Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Исх`од, кн`ига
Иуд`ейская пуст`ыня
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   61

Исмаильт`янин (1Пар 27.30)—см. Измаильтянин.

Исм`ахия (Иегова поддерживает) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

испов`едать (испов`едывать)—оба слова в Священном Писании употребляются в значении «открывать», но в двух разных смыслах:

• открывать, признавать свои грехи (Лев 5.5; Дан 9.20; Мф 3.6) и

• открывать, возвещать свою веру (Ин 12.42; Рим 10.10; Евр 4.4).

исп`однее (Дан 3.21)—нижнее белье.

испол`ины (Быт 6.4; Чис 13.34)—великорослые, сильные и отважные люди древности, казавшиеся людям героями. Но в еврейском тексте здесь стоит слово, означающее «павшие люди», как видел их Бог. (См. Рефаимы).

Иссах`ар (воздаяние, награда)—а) девятый сын Иакова (Израиля), рожденный от Лии (ее пятый сын, Быт 30.17-18), глава Иссахарова колена (см. колена Израилевы). Удел этого колена занимал почти всю Изреельскую долину от Кармила до Иордана и располагался между уделами Завулона на севере и Манассии на юге (Нав 19.17-23). Из этого колена происходили судья Фола (Суд 10.1-2) и царь израильский Вааса (3Ц 15.27-28);

б) (1Пар 26.5)—аналог. Аммиил,г.

исс`оп (Исх 12.22; Лев 14.4,49,52; Чис 19.6,18; 3Ц 4.33; Пс 50.9; Ин 19.29; Евр 9.19)—растение, которое с точностью определить невозможно. Пучки иссопа использовались для кропления водой или кровью при очищении, стебель же этого растения (видимо, не менее метровой длины) был использован, чтобы поднести губку к губам страдающего Христа (Ин 19.29).

исступл`ение (Деян 10.10; 11.5; 22.17)—особое состояние (транс, экстаз) духа человека, находящегося в молитве, при котором он видит видения Божии (см.).

истеч`ение (Лев 15.2-4,6-9,11-13,15; 22.4; Чис 5.2)—любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Ц 3.29), которые делают его по закону нечистым.

`истина—в Ветхом Завете определяется как путь Господа (Пс 24.10), дело рук Его (Пс 110.7), заповедь, откровение и закон Его (Пс 118.86,138,142). В Новом Завете истину явил Господь Иисус Христос (Ин 1.17; Еф 4.21).

Необходимо отметить, что истинное, библейское понятие истины самым радикальным из всех других понятий отличается от мирского. Самым пренебрежительным образом об истине отозвался Писат: «А! что есть истина?» (Ин 18.38).

Вот слова Христа об истине: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину...» (Ин 8.31-32). Эти слова однозначно утверждают, что только человек в Боге познает истину, причем познает её без каких-либо стараний, автоматически, просто фактом соединения с Богом, Который есть Истина (Иер 10.10; Ин 14.6). Мир в своей гордости и самоуверенности перефразировал эти слова для себя так: «Познайте истину!». Это правило в точности совпадает с другим их правилом: «Нам не следует ждать милостей от природы, взять их у нее–наша задача». Для добывания истины человек трудится в поте лица (Быт 3.17-19), используя «научные методы» и свой гений, «дар» (не задумываясь, чей же «дар» он носит в себе). Всё добытое в итоге является небольшим количеством практических знаний. Эти знания можно сравнить с богатством богача из притчи о Лазаре (Лк 16.19-31), который со всем нажитым навсегда остался на том берегу. Духовный же постигает всё (1Кор 2.15). (См. вера, ложь).

`Истов (2Ц 10.6,8)—земля на восток от Иордана, смежная, по-видимому, с владениями аммонитян и сирийцев (в Суд 11.3,5 названа Тов).

Ист`очника вор`ота (Неем 2.14; 3.15; 12.37)—ворота в южной части стены древнего Иерусалима рядом с Силоамским источником. (См. ворота).

ист`очники в`ерхние и н`ижние (Нав 15.19; Суд 1.15)—источники в районе Хеврона, расположенные на горах и в долинах, которые до сих пор используются для орошения возделываемых земель.

истук`ан—см. идол.

истяз`атель (Лк 12.58)—судебный исполнитель, тюремщик.

^ Исх`од, кн`ига—вторая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги появилось только в греческих переводах, в еврейском тексте она называется первыми словами книги: «Эти имена». Книга описывает события в жизни израильского народа от выхода его из Египта до получения закона у горы Синай. В этой книге также дано описание жизни и начала служения Моисея.

исч`адие (Иов 30.12)—выродок (от слова «чадо»).

Итал`ийский (Деян 10.1; Евр 13.24)—итальянский, итальянец.

Итрит`янин (2Ц 23.38)—Ира и Гареб, два из главных воинов Давида (в 1Пар 11.40 оба названы Ифриянин, по-видимому, из Ифриян, см.).

Итт`ай (2Ц 23.29; 1Пар 11.31)—сын (потомок) Рибая из Гивы, один из главных воинов Давида.

`Итта-Кац`ин (Нав 19.13)—аналог. Вифлеем,б.

Итур`ея (Лк 3.1)—область в северо-восточной Палестине на юго-восток от Ермона, названная по имени Иетура (см.).

Иув`ал (поток) (Быт 4.21)—сын Ламеха от Ады, потомок Каина, родоначальник искусства игры на музыкальных инструментах.

И`уда (хвала Иегове или славьте Господа)—а) четвертый сын Иакова от Лии, родившийся в Месопотамии (Быт 29.35), глава самого многочисленного и могущественного колена Иудина (Быт 49.8-12). Иуда ярко проявил свой характер в деле с Иосифом, когда предложил братьям не убивать его, а лучше продать; и позже—в Египте, когда он предложил себя Иосифу (ещё не узнав его) в качестве заложника за брата, а отцу своей жизнью гарантировал безопасность Вениамина. Удел колену Иудину был дан в гористой южной части Палестины, явившийся позже главной частью иудейского царства, с Иерусалимом на границе с уделом Вениаминовым (cм. колена Израилевы, Халев);

б) (Нав 19.34)—у Иордана, пограничный город (или место) удела Неффалимова; (см. Иаир,а)

в) (Езд 3.9; Неем 12.8)—см. Годавия,б;

г) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и (возможно, предыдущий);

д) (Неем 11.9)—аналог. Асаия,г;

е) (Неем 12.34)—один из начальствующих, участник освящения стены (возможно, предыдущий);

ж) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д (возможно, упомянутый выше в пункте «в»);

з) (Мф 10.4; 26.14,25,47; 27.3; Мк 3.19; 14.10,43; Лк 6.16; 22.3,47,48; Ин 6.71; 12.4; 13.2,26,29; Деян 1.16,25)—сын (потомок) Симона, Искариот (см.), один из двенадцати, предавший Господа;

и) (Мф 13.55; Мк 6.3; Иуд 1)—один из братьев Иисуса по плоти, сын Марии, автор Послания Иуды (см.) (в заголовке этого Послания в русской Библии назван Апостолом) (cм. братья Иисуса);

к) (Лк 3.26,30,33)—аналог. Авиуд,г (три);

л) (Лк 6.16; Ин 14.22; Деян 1.13)—Иаковлев, один из двенадцати Апостолов Христовых (в Мф 10.3 назван Леввей, прозванный Фаддеем, а в Мк 3.18—Фаддей) (слово «брат» в Деян 1.13, набранное курсивом, в оригинале не ясно; в некоторых переводах записано: «сын») (cм. Иаков,е);

м) (Деян 5.37)—Галилеянин, предводитель одного из мятежей иудеев (cм. Галилеяне);

н) (Деян 9.11)—по-видимому, хозяин дома на улице Прямой в Дамаске, в котором остановился и молился Савл Тарсянин (ап. Павел) после своего чудесного обращения на пути в этот город;

о) (Деян 15.22,27,32)—иначе Варсава, один из начальствующих мужей и пророков в Иерусалимской общине верующих, посланных с письмом в Антиохию.

Иуд`ей—название евреев, которое закрепилось за ними в языческом мире после падения северного, израильского царства, когда осталось только иудейское царство. Название иудей впервые появляется в 4Ц 16.6, а в 4Ц 18.26 язык евреев назван иудейским. Любопытно, что этим словом в Евангелии от Иоанна почти везде обозначаются противники Христа, фальшивые ревнители закона, в то время как словом Израильтянин Господь назвал Нафанаила, подчеркивая в Нем истинные качества. (См. еврей).

^ Иуд`ейская пуст`ыня (Мф 3.1)—пустынное место вдоль западного берега Мертвого моря. В некоторых местах называется просто пустыня (Нав 15.61). (См. пустыня).

Иуд`ейское ц`арство—см. Иудея.

Иуд`ея—как отдельное и самостоятельное царство возникло после смерти Соломона и отделения северных колен (хотя раздел наметился много раньше—см. Израиль). Иудея занимала территорию уделов Иудина, Вениаминова, Симеонова (на юге) и Данова (на северо-западе), и всё же она была меньше по размерам, чем северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение. Все иудейские цари были из рода Давида и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 606 г. до РХ царь Вавилонский Навуходоносор, только что вступивший на престол, впервые подошел к Иерусалиму и увел в плен первую группу иудеев, а на царя Иоакима наложил дань. Но Иоаким отложился от него и повернулся в сторону Египта. Тогда халдейские войска вновь приступили к Иерусалиму и увели с собой Иехонию, только что взошедшего на престол. Навуходоносор поставил царем Седекию, но и он вскоре отложился, что привело к разрушению города и храма в 586 г. до РХ (4Ц 24.20—25.10). В 536 г. до РХ по повелению Кира, царя персидского, часть иудеев вернулась в Иерусалим и началось восстановление храма. Иудея оставалась под владычеством Персии до 332 г. до РХ, когда она была завоевана Александром Великим и подпала под греческое господство. От 165 г. до 63 г. до РХ наступает так называемый Маккавейский период, в течение которого Иудея имела независимость. В 63 г. до РХ Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 г. до РХ Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос. (См. Иерусалим, Ирод,а, храм).

И`удина пуст`ыня (Суд 1.16)—возможно, южная часть Иудейской пустыни, но скорее—свободные пространства на юге Иудеи. (См. пустыня).

И`удин г`ород (2Пар 25.28; Лк 1.39)—Иерусалим.

И`удия (1Пар 4.18)—в оригинале: «его иудейская жена».

И`уды Ап`остола Посл`ание—12я книга Нового Завета (см. Библия), письмо Иуды (см. Иуда,и) ко всем верующим, написанное, как полагают, около 67 г. (или даже позже). В нем Иуда называет себя братом Иакова (а не Самого Христа, но Его рабом) и предостерегает против появившихся лжеучений (гностиков), отвергавших божественность Спасителя. Это Послание во многом сходно со второй главой Второго Послания ап. Петра (см.).

И`уй (3Ц 16.1,7,12)—см. Ииуй,б.

И`уст (праведный)—а) (Деян 1.23)—прозвище Варсавы (см.);

б) (Деян 18.7)—житель Коринфа, по-видимому, из язычников, чтущий Бога, к которому удалился ап. Павел;

в) (Кол 4.11)—прозвище Иисуса, одного из сотрудников ап. Павла, жившего, по-видимому, в Риме, откуда было отправлено Послание.

Иуш`ав-Хес`ед (возвращение милости) (1Пар 3.20)—аналог. Берехия,а.

Ифам`ар (побережье пальм) (Исх 6.23; 28.1; 38.21; Лев 10.6,12,16; Чис 3.2,4; 4.28,33; 26.60; 1Пар 6.3; 24.6; Езд 8.2)—четвертый сын Аарона, священник, наблюдавший за устроением скинии. Глава священнического рода, давшего первосвященников только от Илия до Авиафара (Илий—Финеес—Ахитув—Ахимелех—Авиафар, см. схему ниже), которого Соломон отстранил от первосвященства (3Ц 2.26-27). Главы последних восьми чред священников из двадцати четырех, назначенных при Давиде, были из рода Ифамара. (См. Финеес).


Аарон


Ифамар (2Ц 2.34; 4.4,19-21; 14.3)


Илий


Офни, Финеес


Ихавод (Иохавед), Ахитув


Ахимелех (Ахия?) (Саул)


Авиафар (Давид, Соломон)


`Ифдия (Иегова дает) (1Пар 8.25)—аналог. Авдон,в.

Ифи`ил—а) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

б) (Пр 30.1)—как и Укал, возможно, является сыном или учеником Агура, которым тот говорил свои изречения. Не менее вероятным при другом разделении на слова первоначального сплошного текста (ИФИИЛИФИИЛИУКАЛ) является следующее чтение: «Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен». При таком чтении весь стих тогда должен быть записан следующим образом: «Слова Агура, сына Иакеева, устные изречения: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен». Кроме того, слова «устные изречения» являются переводом еврейского слова «масса», которое может также быть и названием местности, из которой происходил Иакей: «Иакея из Массы». Тогда окончательный текст стиха должен быть следующий: «Слова Агура, сына Иакеева из Массы: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен».

`Ифла (возвышенное место) (Нав 19.42)—аналог. Бене-Верак.

`Ифма (потеря, лишение) (1Пар 11.46)—Моавитянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Ифн`ан (Нав 15.23)—аналог. Адада.

Ифр`ан (изобилие)—а) (Быт 36.26; 1Пар 1.41)—аналог. Ешбан;

б) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

Ифре`ам (многолюдство) (1Пар 3.3)—см. Иефераам.

Ифри`яне (1Пар 2.53)—одно из племен (семейств) колена Иудина (возможно, из потомков Шовала), населявших Кириаф-Иарим или его окрестности.

Ифри`янин (1Пар 11.40)—см. Итритянин.

Ифт`ах-Ел (Нав 19.14,27)—долина на границе уделов Завулонова и Асирова, имеющая ныне название Вади-Абилин, на запад от Геннисаретского озера. (См. долины).

Ифф`ах (Нав 15.43)—аналог. Адифаим.

Ихав`од (бесславие) (1Ц 4.21)—см. Иохавед.

Их`убба (скрытый) (1Пар 7.34)—аналог. Арам,г.

Ицг`ар (масло) (Исх 6.18,21; Чис 3.19,27; 1Пар 6.2,18,38; 23.12; 26.23,29)—один из сыновей Каафа, сына Левия, глава поколения левитов.

`Ицрий (изобретательный) (1Пар 25.11)—левит из сыновей Идифуна, глава четвертой чреды певцов (в ст. 3 назван Цери).

`Ишбак (Быт 25.2; 1Пар 1.32)—аналог. Зимран.

`Ишбах (хвалящийся) (1Пар 4.17)—основатель или начальник Ешфемои. (См. Иефер. г).

`Ишва (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б.

`Ишви (Быт 46.17; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б (в Чис 26.44 не упомянут).

`Ишгод (муж красоты) (1Пар 7.18)—аналог. Авиезер,б.

`Иший (мой муж или моя помощь)—а) (1Пар 2.31)—сын Афаила, потомок Иерахмеила из колена Иудина;

б) (1Пар 4.20)—один из родоначальников в колене Иудином;

в) (1Пар 4.42)—то же, в колене Симеоновом.

Иш`ими`ил (Бог ставит) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.

`Ишма (1Пар 4.3)—аналог. Идбаш.

Ишм`аия (Иегова слышит)—а) (1Пар 12.4)—Гаваонитянин, один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг (один из тридцати, но во 2Ц 23 не упомянут) (см. воины Давида);

б) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Овадии, главный над коленом Завулоновым при Давиде.

Ишмер`ай (1Пар 8.18)—аналог. Зевадия,б.

Ишох`аия (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.

Ишп`ан (1Пар 8.22)—аналог. Авдон,в.

`Ишфа (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б.

`Ишшия—а) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д;

б) (1Пар 23.20; 24.25)—аналог. Елицафан,б;

в) (1Пар 24.21)—см. Исаия,г;

г) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в.

`Ишши`яху (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а.

`Ишьи (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.


К


Ка`аф (Быт 46.11; Исх 6.16,18; Чис 3.17,19,27,29,30; 4.2,4,18,34; 10.21; 26.57,58; Нав 21.4,5; 1Пар 6.1,2,22,54,61; 15.5; 23.12; 2Пар 29.12; 34.12)—второй сын Левия, дед Аарона и Моисея, глава сынов Каафовых—поколения левитов, служителей скинии и храма.

каб (пустой сосуд) (4Ц 6.25)—мера объема жидких и сыпучих тел, равная примерно 1,3л. (См. меры).

Кав`ул (бесполезный)—а) (Нав 19.27)—аналог. Аламелех;

б) (3Ц 9.13)—область в северной Галилее.

Кавце`ил (Бог собирает) (Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22)—см. Иекавцеил.

К`адес (святое место) (Быт 14.7; 20.1; Чис 13.27; 20.1,16; 33.36,37; Вт 1.46; 32.51; Пс 28.8)—источник и местность (пустыня Син) в северо-восточной части Синайского полуострова, в восточной части пустыни Фаран (или Сур), где евреи имели, как полагают, основную стоянку в течение почти 38 лет после перехода от Синая и до окончательного входа в обетованную землю. Отсюда Моисей отправлял разведчиков осмотреть Ханаан и отсюда, по-видимому, он несколько раз выходил со скинией и частью народа. Это место является местом смерти Мариамь, местом ропота народа и прегрешения Моисея и Аарона (в Иез 47.19; 48.28 названо Кадис, в Быт 14.7—Мишпат, а также во многих местах—Кадес-Варни, см.). (См. Асироф, пустыня).

К`адес-В`арни (святое место Варни) (Чис 32.8; 34.4; Вт 1.2,19; 2.14; 9.23; Нав 10.41; 14.6,7; 15.3)—см. Кадес.

кад`ило (Иез 8.11)—небольшая емкость, сосуд для сожигания фимиама пред Господом (в Иер 52.19—фимиамник). При этом она держится в руках. В Евр 9.4 кадильницей, как полагают, назван жертвенник для курений (см.), но, поскольку он постоянно находится перед завесой, то есть вне Святого-святых (Исх 30.6; 3Ц 6.22), здесь, видимо, имеется в виду однажды в год в день очищения вносимая кадильница.

кад`ильница—то же, что кадило.

К`адис (Иез 47.19; 48.28)—см. Кадес.

Кадми`ил (Бог древний) (Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 9.4,5; 10.9; 12.8,24)—левит, предок Иисуса (см. Иисус,з) и один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода).

кажд`ение—сожигание курений (см.).

к`азни—великие испытания и наказания, которые Господь обрушил на Египет за упорство фараона, не желавшего отпустить израильский народ. Употребляется это слово также и в отношении других народов (Иез 14.21; Иуд 7; От 18.8).

Каи`афа (подавление, подавленность) (Мф 26.3,57; Лк 3.2; Ин 11.49; 18.13,14,24,28; Деян 4.6)—первосвященник в год страданий и смерти Христа. Не сознавая, он высказал о Нем великое пророчество (Ин 11.49-50).

К`аин (приобретенный)—а) (Быт 4.1-3,5-6,8-9,13,15-17,24,25; 1Ин 3.12; Иуд 11; Евр 11.4)—первый сын Адама и Евы, первый человек, рожденный от человека (по образу Адама, Быт 5.3), ставший первым убийцей своего брата;

б) (Чис 24.22)—имя или земля Кенеев (см.);

в) (Нав 15.57)—город в уделе Иудином в районе Хеврона.

Каин`ан—а) (Быт 5.9,10,13,14; 1Пар 1.2; Лк 3.37)—аналог. Авиуд,г (сын Еноса);

б) (Лк 3.36)—аналог. Авиуд,г (сын Арфаксада) (в Быт 10.24; 11.12; 1Пар 1.18 не упомянут).

Ка`ир (Ам 9.7)—см. Кир,а.

К`алах (Быт 10.11,12)—один из городов, построенных Нимродом в Ассирии (в районе Ниневии).

Калл`ай (быстрый) (Неем 12.20)—аналог. Адна,в.

К`алне (Ам 6.2)—город в (северной) Месопотамии, один из городов Нимрода (в Быт 10.10; Ис 10.9 назван Халне, а в Иез 27.23—Хане).

камелоп`ард (Вт 14.5)—горная овца, подобные которой в настоящее время обитают в горах Германии и Греции.

к`амень—в древности очень широко использовался как строительный материал не только для башен, домов и дворцов, но даже и оград. Камни употреблялись как памятники и свидетели некоторых событий (Быт 28.18; Нав 4.6; 24.26-27; 1Ц 7.12; 14.33), для устройства жертвенников (Исх 20.25) и как место убиения (Суд 9.5). Ими побивали осужденных на смерть и ими забрасывали убитого преступника (Нав 7.25). Из камней делали ножи (Исх 4.25) и сосуды для воды (Ин 2.6), их употребляли как гири и как снаряды для метания (1Ц 17.40). Камнями закрывали отверстия колодцев и гробов. Краеугольные камни, скрепляющие две стены, специально вырезывались из скалы (Иер 51.26). Господь назван краеугольным камнем (Еф 2.20), а верующих Священное Писание называет живыми камнями духовного дома Божиего.

к`амень б`елый (От 2.17)—как полагают, это выражение происходит от греческого обычая выдавать победителям Олимпийских игр белые камни с соответствующими надписями, или из судебной практики древних, по которой для оправдания подсудимого в урну опускался белый камень (для осуждения—черный).

к`амень преткнов`ения (Ис 8.14; 1Пет 2.7; Рим 9.32,33)—камень, о который случайно спотыкается невнимательный человек. Это образное выражение указывает на Господа.

к`амни драгоц`енные—см. драгоценные камни.

Кам`он (Суд 10.5)—место в Галааде (точное положение не известно).

К`ана—а) (Нав 19.28)—город удела Асирова в районе Тира;

б) (Ин 2.1; 4.46; 21.2)—село в Галилее, как полагают, севернее Назарета. Здесь Господь совершил Свое первое чудо.

Канан`ит (ревнитель) (Мф 10.4; Мк 3.18)—прозвище Симона (см. Симон,б), одного из двенадцати Апостолов Христовых. (См. Апостол, Зилот).

Канд`акия (Деян 8.27)—царица Ефиопии, или, как полагают, титул царицы Ефиопии того времени, как фараон—для Египта.

К`ане (тростник) (Нав 16.8; 17.9)—пограничный поток между уделами Ефремовым и Манассииным, впадающий в Средиземное море.

канон`ические кн`иги Б`иблии—это 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета (какие мы имеем в современной канонической Библии), признанные полностью богодухновенными книгами Священного Писания. Наряду с ними существуют многие другие, так называемые апокрифические книги (книги Еноха, Товита, Иудифи, Варуха, Маккавейские, евангелие Варнавы, послания Иеремии, Климента и т.п.), которые не вошли в каноническую Библию (см.).

Каперна`ум (село Наума или утешения) (Мф 4.13; 8.5; 11.23; 17.24; Мк 1.21; Лк 4.23; 7.1; 10.15; Ин 2.12; 4.46; 6.17,24,59)—город в Галилее, который был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. Этот город, по-видимому, имел важное значение—он был таможенным центром и в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус призвал одного из сборщиков этих пошлин—Матфея (Мф 9.9). Здесь жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил (Ин 4.46), и здесь же была построена для иудеев синагога на деньги благодетельного римского сотника (Лк 7.2-5). В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Спаситель (Мф 4.13; 9.1; Мк 2.1; Ин 6.24), поучая народ и совершая многие чудеса. Здесь Он призвал Петра, Андрея и братьев Зеведеевых, исцелил тещу Петра, сухорукого и расслабленного, изгнал духа нечистого, ходил по воде и запретил буре, заплатил налог на храм (Мф 17.24), и сколько же ещё добрых дел Он сделал здесь и сказал святых слов! Но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось пророчество Сына Божия—город, по-видимому, погиб при землетрясении в 400 г. и теперь даже его место с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора (вся местность теперь называется Тель-Гум).