал глоссы, чем делал полный перевод Евангелия от Иоанна (ibid., р. 493).

¹³⁹⁶ ^ Gesta regum Anglorum ii. 123: «Psalterium transferre aggressus vix prima parte explicata vivendi fìnem fecit».

¹³⁹⁷ Парижская Псалтирь (Bibliothèque Nat. MS. fonds Latin 8824) сохранила фрагменты Псалмов, переведенных англосаксонским аллитерационным стихом. Издание: Benjamin Thorpe, Libri Psalmorum versio Latina cum paraphrasi Anglo-Saxonica, partim soluta oratione partim metrice composita, nunc primum e codice MS. in Bibliotheca Parisiensi adservato (Oxford, 1835). Факсимильное издание: Bertram Colgrave, том viii серии Early English Manuscripts in Facsimile (Copenhagen, 1958).

¹³⁹⁸ Описание споров см. John I'a. Bromwich, «Who was the Translator of the Prose Portion of the Paris Psalter?», в: ^ The Early Cultures of North-West Europe, ed. by Sir Cyril Fox, Bruce Dickens (Cambridge, 1950), pp. 289-303; Minnie С Morrell, A Manual of Old English Biblical Materials (Knoxville, 1965), pp. 139- 147.

¹³⁹⁹ Вышло прекрасное факсимильное издание Линдисфарнского Евангелия в двух томах: Т. D. Kendrick et al., ^ Evangeliorum quattuor codex Lindisfarnensis·... (Oltun, Lausanne, 1956, 1960).

¹⁴⁰⁰ О датировке глосс см. Marco К. Minicoff, «Zur Altersfrage der Lindisfarne Glosse», Archiv für das Studium der neueren Sprachen, clxxiii (1938), 31-43; Alan S. C. Ross, Studies in the Accidence of the Lindisfarne Gospels (Leeds, 1937), 17-25; его же, кн. 2, «The Anglo-Saxon Gloss», в Evangeliorum quattuor codex Lindisfarnensis..., ii (Oltun, Lausanne, 1960), p. 32.

¹⁴⁰¹ Об Алдреде, который, вероятно, начиная с Ин 5:10 стал вставлять глоссы собственноручно, см. N. R. Ker, «Aldred the Scribe», Essays and Studies, xxviii (1943), pp. 7-12, 106. О том, не вносил ли Алдред глоссы в Линдисфарнские Евангелия по другой латинской рукописи, см. Alan S. С. Ross, «On the "Text" of the Anglo-Saxon Gloss to the Lindisfarne Gospels», JTS, n.s. ix (1958), pp. 38-52. Есть, видимо, свидетельства в пользу того, что Алдред пользовался Евангелием от Иоанна в переводе Беды; см. Constance О. Elliott, A. S. С. Ross, «The Linguistic Peculiarities of the Gloss on St. John's Gospel», English Philological Studies, xiii (1972), pp. 49-72; Ross, «Supplementary Note», JTS, N.s. xxiv (1973), 519-521.

¹⁴⁰² Такое название рукопись получила, потому что в момент, когда она привлекла внимание ученых, ее владельцем был помощник депутата Палаты общин Долгого парламента Джон Рашворт.

¹⁴⁰³ Uno Lindelöf, ^ Die südnordthumbrische Mundart des 10. Jahrhunderts (Bonner Beitäge zur Anglistik, x; Bonn, 1901).

¹⁴⁰⁴ О том, может ли труд Фармана восходить к более древним глоссам, см. Robert J. Menner, «Farman Vindicatus», Anglia, iviii (1934), pp. 1-27. Меннер считает, что Фарман в своем труде, вероятно, не руководствовался никакими ранними глоссами.

¹⁴⁰⁵ О бенедиктинской реформе (это была не столько реформа, сколько переустройство монастырской жизни Англии после вторжений датчан) и ее влиянии на создание рукописей см. David Knowles, The Monastic Orders in England (Cambridge, 1949), Eleanor S. Duckett, St. Dunstan of Canterbury: a Study of Monastic Reform in the Tenth Century (New York, 1955).

¹⁴⁰⁶ Allison Drake, ^ The Authorship of the West Saxon Gospels (Diss., New York, 1894).

¹⁴⁰⁷ O. Brenner в ES xx (1895), 297; G. Sarrazin в ZDP xxix (1897), 139.

¹⁴⁰⁸ James W. Bright, The Gospel of Saint John in West-Saxon (Boston-London, 1904), pp. xxv sq.; Hans Glunz, Die lateinische Vorlage der westsächsischen Evangelienversion (Leipzig, 1928), S. 60-62, 82 f.; George K. Anderson, The Literature of the Anglo- Saxons, revd. edn. (Princeton, 1966), p. 351.

¹⁴⁰⁹ Сведения по палеографии и кодикологии рукописей см.: N. R. Ker, Catalogue of Manuscripts Containing Anglo-Saxon (Oxford, 1957). Рукописи, описанные Н. Р. Кером, следующие: (1) - у Кера № 35; (2) - № 20; (3) - № 312; (4) - № 181; (5) - № 325; (6) - № 245.

¹⁴¹⁰ N. R. Ker, Catalogue, p. 387.

¹⁴¹¹ Walter W. Skeat, The Gospel According to St. Luke in Anglo-Saxon and Northumbrian Versions... (Cambridge, 1874), p. x.

¹⁴¹² Ibid., p. xi.

¹⁴¹³ М. Grünberg, The West-Saxon Gospels: a Study of the Gospel of St. Matthew, with Text of the Four Gospels· (Amsterdam, 1967).

¹⁴¹⁴ Ibid., p. 364.

¹⁴¹⁵ James W. Bright, ^ The Gospel of Saint John in West-Saxon... (London and Boston, 1904), p. xxxix.

¹⁴¹⁶ A. S. Napier, «Bruchstücke einer altenglischen Evangelienhandschrift», Archiv für das Studium der neueren Sprachen, lxxxvii (1891), 255-261.

¹⁴¹⁷ Op. cit., xxix-xxxvii.

¹⁴¹⁸ George К. Anderson, ^ The Literature of the Anglo-Saxons, revd. edn. (Princeton, 1966), p. 351.

¹⁴¹⁹ Эти примеры приводятся в книге: Joseph Bosworth, George Waring, The Gothic and Anglo-Saxon Gospels in Parallel Columns..., 4th edn. (London, 1907), p. xvii.

¹⁴²⁰ Перечень разного рода ошибок в англосаксонских Евангелиях см. Robert Handke, Über das Verhältnis der westsächsischen Evangelien-Übersetzung zum lateinischen Original (Diss., Halle a. S., 1896), S. 26-32; Lancelot M. Harris, Studies in the Anglo-Saxon Version of the Gospels; Part I, The Form of the Latin Original and Mistaken Renderings (Diss., Baltimore, 1901), pp. 35-52.

¹⁴²¹ Curt Peters, «Der Diatessaron-Text von Mt. 2, 9 und die westsächsische Evangelienversion», Bib, xxiii (1942), 323-332.

¹⁴²² Harris, op. cit., pp. 30-34.

¹⁴²³ Bright, op. cit., pp. xxvii f.

¹⁴²⁴ Hans Glunz, Die lateinische Vorlage der westsächsischen Evangelienversion (Leipzig, 1928), S. 60-62, 83.

¹⁴²⁵ Мах Förster, ES xxviii (1900), 430.

¹⁴²⁶ Hans Glunz, op. cit., S. 103 f.; Britannien und Bibeltext; der Vulgatatext der Evangelien in seinem Verhältnis zur irisch-angelsächsischen Kultur des Frühmittelalters (Kölner anglistische Arbeiten, xii; Leipzig, 1930), S. 175 f.

¹⁴²⁷ Не считая глосс в латинских Библиях. Собрание глосс см.: Е. Steinmeyer, E. Sievers, ^ Die althochdeutschen Glossen, vol. i, Glossen zu biblischen Schriften (Bonn, 1879).

¹⁴²⁸ Текст завещания цитируется в: Estienne Pérard, Recueil de pièces curieuses servant à l'histoire de Bourgogne... (Paris, 1664), p. 26; ср. Paul Lejay, «Catalogues de la Bibliothèque de Perrecy», Revue des bibliothèques, vi (1896), p. 228. Как считает Э. Перар (Pérard, стр. 22), Геккард был основателем монастыря Перреси.

¹⁴²⁹ Э. Нестле датирует рукопись 738 годом [Eberhard Nestle, ^ Urtext und Übersetzungen der Bibel in übersichtliche Darstellung (= Realencylopädie fur protestantische Theologie und Kirche, 3te Aufl., iii; Leipzig, 1897), S. 121]; Р. Зоннляйтнер - 789 годом (Rudolf Sonnleithner, «Die Mondsee Bruchstücke der ältesten hochdeutschen Evangelien-Übersetzung», Festschrift der Nationalbibliothek in Wien, Wien, 1926, S. 801); Хенч - началом IX в. (см. следующее примечание), равно как и В. Брауне [Wilhelm Braune, Althochdeutsches Lesebuch, 10te Aufl., Halle (Saale), 1942, S. 145]. Локвуд считает, что «точную дату перевода установить невозможно, но скорее всего это было до 800 г.» (W. В. Lockwood, The Cambridge History of the Bible; ii, The West from the Fathers to the Reformation, ed. by G. W. H. Lampe, Cambridge, 1969, p. 417).

¹⁴³⁰ Фрагменты издал Хенч: George A. Hench, ^ The Monsee Fragments. Newly Collated Text with Notes and a Grammatical Treatise and an Exhaustive Glossary, and a Photo-Lithographic Fac-Simile (Strasbourg, 1890). Тот же материал, но без глоссария и факсимиле (стр. 143-212), был представлен как диссертация в Университете Джона Хопкинса (Strassburg, 1890). Репродукции отдельных листов вошли в книгу: Wilhelm Walther, Die deutsche Bibelübersetzung des Mittelalters (Braunschweig, 1889-1892), фронтиспис части III; а также в книгу: Η. J. Vogels, Codicum Novi Testamenti specimina (Bonn, 1929), 51.

¹⁴³¹ Hench, op. cit., p. 139.

¹⁴³² Об этом см.: Walther, op. cit., col. 442; Elias Steinmeyer, «Isidor und Fragmenta Theotisca», Prager deutsche Sludien, viii (1908), 147-163.

¹⁴³³ Klaus Metzel, «Der lateinische Text des Matthäus-Evangeliums der Monseer Fragmente», Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, ixxxvii (1965), 289-363; О стихе Мф 20:28 см. стр. 294-300, 305-321.

¹⁴³⁴ Стандартное издание: Eduard Sievers, ^ Tatianus. Lateinisch und Altdeutsch (Paderborn, 1874; 2 изд. 1892).

¹⁴³⁵ Однако П. Ганц считает, что в рукописи Junius 13 из Бодлейской библиотеки в некоторых случаях сохранились более близкие к изначальному «немецкому Татиану» чтения (Р. Ganz, Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, xci, 1969, pp. 28-76).

¹⁴³⁶ Поддержку мнения Сиверса см. в отзыве: Е. Steinmeyer, ^ Zeitschrift für deutsche Philologie, iv, 1877, 474-478); Fiedrich Köhler, Zur Frage der Entstehungsweise der ahd. Tatians Übersetzung (Leipzig, 1911); Taylor Starck, «Der Wortschatz des ahd. Tatian und die Übersetzerfrage», Studies in Honor of Hermann Collitz (Baltimore, 1930), 190-202. Опровержение теории о нескольких переводчиках см. Walther, op. cit., cols. 446-455; E. Arens, «Studien zum Tatian», ZDP (1897), 63-73, 510-531; George Baesecke, Die Überlieferung des althochdeutschen Tatian (Hallische Monographien, 4; Halle, 1948).-

¹⁴³⁷ Обсуждение других чтений «немецкого Татиана» см.: Wilhelm Wissmann, «Zum althochdeutschen Tatian», ^ Indogermanica, Festschrift für Wolfgang Krause (Heidelberg, 1960), 249-267; Anton Baumstark, Die Vorlage des althochdeutschen Tatian, ed. by Johannes .Rathofer (Köln-Graz, 1964); Rathofer в Literatur und Spraclie im europäischen Mittelalter, Festschrift fur Karl Langosch (Darmstadt, 1973), 256-308; а также в Zeiten und Formen in Sprache und Dichtung, Festschrift fur Fritz Tschirch (Köln-Wien, 1972), 337-356.

¹⁴³⁸ ^ Otfrids Evangelienbuch, hrsg. v. Oskar Erdmann, Ludwig Wolff, 4te Aufl. (Altdeutsche Textbibliothek, nr. 49; Tübingen, 1962). Подробную библиографию, с 1880 г. (издание Пауля Пипера) по 1937 г., см.: Cornells Soeteman, Untersuchungen zur Übersetzungstechnik Otfrid von Weiszenburgs (Rotterdam, 1939), S. 127-132.

¹⁴³⁹ Donald A. MacKenzie, Otfrid von Weissenburg: Narrator or Commentator? A Comparative Study (Stanford University Publications, Language and Literature, vi, 3; Stanford, 1946); Wolfgang Kleiber, Otfrid von Weissenburg. Untersuchungen zur handschriftlichen Überlieferung und Studien zur Aufbau des Evangelienbuches (Bern-München, 1971), S. 334-340.

¹⁴⁴⁰ Факсимильное издание этой рукописи, с введением X. Бутцмана, составило том ххх серии ^ Codices selecti phototypice impressi (Graz, 1972).

¹⁴⁴¹ Η. Herbst, «Neue Wolfenbüttler Fragmente aus dem Codex Discissus von Otfrids Buch der Evangelien», Zeitschrift für deutsche Geistesgeschichte, ii (1936), 131 ff., переиздано с дополнениями в ZDA ixxiv (1937), 117-125; Η. Hempel, «Bonner Otfridsplinter», ibid., 125-129.

¹⁴⁴² О «Хелианде» говорил еще Франциск Юний в XVII в., но только в XIX веке Й. А. Шмеллер выпустил editto princeps (J. Α. Schmeller, München, 1830); критический аппарат издан как «Lieferung 2» (1840). Другие издания подготовили: Eduard Sievers (Halle, 1878), Paul Piper (Stuttgart, 1897); Otto Behaghel (Halle, 1882; 7 изд., 1958).

¹⁴⁴³ Недавнюю дискуссию о взаимосвязи «Хелианда» и «Диатессарона» см.: G. Quispel, ^ Tatian and the Gospel of Thomas; Studies in the History of the Western Diatessaron (Leiden, 1975), pp. 26-77.

¹⁴⁴⁴ Ernst Windisch, Der Heliand und seine Quellen (Leipzig, 1868); G. Keintzel, Der Heliand im Verhältniss zu seinen Quellen (Hermannstadt, 1882); Juw fon Weringha (также известный как J. J. van Weringh), Heliand and Diatessaron (Studia Germanica, 5; Assen, 1965); Wolfgang Huber, Heliand und Matthäusexegese. Quellenstudien insbesondere zu Sedulius Scottus (München, 1969).

¹⁴⁴⁵ Gottfried Berron, Der Heliand als Kunstwerk (Würzburg-Aumühle, 1940); Johannes Rathofer, Der Heliand; theologischer Sinn als tektonische Form.. Vorbereitung und Grundlegung der Interpretation (Köln, 1962). Английский перевод с воспроизведением образности и аллитерационного стиха оригинала см. Marina Scott, The Heliand, translated from the Old Saxon (University of North Carolina Studies in the Germanic Languages and Literatures, 52; Chapel Hill, 1966).

¹⁴⁴⁶ Gustav Ehrisman, Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters, 2te Aufl.; i, Die althochdeutsche Literatur (München, 1959), S. 164-168.

¹⁴⁴⁷ Robert Priebsch, The Heliand Manuscript Cotton Caligula A VIII in the British Museum (Oxford, 1925).


ссылка скрыта