Антология мировой философии: Антич­ность

Вид материала

Документы

Содержание Ш. Дружба обходит с пляской вселенную, объяв­ляя нам всем, чтобы мы пробуждались к прославле­нию счастливой жизни. ЦП. LVIII. Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности. LDL LX. Всякий уходит из жизни, как будто он только что родился. LXI. LXIV. Похвала со стороны других должна следо­вать сама собою; а мы должны заниматься врачева­нием себя. LXV. LXVI. Будем выказывать симпатию [умершим] друзь­ям не оплакиваньем их, а размышлением о них. LXVII. LXIX. Неприятное сластолюбие души заставляет живое существо желать разнообразия пищи до бес­конечности. LXX. LXXIV. При философской дискуссии больше вы­игрывает побежденный, — в том отношении, что он умножает знания. LXXV. LXXIX. Человек безмятежный (спокойный духом) и другому недокучлив. LXXX. Отрывки из известных сочинений 533 «Недоуменные вопросы (проблемы)» 4- Диоген Лаэртский X 118 (Узенер, фрагм. 62): Половое сношение никогда не приносит пользы; до­вольно того, если оно не повредит 2. Плутарх Против Колота П, 1112Е (Узенер, фрагм 76) Отрывки > Отрывки из писем Мальчику или девочке Письмо, написанное в последние днихк. Отрывки из неизвестных источников 12. Климент Алекс. (Узенер, фрагм. 478): Доволь­ство своим — величайшее из всех богатств. 13 14- Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 479): Многие, получив богатство, находят в нем не избавле­ние от зол, но перемену на бо 18. Парижский сб. изречений (Узенер, фрагм. 488): Низкая душа от удач возгоржается, а от несчас­тий смиряется. 19 ... Полное содержание

Подобный материал:

• Антология мировой философии в четырех томах том, 13429.06kb.
• Антология мировой детской литературы., 509.42kb.
• Философское Наследие антология мировой философии в четырех томах том, 11944.29kb.
• Греческая литература Вопрос Антич рабовлад общ. Полис, 1659.97kb.
• Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по истории философии, 38.83kb.
• Источники и материалы для подготовки к интернет-тестированию по философии, 412.96kb.
• Антология сочинений по философии. Спб., «Пневма», 1999. 480, 818.42kb.
• Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология, 6335.43kb.
• Раздаточный материал к лекции, 165.9kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.

S30

ти лучше первой, пока мы находимся в дороге; а ког­да дойдем до конца, надо с легким сердцем радо­ваться.

U. Я узнал от тебя, что у тебя довольно сильно вож­деление плоти к любовным наслаждениям. Когда ты не нарушаешь законов, не колеблешь добрых обыча­ев, не огорчаешь никого из близких людей, не вре­дишь плоти, не расточаешь необходимого, удовле­творяй свои желания как хочешь. Однако невозмож­но не вступить в столкновение с каким-нибудь из вышеуказанных явлений: ведь любовные наслажде­ния никогда не приносят пользы; довольно того, ес­ли они не повредят.

^ Ш. Дружба обходит с пляской вселенную, объяв­ляя нам всем, чтобы мы пробуждались к прославле­нию счастливой жизни.

ЦП. 11икому 11C следует завидовать: хорошие люди не заслуживают зависти, а дурные, чем счастливее бывают, тем более вредят себе.

JJV. Не следует делать вид, что занимаешься фило­софией, но следует на самом деле заниматься ею: ведь нам нужно не казаться здоровыми, а быть поис­тине здоровыми.

LV. Должно врачевать несчастия благодарным воспоминанием о том, что погибает, и сознани­ем, что нельзя сделать несделанным то, что про­изошло.

LVI—LVJI. Когда мудрец сам подвергается пытке, он страдает не больше, чем когда видит, что друг под­вергается пытке. [Но если друг сделает ему зло], то вся его жизнь вследствие недоверия придет в расстрой­ство и перевернется.

^ LVIII. Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности.

LDL Не желудок ненасытен, как говорят люди тол­пы, но лживое представление о желудке как о чем-то, не имеющем предела наполнения.

^ LX. Всякий уходит из жизни, как будто он только что родился.

LXI. Прекрасно и лицезрение близких людей, ког­да первое родство живет в согласии (когда близкие

531

родственники живут в согласии): лицезрение имеет большое (сильное) влияние на это.

1X11. Ведь если гнев у родителей на детей бывает за дело, то, разумеется, глупо противиться, вместо того чтобы просить прощения; если не за дело, а неразум-.но, то совсем смешно еще разжигать это неразумие своим раздражением, вместо того чтобы стараться изменить (утешить) его, [т. е. гнев], другими способа­ми, своим благоразумием.

LX111. Есть и в опрощении предел: человек, не­рассудительный по отношению к нему, находится приблизительно в таком же положении, как и че­ловек, выходящий из нормы вследствие чрезмер­ности.

^ LXIV. Похвала со стороны других должна следо­вать сама собою; а мы должны заниматься врачева­нием себя.

LXV. Глупо просить у богов то, что человек спосо­бен сам себе доставить.

^ LXVI. Будем выказывать симпатию [умершим] друзь­ям не оплакиваньем их, а размышлением о них.

LXVII. Свободная жизнь, [т. е. свободный человек], не может приобрести много денег (богатства), пото­му что это нелегко сделать без раболепства пред тол­пой или правителями; но она, [т. е. свободная жизнь], имеет псе и непрерывном изобилии. А если как-ни­будь она и получит много денег (богатство), то легко может разделить и их для приобретения расположе­ния близких людей. >

LXVIII. Ничего не достаточно тому, кому недоста­точное мало (кажется малым).

^ LXIX. Неприятное сластолюбие души заставляет живое существо желать разнообразия пищи до бес­конечности.

LXX. Да не будешь ты делать в жизни ничего, что .может внушать тебе страх, если оно станет известно другому.

| LXXI. Всем желаниям следует предъявлять такой во­прос что со мною будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания (предмет моего желания), и если не исполнители,»*}

532

LXXIII. Наличие некоторых телесных страданий полезно для охранения себя от страданий, подоб­ных им.

^ LXXIV. При философской дискуссии больше вы­игрывает побежденный, — в том отношении, что он умножает знания.

LXXV. По отношению к прошедшим благам небла­годарны слова: «Взирай на конец долгой жизни».

LXXVI. Старея, ты таков, каким я советую тебе быть, и ты познал, каково заниматься философией для себя и каково — для Эллады (какая разница между занятием философией и распространением ее в Элладе). Я раду­юсь вместе с тобой (поздравляю тебя).

LXXVII. Величайший плод довольства своим (ог­раничения желаний) — свобода.

LXXVIII. Благодарный человек всего более занят мудростью и дружбой (предается мудрости и друж­бе): одна из них есть благо смертное, другая — бес­смертное.

^ LXXIX. Человек безмятежный (спокойный духом) и другому недокучлив.

LXXX. Первое дело для спасения (для счастья) — наблюдение над юностью и охранение ее от всего оскверняющего ее пагубными страстями.

LXXXI. Не уничтожает душевной тревоги и не рож­дает значительной радости ни обладание огромным богатством, ни почет и уважение со стороны толпы, ни другое что-либо, соединенное с причинами нео­граниченных желаний. ,>

^ ОТРЫВКИ ИЗ ИЗВЕСТНЫХ СОЧИНЕНИЙ

«О выборе и избегании»

Диоген Лаэртский X 136 (Узенер, фрагм. 2): Без­мятежность духа и отсутствие страданий тела суть удовольствия покоя (пассивные удовольствия), а ра­дость и веселье рассматриваются как удовольствия движения (активные удовольствия).

^ 533

«Недоуменные вопросы (проблемы)»

i

Плутарх. Против Колота 34, 1127 А (Узенер, фрагм. 18): Сделает ли мудрец что-нибудь, воспре­щаемое законами, зная, что он останется скры­тым (это останется неизвестным)? Простой ответ нелегко найти.

«Малое сокращение»

Диоген Лаэртский 1 35 (Узенер, фрагм. 27): Если да­же и существует искусство предсказания, хотя оно не существует, то события [будущее?], надо думать, не имеют к нам отношения.

j

i. Tf «Против Феофраста» i.-ййС

Плутарх. Против Колота 7, 1 1 10С (Узенер, фрагм. 29): Но даже помимо этого аргумента я не знаю, как можно утверждать, что эти предметы, находясь в темноте, имеют цвета.

«Пир»

1. Плутарх. Против Колота 6, 1109Е (Узенер, фрагм. 58): Полиэн сказал: «Ты говоришь, Эпикур, что от вина нет согревания?» Кто-то перебил речь и заметил, что, по его мнению, вино не вполне спо­собно согревать. Немного после: «Да, кажется, вино вполне не способно согревать; но столько-то ви­на, можно сказать, способно согревать известное тело».

2. Плутарх. Против Колота 6, 1109Е (Узенер, фрагм. 59): Так вот почему вообще не следует гово­рить, что вино способно согревать, но [надо гово­рить] что столько-то вина способно согревать такую-то природу (такое-то тело), находящуюся в таком-то положении, или что столько-то вина способно ох­лаждать такую природу (такое тело). Ибо в таком сложном теле есть такие природы (атомы, частицы), из которых мог бы составиться холод, если бы в слу-

534

чае надобности они, соединившись с другими, обра­зовали природу, производящую холод. Вот почему, введенные в обман, один говорит, что вино всецело способно охлаждать, другие — что оно способно со­гревать.

3. Плутарх. Против Колота 6,1110А(Узенер, фрагм 60): Часто вино входит в тело, даже не внося в него си­лы согревательной или охладительной; но когда сочетание частиц нарушено и произошла пере­становка телец, то атомы, образующие тепло, то сходятся в одно место и своим числом дают тепло и воспламенение телу, то, выпавши, охлаждают его.

^ 4- Диоген Лаэртский X 118 (Узенер, фрагм. 62): Половое сношение никогда не приносит пользы; до­вольно того, если оно не повредит.

5. Филодсм. О риторике 11, кол. X.: Странно, что возраст, как ты сам можешь сказать, нисколько не ме­шал тебе, несмотря на твою молодость, далеко пре­восходить в искусстве риторики всех современников твоих, людей старых и знаменитых... Странно, гово­рю я, что возраст нисколько не мешал тебе быть выда­ющимся в искусстве риторики, что, как кажется, тре­бует много практики и навыка; а изучению свойств природы возраст может мешать, чему, как может по­казаться, более способствует знание, чем практика и навык. .'. ,/ 5jf»cf, <Ь

'- • '-.шг.. -.а ^ «О цели жизни» w

?х-

• /. Афиней XII, 546 е; Диоген Лаэртский X 6 (Узе­нер, фрагм. 67): Я, со своей стороны, не знаю, что ра­зуметь мне под благом, если исключить удовольст­вия, получаемые посредством вкуса, посредством любовных наслаждений, посредством слуха и по­средством принятых эмоций зрения от красивой формы.

2. Плутарх. О том, что нельзя счастливо жить по наставлениям Эпикура 4,1089Д (Узенер, фрагм. 68): Устойчивое благосостояние тела и твердая надежда относительно его, [т. е. тела], доставляют величай-

535

шую, вполне уверенную радость людям, могущим рассуждать.

3. Афиней XII, 546 f (Узенер, фрагм. 70) Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставля­ют, то надо с ними распрощаться.

w «О природе»

¹ /. Секст. Эмпирик. Против догматиков III, 333 (Узе­нер, фрагм. 75): 11рирода вселенной — это тела и пус­тота.

^ 2. Плутарх Против Колота П, 1112Е (Узенер, фрагм 76): Природа сущего — это тела и пространство.

3. Диоген Лаэртский X 91 (Узенер, фрагм. 81): Если бы oi ю, [т. е. солнце], потеряло свою величину вследст­вие расстояния, то и подавно оно потеряло бы цвет, ибо нет никакого другого расстояния, более пригод­ного для этого, [т. е. для того, чтобы произвести поте­рю цвета], [чем расстояние солнца].

'-**•

>^ ОТРЫВКИ >< ИЗ НЕИЗВЕСТНЫХ СОЧИНЕНИЙ

""* /. Схолии к Дионисию Фракийскому (Узенер, фрагм. 92): Атом есть тело твердое, непричастное вплетению (примеси) пустоты; пустота есть приро­да, недоступная прикосновению.

2. Диоген Лаэртский X 7 (Узенер, фрагм. 93): Ну их! у него ведь при работе было это словесное хвастовст­во, софистическое, как и у многих других рабов.

•£;.!. • ,-GS. tf№<

'Ш

or

^ ОТРЫВКИ ИЗ ПИСЕМ

Полиэну

1. Филодем (Узенер, фрагм. 97): Если они держат это в уме, они побеждают несчастия от недостатка и бедности.

536

2. Филодем (Узенер, фрагм. 99): Если бы даже случилась война, он не счел бы ее страшной, если боги милостивы. Он провел жизнь в чистоте и бу­дет вести ее с самим Матроном, если боги милос­тивы.

3. Феон (Узенер, фрагм. 1 05): Говори же мне, По-лиэн, знаешь ли ты, что было для нас великой радос­тью?

Митиленским философам

1. Диоген Лаэртский X 8 (Узенер, фрагм. 1 1 3): Это привело его в такое исступление, что он начал ругать меня и обзывать «учителем».

2. Секст. Эмпирик. Против математиков I, 3 (Узе­нер, фрагм. 1 14): Я, со своей стороны, полагаю, что эти горланы подумают, что я — ученик Моллюска и слу­шал его учение вместе с какими-нибудь мальчишками, бывшими с похмелья.

И действительно, этот господин был скверный человек и занимался такими вещами, посредством которых нельзя достичь мудрости.

Анаксарху

Плутарх Против Колота 17, 1 1 17 А (Узенер, фрагм 1 16): А я зову тебя к непрерывным удовольствиям, а не к доб­родетелям, плоды с которых — надежды пустые, тщет­ные и полные тревог.

Апеллесу

#,*

Афиней XIII, 588 а (Узенер, фрагм. 1 17): Счастлив ты, Апеллес, что ты устремился к философии, чистый (свободный) от всякого образования.

Фемисте

«

Диоген Лаэртский X 25 (Узенер, фрагм. 125): Если вы ко мне не придете, я могу сам клубком катиться, ку­да бы ни звали меня вы с Фемистой.

537

Идоменею

7. Плутарх. Против Колота гл. 18, стр. 1117 Д (Узе-нер, фрагм. 130): Так, присылай нам начатки (по­жертвования) для ухода за нашим священным телом ради тебя самого и твоих детей. Так говорить мне пришло в голову.

2. Феон (Узенер, фрагм. 131): О ты, с молодости считавший все мои движения (поступки) услади­тельными!

3. Стобсй. Антология XVII, 24 (Узенер, фрагм. 135): Если хочешь сделать Пифокла богатым, не прибавляй ему денег, но убавляй страсть [к деньгам].

4- Стобей. Антология ХУЛ, 14 (Узенер, фрагм. 135 а): Мы стремимся к ограничению желаний не для того, чтобы всегда употреблять пищу дешевую и простую, но чтобы не бояться относительно этого, [т. е. если придется употреблять такую пищу].

5. Диоген Лаэртский X 22 (Узенер, фрагм. 138): В этот счастливый и вместе с тем последний день моей жизни я пишу вам следующее. Страдания при мочеис­пускании и кровавый понос идут своим чередом, не оставляя своей чрезмерной силы. Но всему этому противоборствует душевая радость при воспомина­нии бывших у нас рассуждений. А ты, достойно твоего с отроческих лет расположения ко мне и к филосо­фии, заботься о детях Метродора.

да.

Капоту

• *%>• Плутарх. Против Колота, гл. 17, стр. 1117В (Узенер, фрагм. 141): Из уважения к тому, что я тогда говорил, тебе пришло желание, несогласное с учением о при­роде, [т. е неестественное], обхватить мои колени, об­нять меня и оказать мне знаки уважения, которые обыкновенно оказываются людьми при почитании некоторых лиц и обращении к ним с мольбами. Та­ким образом, ты заставляешь и меня ответить покло­нением тебе и уважением. Ходи у меня бессмертным и меня считай бессмертным.

•ft • • • .-

ззв

Леонушке

Диоген Лаэртский X 5 (Узенер, фрагм. 143): О це­литель владыка [Аполлон]! Милая Леонушка, какой шумной радостью наполнило меня твое письмецо, когда я читал erolk» i o»j«,a n .

Пифокпу

1. Диоген Лаэртский X 6 (Узенер, фрагм. 163): Образования всякого, милейший, беги на всех па­русах!

2. Диоген Лаэртский X 5 (Узенер, фрагм. 165): Буду сидеть в ожидании желанного, богоравного твоего прибытия. ...ш

гю , Неизвестным лицам >и

•*•.•• ^ МАЛЬЧИКУ ИЛИ ДЕВОЧКЕ

Геркул. свитки 176, кол. 18 (Узенер, фрагм. 176): Мы прибыли в Лампсак в добром здоровье — я, Пифокл, Эрмарх и Ктесипп — и нашли там в добром здоровье Фемисту и остальных друзей. Как хорошо, что ты здо-ров(а) и твоя мама и что ты, как и прежде, слушаешься во всем папы и Матрона. Будь уверен(а), причина, по­чему я и все остальные очень любим тебя, — та, что ты их во всем слушаешься! *

но* •.-! 1

^ ПИСЬМО, НАПИСАННОЕ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИХК., .Н.К... :Щ

.>«,» ,-rf,i- -.'V>

Филодем (Узенер, фрагм. 177): На седьмой, день когда я это пишу, у меня ничего не вышло мочеиспус­канием (получилось полное задержание мочи) и бы­ли такие боли, какие приводят к последнему дню. Так если что случится со мною, ты имей попечение о дет­ках Метродора года четыре или пять, но не трать на них нисколько больше, чем теперь тратишь на меня

ВГОД. '.< r-je4^
,t4t|te'i!«.;. . s

'•> • '^fif--uKttJtt1 *•*'•' ' t йЯйЖ'йавй^!'i ч •

>- t$ «..ДОЯздРЧМЯВ! ••1дДяда»*.-**»>»» • • • - • *ff4^wHB*№«^-* J-

• . йонсрдш hqhhhh&xзеэдэняг.1<и>--

539

^ ОТРЫВКИ ИЗ НЕИЗВЕСТНЫХ ИСТОЧНИКОВ

/. Стобей. Антология XVII, 34 (Узенер, фрагм. 181): Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом с во­дою, и плюю на дорогие удовольствия, — не за них са­мих, но за неприятные последствия их.

9. Стобей. Антология XVII, 23 (Узенер, фрагм. 469): Благодарение блаженной природе за то, что она сде­лала необходимое легкодобывасмым, а труднодобы­ваемое — необходимым.

10. Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 47 1): Нередко можно найти человека бедного по отно­шению к конечной цели природы и богатого вздор­ными мыслями. Ведь ни один безумец не доволь­ствуется тем, что имеет, а скорее горюет о том, чего не имеет. Таким образом, как больные лихорадкой вследствие дурного свойства (характера) этой бо­лезни постоянно чувствуют жажду и желают са­мых вредных вещей, так и люди, у которых душа в дурном состоянии, постоянно бывают бедны всем и по своей алчности впадают в многообразные страсти.

/ /. Элиан Пестрая история IV, 1 3 (Узенер, фрагм. 473> Кому малого недостаточно, тому ничего недоста­точно.

^ 12. Климент Алекс. (Узенер, фрагм. 478): Доволь­ство своим — величайшее из всех богатств.

13- Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 478): Большая часть людей, боясь простоты стола, из страха обращается к действиям, могущим в очень большой степени произвести его, [страх].

^ 14- Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 479): Многие, получив богатство, находят в нем не избавле­ние от зол, но перемену на большие.

15- Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 480): От зверских занятий количество имущества накапли­вается кучей, но жизнь образуется несчастная.

16. Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 485): Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной вздорной страсти; обуз-

540

дывая их, человек может приобрести себе способ­ность счастливо мыслить.

/ 7. Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 486): Страдание заключается не в том, чтобы не иметь недо­статка в этом, а скорее в том, чтобы переносить беспо­лезное страдание от вздорных мыслей.

^ 18. Парижский сб. изречений (Узенер, фрагм. 488): Низкая душа от удач возгоржается, а от несчас­тий смиряется.

19- Порфирий. К Марцелле (Узенер, фрагм. 489): Природа учит считать ничтожным то, что дается случаем, и, находясь в счастье, признавать себя не­счастными, а находясь в несчастье, не придавать большого значения счастью и принимать без шума (спокойно) блага, которые даются случаем, и быть готовыми к бою с кажущимся злом, которое дается им: ведь бренно все, что толпа считает благом и злом, а мудрость не имеет ничего общего со слу­чаем.

20. Плутарх. О спокойствии духа, гл. 17, стр. 474 С (Узенер, фрагм. 490): Кто наименее нуждается в завт­рашнем дне, тот с наибольшим удовольствием присту­пит к завтрашнему дню.

21. Афиней XII, стр. 547 а (Узенер, фрагм. 512): Я плюю на красоту и на тех, кто попусту (зря) восхи­щается ею, когда она не доставляет никакого удо­вольствия.

22. Климент Алекс. (Узенер, фрагм. 519): Величай­ший плод справедливости — безмятежность.

23. Стобей. Антология XUII, 139 (Узенер, фрагм. 530): Законы изданы ради мудрых, — не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла.

24. Плутарх. О том, что нельзя жить счастливо по наставлениям Эпикура, гл. 6, стр. 1090 С (Узенер, фрагм. 532): Если даже могут они, [т. е. преступники], остаться скрытыми, то получить уверенность в том, что останутся скрытыми, невозможно. Поэтому по­стоянный страх за будущее, гнетущий их, не дает возможности радоваться и не тревожиться за насто­ящее.

541

25. Геркул. свитки (Узенер, фрагм. 533): Кто до­стиг конечной цели человеческого рода, тот одина­ково хорош, хотя бы никто [при этом] не присутст­вовал.

26. Парижский сб. изречений (Узенер, фрагм. 537): Кто кажется страшным, тот не может быть сво­бодным от страха.

27- Плутарх. О слушании поэтов, гл. 14, стр. 37 А (Узенер, фрагм. 548): Благополучие и счастье не в оби­лии денег, не в высоте положения, не в должностях ка­ких-либо или силе, но в свободе от печали, умеренно­сти чувств и расположении души, полагающей [всему] пределы, назначенные природой.

^ 28. Плутарх. Правильно ли сказано «Живи неза­метно», стр. 1128 (Узенер, фрагм. 551): Живи неза­метно!

29- Плутарх. Против Колота, гл. 31, стр. 1125С(Узе-нер, фрагм. 554): Надо сказать о том, как лучше всего человек соблюдает цель жизни, назначенную приро­дой, и как никто не будет добровольно стремиться с самого начала к власти над массами.

'R '.('I. ^; f

'.;..: •;.:?* Of о

til

-mats

ЧАСТЬ II

ФИЛОСОФСКИЕ ^ УЧЕНИЯ РИМЛЯН



«г-Сч

ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ

"ft-. '<•<%>:

I Umcpoi i Марк Туллий (106—43 ДО н. э.) — римский философ, государственный деятель, оратор, теоретик риторики. Учился у греческих эпикурейцев Федра, Филона из Ларисы, стоика Диодота, с которым дру­жил, эпикурейца Зенона и ритора Деметрия. Наиболь­шее влияние оказал на него Посидоний. После убий­ства Цезаря в 44 г. до н. э., Цицерон был фактическим главой республиканского Рима. В 43 г. до н. э. цезари-анцы взяли верх и убили Цицерона.

Цицерон был противником эпикурейского ато­мизма, являлся сторонником стоического учения о целесообразности и провидении. Главное внима­ние он уделял проблемам этики. Наперекор скепти­кам отстаивал идею достоверности и всеобщей врож­денности моральных понятий. Аффекты души пред­ставлялись Цицерону слишком хаотичными, поэтому он считал, что лучше избавиться от них. По убежде­нию Цицерона, философия — это «наука об исцеле­нии души», «наука жить достойно», «руководительни­ца душ, изыскательница добродетелей, гонительница пороков».

Цицерон создал латинскую научно-философ­скую терминологию, которой европейцы пользуют­ся и теперь.

Влияние идей Цицерона прослеживается в веках, и — что показательно — особым почетом они пользо­вались в эпоху Просвещения и Великой французской революции, т. е. в эпоху, просветительские и респуб­ликанские идеалы которой были во многом созвучны идеалам самого Туллия. Как и гуманистам Ренессанса, идеологам Просвещения импонировало Цицероново