Geum.ru

Предмет и метод курса ипиПУ

Вид материалаДокументы

Содержание


Политико-правовые идеи русских революционных народников 60-70-х гг. XIX в. (М.Бакунин, П.Лавров, П.Ткачев).
Буржуазный либерализм второй половины XIX в. В России (С. Муромцев, М. Ковалевский, Б. Чичерин).
Политико-правовые взгляды Г.В.Плеханова.
Политические идеи коллективизма (марксизм, большевизм, социал-демократия).
Элитарные теории демократии (Г.Моска, В.Парето).
Теория социал-демократии.
Идеология «нестяжательства».
Развитие концепции «Москва-третий Рим» в России.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

^ Политико-правовые идеи русских революционных народников 60-70-х гг. XIX в. (М.Бакунин, П.Лавров, П.Ткачев).

Петр Лаврович Лавров (1823-1900 гг.)- написан ряд работ, пропагандировавших теорию "русского социализма". Лавров высоко ценил науку и стремился обосновать теорию социализма новейшими достижениями политэкономии, социологии и естественных наук. Известным вкладом в теорию "русского социализма" была выведенная Лавровым "формула прогресса": "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости".      Социализм в России, писал Лавров, подготовлен ее экономическим строем (общинное землепользование) и будет достигнут в результате повсеместной народной революции, которая создаст "народную федерацию русских революционных общин и артелей".      В отличие от Бакунина, Лавров считал государство злом, которое нельзя уничтожить сразу, а можно только довести "до минимума несравненно меньшего, чем те минимумы, которые представляла предшествующая история". Государство будет сведено к "минимальному минимуму" по мере нравственного воспитания общества, утверждения солидарности (чем меньше в обществе солидарности, тем могущественнее государственный элемент).
     Главные положения ("боевой крик") рабочего социализма Лавров определял следующим образом: "Прекращение эксплуатации человека человеком. Теоретиком народничества был также Петр Никитич Ткачев (1844-1885 гг.).      В отличие от других народников, Ткачев утверждал, что в России уже нарождаются формы буржуазной жизни, разрушающие "принцип общины". Сегодня государство - фикция, не имеющая корней в народной жизни, писал Ткачев, но завтра оно станет конституционным и получит могучую поддержку объединенной буржуазии. Поэтому нельзя терять время на пропаганду и подготовку революции, как предлагают "пропагандисты" (сторонники Лаврова). Задача революционеров в том, чтобы ускорить процесс общественного развития.      Необходимость революционного государства, руководимого партией меньшинства, Ткачев объяснял тем, что коммунизм не является народным идеалом крестьянства в России. Ткачев оспаривал распространенное среди народников мнение о развращающем влиянии власти на государственных деятелей.

  1. ^ Буржуазный либерализм второй половины XIX в. В России (С. Муромцев, М. Ковалевский, Б. Чичерин).

Видным деятелем либерального движения Чичерин Чичерин воспринял философию Гегеля, однако гегелевскую триаду (тезис, антитезис, синтез) заменил схемой из четырех элементов - круговорот четырех начал. В общественной жизни он различал: власть , закон, свободу, общую цель ,). В общежитии различаются четыре союза: семья ,гражданское общ-во , церковь и гос-во По теории Чичерина, юридическое (формальное) равенство исчерпывает понятие правды. Поэтому он выступал против материального (фактического) уравнивания людей правом. Чичерин исследует абсолютизм, аристократию, демократию, конституционную монархию, условия их возникновения, развития и падения. Высшей стадией развития идеи государства, , является конституционная монархия,. Соглашение элементов в конституционной монархии достигается,, в рез-те разграничения компетенции верховной власти между монархом, аристократией, демократией. В судебной власти также участвуют все три силы: глава государства назначает судей,; представители народа , присяжные заседатели ; парламент Муромцев С.А. – основатель социологического подхода к праву. Право – совокупность юридических отношений, правовой порядок. Нормы – это атрибуты порядка. М. выступал за свободу, которая выражалась бы и в свободе судебного правотворчества. М. считал право отношением, сложившимся между людьми на основе интереса. Правовые отношения, , существуют не разрозненно, а группируются в определенную систему., Муромцев считал, что юриспруденция не может ограничиться изучением только догмы права. Теория права, должна стремиться открыть социологические законы развития и преемственности права как определенной части социальных явлений. кроме догмы права, он выделяет как часть юриспруденции объективно-научное исследование права (право “как оно есть”) и политику права – отрасль, изучающую право с точки зрения определенного идеала (право “как оно должно быть”). Важным средством обеспечения солидарности и, следовательно, “замиренной среды” ученыйКовалевский считал право. Именно в праве прежде всего закрепляются успехи прогресса в смысле согласования интересов общества и личности, различных классов и социальных групп. Понятие права в его концепции имеет двоякое значение: 1) право есть отражение требований солидарности и порождаемой ею идеи долга, заставляющей индивидов брать на себя обязанности, чтобы сохранить интерес группы; это право предшествует государству и порождает позитивное право; 2) позитивное право, имеющее нормативный характер и обеспечиваемое принудительной силой государства, выражает волю не отдельного класса, а народа вообще; оно содержит правила, призванные либо расширить, либо ограничить свободу индивида (зависит от того, в какой степени гос-во берет на себя функции, ранее исполняемые общественными союзам. Источник возникновения власти и государства он усматривал “в психическом воздействии личностей, способных к инициативе, к творчеству, на массы, не способные ни к чему иному, как к подчинению своей деятельности чужому примеру и руководительству. На протяжении всей своей творческой деятельности Ковалевский оставался сторонником монархии в России. Он считал возможным эволюционное развитие самодержавия в “демократическую монархию”.

  1. ^ Политико-правовые взгляды Г.В.Плеханова.

Видный теоретик марксизма, одни из основателей Российской социал-демократической партии России Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918) обосновывал закономерность социалистической революции и побе­ды социализма. В отличие от народников он полагал, что Россия должна пройти тот же путь исторического развития, что и Западная Европа. В этой связи социалистическая революция возможна толь­ко на той стадии развития капитализма, когда материальное про­изводство достигнет высокого уровня и пролетариат составит большую часть населения. В противоположность народникам, которые утверждали, что Россия находится накануне социалистической революции, Г. В. Плеханов обосновывал необходимость проведения сначала буржуазно-демократической революции, актуальность борьбы за достижение политической свободы и установление демократической конституции. Низвержение абсолютизма он рассматривал как ближайшую задачу русских революционеров.

Плеханов подчеркивал необходимость сочетания борьбы за Демократию с борьбой за социализм. Он полагал, что социалистическая революция весьма скоро последует за буржуазно-демократической, что господство русской буржуазии не будет длительным. При этом он доказывал, что социалистическая революция невозможна без сильной партии, которая должна возглавлять политическую борьбу рабочего класса с целью уничтожения буржуазного государства и установления диктатуры пролетариата. Плеханов был категорическим противником немедленного захвата власти революционной партией. Освобождение рабочего класса должно быть делом самих рабочих, а не революционного кружка. Для этого необходимо увеличение количества рабочих на основе развития пролетариата, развития политического сознания самих рабочих, а не организованного партийного меньшинства. Известный вклад внес Г. В. Плеханов в понимание права: 1) он отстаивал тезис о материальной обусловленности права, его классовом характере,2) по его мнению, значительную роль в формировании права играет общественное сознание (психология); содержание права не исчерпывается характером экономических отношений, а зависит от состояния общественной психологии, в которой осознаются интересы различных классов; 3) он указывал на нормативный и принудительный характер права, что нашло отражение в его определении права: оно есть «совокупность предписаний или правил поведения, к соблюдению которых позволительно обязывать человека внешним и физическим принуждением».

  1. ^ Политические идеи коллективизма (марксизм, большевизм, социал-демократия).

Коллективизм, характерная черта социалистических и коммунистических общественных отношений и принцип коммунистической морали, раскрывающий взаимоотношения отдельного человека и общества в целом, личности и коллектива. Коллективизм противоположен индивидуализму. Исторически Коллективизм как нравственный принцип зарождается еще в условиях буржуазного общества в среде рабочего класса в объединенных действиях пролетариев против капитала. Но лишь в социалистическом обществе Коллективизм становится всеобщим принципом отношений людей во всех сферах общественной жизни, важнейшим требованием нравственного поведения человека. Социальной основой социалистического Коллективизм является общественная собственность на средства производства, уничтожение эксплуатации человека человеком. Коллективизм предполагает такие отношения между обществом и личностью, при которых развитие общества в целом создает благоприятные условия для всестороннего развития личности, а развитие последней есть условие прогресса всего общества. Основные требования, вытекающие из принципа Коллективизм в отношениях между людьми: товарищеская взаимопомощь, осознание и выполнение долга перед обществом, сознательное сочетание общественных интересов с личными, уважение коллектива и его интересов. Принцип Коллективизм предполагает высокую меру личной ответственности человека: каждый отвечает не только за свой собственный образ жизни и поступки, но и за судьбы коллектива, в конечном счете, за судьбы общества. Программа КПСС ставит целью утверждение коллективистских начал во всех сферах жизни. Моральный кодекс строителей коммунизма включает как важнейший принцип «коллективизм и товарищескую взаимопомощь: каждый за всех, и все за одного». «Совместный, планомерно организованный труд членов общества, их повседневное участие в управлении государственными и общественными делами, развитие коммунистических отношений товарищеского сотрудничества и взаимной поддержки ведут к преобразованию сознания людей в духе коллективизма, трудолюбия и гуманизма» - в социально-философском смысле включенность индивида в один или несколько коллективов, в особенности в экономическом и социальном отношениях, и, пожалуй, часто в ущерб естественно выросшим сообществам (семье, сословию и т. д.). Коллективизмом называется также склонность присоединяться к коллективу и переносить часть личной ответственности на коллектив. Коллективизмом, наконец, называют взгляд, согласно которому время отдельных личностей миновало и наступило время коллективов. Коллективизм распространяется повсюду, где экономические, политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что индивид уже перестает верить в свою способность одному справиться с трудностями и проблемами существования. Как историко-философская теория коллективизм есть точка зрения, согласно которой ход истории определяется не великими личностями, а массами. Самым последовательным защитником коллективизма является марксизм.

  1. ^ Элитарные теории демократии (Г.Моска, В.Парето).

Теория элитарной демократии возникла в 70-80-х годах XX ст. на основе сочетания элементов теории элит и теории "плюралистической демократии" (С. Келлер, О. Штаммер, Д. Рисмен). И ранняя теория элит ( "элита" - лучшее, Отборное, избранное) разрабатывалась В. Парето, Г. Моск, Р. Михельсом (конец XIX - начало XX века). ее основное положение - у власти находятся два класса: господствующие (элита) и подвластны (народ, трудящиеся. Не имея ничего общего с демократическими теориями, ранняя теория элит пренебрегало способность масс к управлению. Исключением является предположение Г. Моск об обновлении элиты за счет наиболее способных к управлению из числа активных низших слоев общества. Но это отнюдь не свидетельствует о демократической позиции теории раннего элитаризму, ее идеологи были убеждены в том, что правящий класс концентрирует управления политической жизнью страны в своих руках, а вмешательство невежественных народа в политику может только дестабилизировать или разрушить сложившиеся общественно-политические структуры. Согласно теории элит каждое общество не похоже на другое вследствие различий в природе своих элит. Оно обусловлено, помимо прочих факторов, неравномерным делением престижа, власти или почестей, связанных с политическим соперничеством. Признавались два вида приемов и средств правления большинством со стороны элиты - сила и хитрость. Элиту, которая отдает предпочтение насилию, Парето называл элитой левов, а элиту, которая тяготеет к хитрости-элитой ноября. По мнению Р. Парето, история обществ - это главным образом циркуляция элит. Его поддержал Р. Михельс в работе "Социология партийных организаций в современной демократии". Он утверждал, что происходит смена элит по закону олигархии, согласно которому во всех партиях, организациях, независимо от их типа, "демократия ведет к олигархии". Рядовые члены организаций, неспособные к управлению, выдвигают руководителей, которые "антидемо-кратизуються", превращаются в "партийную элиту". То есть на определенном этапе демократия превращается в олигархию. По сути, демократия превращается в арену "циркуляции партийных элит". Первоочередной задачей Р. Михельс считал формирование "достойной" партийной элиты. Ценностные представления об элиты состоят в основе концепций элитарного плюрализма (иначе - элитарной демократии). Теории елитаризму и плюралистической демократии, которые раньше считались антиподами, находят в ней тесные точки соприкосновения. Теория элитарного плюрализма (или элитарной демократии) отрицает понимание демократии как правление народа и обосновывает демократическое правление элит. Она утверждает, что существует немало элит и ни одна из них не доминирует во всех сферах жизни. Между элитами, которые преследуют различные политические цели, но и имеют общее согласие относительно "правил игры", идет конкуренция. Численность противоборствующих элит создает в обществе определенный "баланс сил, который обеспечивает демократическое решение вопросов власти". Таким образом, теория элитарной демократии исходит из понимания демократии как свободного соперничества претендентов за голоса избирателей, как формы правления элит, более или менее подконтрольных народу особенно во время выборов. Суть концепции элитарной демократии заключается в идее плюрализма элит, "вырастают" на основе взаимодействия общественных групп. Идея плюрализма элит противопоставляется идее власти в руках одной элиты.

  1. ^ Теория социал-демократии.

Теоретики социал-демократии в только что возникших социали­стических партиях отходили от марксистской концепции революции и «переходного» государства, т.е. диктатуры пролетариата. Они сдела­ли акцент на повседневную борьбу за улучшение жизни пролета­риата при сохранении стратегической цели — построения социализ­ма, которое отодвигалось в далекое будущее. Лидер Вильгельм Либкнехт. Интеграции рабочего класса в политическую систему капитализма, о приобретении им власти в буржуазном государстве, используя для этого возможности буржу­азной демократии. Карл Каутский утверждал, что цель политиче­ской борьбы социал-демократов состоит в «завоевании государст­венной власти посредством приобретения большинства в парла­менте и превращения парламента в господина над правительством. Но не в разрушении государственной власти». Переосмысливается классовая природа государства как вырази­теля исключительно интересов буржуазии, определяются пути рас­ширения его социальных функций, что и отражается в появлении теорий социального государства и социальной демократии. Идеи социальной демократии, которые открывают широкие возможности политического участия пролетариата в отстаивании собственных интересов с помощью институтов представительства, создания раз­ветвленной системы социальных гарантий, были весьма распро­странены в Германии. Фердинанд Лассаль (1825-1864) был основателем первой социалистической партии в Германии в 1863 г. — «Всеобщий герман­ский рабочий союз», которая имела четкую программу и устав, жесткую партийную дисциплину. Ф. Лассаль сформулировал теорию социального государства. Идеология социальной де­мократии Ф. Лассаля противоречива: теоретически Она основана на классическом марксизме и в качестве программной цели предполагала революционное низвержение капитализма пролетариатом и построе­ние социализма, однако практическая деятельность партии сводилась к реформированию буржуазного общества с помощью легальной парламентской борьбы, социализации гражданского общество при сохранении его основ. Для восстановления идеальной сущности государства, по Ласса-лю, не следует прибегать к насильственной пролетарской револю­ции. Лассаль стремился соединить социализм с идеей демократии. Борьба за всеобщее избирательное право и завоевание парламентского большинства рабочим классом означала для него одновременно борьбу за социализм.

Идеология социальной демократии сложилась из ряда идей и стремлений первой половины XIX в. Еще тогда зародилась идея государства, помогающего трудящимся осуществить глубокий общественный переворот. Для этого государство должно стать демократическим, со всеобщим избирательным правом, без каких бы то ни было имущественных цензов. Такое государство, как предполагалось, окажет помощь наемным рабочим в организации производственных мастерских, коопераций, объединений, которые постепенно вытеснят буржуазию из всех сфер экономической деятельности.

  1. ^ Идеология «нестяжательства».

Формирование официальной идеологии Московского государства происходило в борьбе с различными идеологическими течениями. Оппонентом существующей светской и духовной власти Московского царства выступало «нестяжательство» — идеологическое течение, которое развивалось в рамках русской православной церкви во второй половине XV — начале XVI в. Свое название оно получило из-за того, что проповедовало бескорыстие (нестяжание), призывая монастыри отказаться от владения каким-либо имуществом (селами, земельными угодьями). В нестяжательстве выделяют два течения — духовное и обличительное. В основе мировоззрения нестяжательства лежит идея бескорыстной жизни, освобожденной от стремления к материальному богатству. Подлинная жизнь, соответствующая природе человека, — это жизнь его духа. Надлежащее устройство своей внутренней, духовной жизни требует от человека, помимо прочего, достижения определенной степени свободы от внешнего мира, в том числе и от различных мирских благ. При этом нет необходимости стремиться к полному освобождению от внешнего мира, важно, чтобы он не мешал внутреннему самоусовершенствованию человеческой личности. Бескорыстие было одним из необходимых условий праведной жизни, т.е. жизни «по закону Божию и преданию отеческому, но по своей воле и человеческому помыслу». Монахи, по учению Нила, должны вести аскетический образ жизни, отказаться от обладания имуществом, т.е. от личного стяжания. Одновременно он осудил и стяжание монастырей. Богатым монастырям он противопоставлял небольшие скиты с несколькими монахами, в которых монахи должны были содержать себя собственным трудом. Однако нестяжание — лишь одно из условий праведной жизни. Необходимо, чтобы и внешний мир, т.е. государство, общество, Церковь были организованы так, чтобы соответствовать этой жизни. По мнению нестяжателей, официальная Церковь препятствует праведной жизни, поэтому они выступали за создание новой Церкви. Эта Церковь должна была объединить людей, видящих в служении Богу не средство достижения для себя материального богатства и высокого социального статуса, но путь праведной жизни, т.е. жизни по заповедям, провозглашенным Христом, по нравственным началам, соответствующим природе человека. Внутри этой Церкви должен был господствовать культ человеческого разума и истинного Священного писания, а также дух личной свободы, отвергающий подчинение человека человеком, признающий его ответственность только перед Богом. Принцип свободы совести допускался нестяжателями лишь в пределах православной религии, в отношении иных конфессий они были нетерпимы.

  1. ^ Развитие концепции «Москва-третий Рим» в России.

в начале XVI Филофей - псковский монах в теории "Москва - третий Рим".- история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чье возникновение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей бога. Первое из них (Рим) пало из-за ереси. Второе (Византия) было завоевано турками из-за греко-католической унии 1439 г., заключенной на Флорентийском соборе. Третьим Римом после этого стала Москва - хранительница православия. Она будет им до предначертанного богом конца света. В теории "Москва - третий Рим" можно усмотреть определенный внешнеполитический аспект: Московское государство не только великое, независимое государство, но и государство, которое может претендовать на объединение под своей властью всех народов, исповедующих православную веру. Именно этот аспект вызвал ожесточенное сопротивление удельных князей и боярства. Вокруг него разгорелась острая идейная борьба, принявшая при Иване III религиозную форму и продолженная при Иване IV уже со светскими аргументами Концепция "Москва - третий Рим" Свою политическую концепцию, определявшую источники, законность и сферу деятельности государственной власти в отношении подданных и главнейших институтов государства, Филофей завершил конструкцией "Москва - третий Рим". Она не стоит отдельно от его взглядов, а вытекает из них и как бы является их логическим обобщением. Анализ современных мыслителю событий, определявших судьбу его родины в острополитических ситуациях конца ХV - начала ХVI вв., приводит автора к мысли, что именно сейчас наступил тот момент, когда на Россию обратилось высшее Провидение с целью определения ее дельнейшей судьбы. Эта судьба не может представляться религиозному мыслителю отдельно от судьбы православия, ибо только верное ему государства может стать объектом промысла Божьего и в данный момент есть все доказательства, что таким царствием является Россия. "Два убо Рима палоша, а третий стоит, а четвертому не быть". Величие и славу России Филофей образно сравнивает с величием и славой Рима и особенно Византии, которая издавна в глазах всех русских считалась могущественным и блестящим государством.По концепции Ф, центром православия может стать лишь политически суверенное гос-во, пользующееся всеобщим уважением и обладающее достаточной силой, чтобы защитить святыни и оказать помощь их почитателям.