Предмет и метод курса ипиПУ

Вид материала

Документы

Содержание Политико-правовые учения Аврелия Августина. Политико-правовые взгляды ранних христиан. Политико-правовая теория Фомы Аквинского. Политико-правовые идеи Марсилия Падуанского. Политико-правовая идеология ислама. Политико-правовые идеологии гос-ва Византия. Становление социально-пол-ой идеологии в Древней Руси. Учение Н. Макиавелли о гос-ве и власти. Учение Б. Гроция о гос-ве.

Подобный материал:

• 1. Предмет, метод и задачи курса Предмет и метод науки организации производства. Организация, 852.65kb.
• 1. предмет и метод истории государства и права зарубежных стран, 3017.36kb.
• Программа учебного курса «история государства и права зарубежных стран», 644.1kb.
• 1. Предмет и метод истории государства и права зарубежных стран. Его место и значение, 1514.74kb.
• 1. Культурология как наука и учебная дисциплина. Предмет, метод и задачи курса культурологии, 2457.22kb.
• 1. Предмет и метод. Основные понятия экономики, 49.49kb.
• Учебный план курса бухучета Предмет и метод бухгалтерского учета. Предмет бухгалтерского, 26.59kb.
• Программа курса «трудовое право» общая часть тема Понятие, предмет, метод и система, 381.44kb.
• Программа курса «уголовное право» общая часть тема Понятие, предмет, метод, задачи, 667.72kb.
• 1. Предмет и метод истории государства и права зарубежных стран. Периодизация курса., 601.36kb.

^ Политико-правовые учения Аврелия Августина.

Аврелий Августин Блаженный (354-430), автор канонических трудов "О граде Божьем", "О свободной воле", является одном из "отцов церкви" . По Августину, Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий и град Земной (изначально греховный, но обязанный стремиться к Богу). Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться со светскими властями. Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство В государстве, по мнению Августина Блаженного, должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы. Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид – не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка. Августин дифференцировал формы правления на справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу. Отсюда появляются несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран. Причина вселенского зла, по Августину Блаженному, - в свободной воле, ее извращенности. Учение Августина Блаженного использовалось с Vв. римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.

12. ^ Политико-правовые взгляды ранних христиан.
    

На первом этапе (I—II вв.) раннее христианство формирова­лось как идеология угнетенных и обездоленных городских низов, разорившихся крестьян и бесправных рабов, которые стремились найти выход из собственного бедственного положения. Политиче­ская доктрина раннего христианства выразила не только протест против несправедливых порядков рабовладельческого общества, но и сформулировала модель идеального государства, организованного на принципиально иных началах. Она была выражена в «Открове­нии Иоанна Богослова» (Апокалипсисе), Евангелиях, Посланиях Апостолов.Политические идеалы раннего христианства формировались че­рез критику существующего рабовладельческого общества. Раннее христианство создает модель идеаль­ного государства — «Царство Божие», в ко­тором живут праведники (совершенные люди), где царит мир, гар­мония, благополучие, справедливость.Оно основано на следующих принципах, отражающие качества «нового человека»: равенства людей независимо от их происхождения и соци­ ального статуса; отрицания частной собственности как источника эксплуата­ ции и угнетения. Богатство рассматривалось как корень всех зол в обществе; общности имущества. В «Деяниях Святых Апостолов» говорит­ся: «И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее», а имущество «разделили всем, смотря по нужде каждого»; всеобщности труда и распределения по труду. Все обязаны трудиться, «работать собственными руками». Изменяется отноше­ние к труду, теперь он не является недостойным занятием. В зави­симости от трудового вклада «каждый получает свою награду по труду». Устанавливается принцип распределения. «Если кто не хо­ чет трудиться, тот и не ешь».На таких принципах была организована жизнь в ранних хри­стианских общинах, которые жили обособленно. Связь между об-Щинами поддерживали странствующие проповедники (апостолы), не имевшие привилегий и работавшие наравне с другими. Этот Период по организации жизни христианских общин называют эта­пом «Апостольской Церкви».Во второй период (2-я пол. II в.), когда христианство превраща­ется в официальную государственную религию, происходит пересмотр эгалитарных принципов первоначального христианства. К христиан­ству примыкают состоятельные слои населения, искавшие духовного Утешения и освобождения в условиях всеобщего падения нравов в ■Шской империи. Понимание права в раннем христианстве не­разрывно связано со справедливостью, исти­ной, правдой, исходящими от Бога. Они устанавливаются в идеаль­ном государстве после прихода Спасителя. Отношения между совер­шенными людьми регулируются набором религиозных, нравственных и правовых норм, составляющих «закон свободы». Каждый вид соци­альной нормы регламентирует определенную сферу взаимоотноше­ний. Так например, отношения человека с Богом регулирует вера.

13. ^ Политико-правовая теория Фомы Аквинского.
    

Фома Аквинский (1224-1274) является крупнейшим представителем средневековой схоластики, его основной задачей было доказывание истинности догматов религиозного учения римско-католической церкви. Фома Аквинский воспринял идеи Аристотеля, направив их на служение церкви. Его перу принадлежат такие сочинения как "О правлении князей", "Сумма богословия", "Комментарии к "Политике" Аристотеля", "Комментарии к "Этике" Аристотеля" Фома Аквинский считал, что разум должен быть подчинен вере. Фома Аквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин Блаженный, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры. Аристотель видел задачу государства во всеобщем благе граждан, Фома Аквинский внес в это церковный элемент, считая, что государство должно, прежде всего, охранять веру, католическую церковь. При столкновении интересов церкви и государства Фома Аквинский допускал возможность народного антиправительственного восстания против богомерзкого режима. Следуя за апостолом Павлом, Фома Аквинский утверждал божественную сущность государственной власти, но не конкретного отдельного правителя, который вполне может быть греховен. Государственная власть распространяется только на земные дела. Церковная власть решает духовные дела, светским государям следует ей подчиняться, т.к. римский папа есть наместник Бога на земле. Это, так сказать, доведенная до логического конца и творчески переработанная идея Августина Блаженного о двух градах. Фома Аквинский резко выступал против еретиков, допуская даже их казни. Поэтому Фома Аквинский оправдывал необходимость инквизиции. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский выделял три пары форм государства (в каждой по справедливой и по несправедливой): монархия-тирания, аристократия-олигархия, полития-демократия. Наиболее естественной формой правления Фома Аквинский считает монархию, монарх должен олицетворять весь народ и заботиться о нем. Республиканскую форму правления Фома Аквинский не любил за разнообразие, от которого недалеко и до греха. Основным признаком государственной власти Фома Аквинский считает право издания законов. В правильном государстве все устремляется к общему благу.

14. ^ Политико-правовые идеи Марсилия Падуанского.
    

Марсилий Падуанский, предположительно, жил в 1280-1343. Развивая учение Аристотеля о форме и материи, Марсилий Падуанский, в отличие от Августина Блаженного и Фомы Аквинского, поддержал светские власти в их борьбе против римского папы и обосновал это в своем пространном сочинении "Защитник мира" Что касается государственной власти, Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый по тем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и единственный носитель государственного суверенитета – народ. Он считал, что люди – материя государства, формой которого являются законы. Государство, совсем как по Аристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветанию церкви, подчеркивал Марсилий Падуанский. Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть. Законодательные полномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или их важнейшей части, законы должны выражать общее благо. Действия правительства (исполнительной власти) должны соответствовать законам. Что касается формы государства, в этом вопросе Марсилий Падуанский склонялся к наследственной монархии. В обществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы, ремесленники, торговцы (эти трое – первая категория, заботящаяся только о своих личных интересах), духовенство, администрация, военные (эти трое – вторая категория, исполняющая общественные обязанности). Духовная власть должна быть отделена от вмешательства светской власти и наоборот. Из этого проистекает деление законов на две части, разработанное Марсилием Падуанским. Он выделял божественный закон, указывающий пути достижения вечного общего блага, и здесь авторитетом является духовная власть (церковь); и человеческий закон, который должен отражать божественный закон на земле, обеспечивая его исполнение принуждением, и здесь авторитетом является светская власть (государство). Грешников (нарушителей божественного закона) наказывает Бог, а преступников (нарушителей человеческого закона) наказывает государство. Марсилий Падуанский, в отличие от Фомы Аквинского, отрицает правомерность инквизиции. Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять (и делать это должно государство, а не церковь). Марсилий Падуанский подчеркивает, что римский папа не обладает светской властью, а Евангелие – не закон, а религиозное поучение. Марсилий Падуанский доходит до того, что требует народных выборов священнослужителей, вплоть до римского папы.

15. ^ Политико-правовая идеология ислама.
    

Воззрения ранних мыслителей: Государство – любая относительно обособленная территория с населением, которое обладает общностью проживания, общими целями и наличием единой власти. В добродетельных – правители заботятся об интересах государства, города, общины, пекутся о счастье его жителей. Власть используется в интересах общины в целом. В государстве невежественном власть стремится к личной выгоде, властвующие заботятся только о своих интересах. Только в добродетельном государстве человек может достичь наивысшего блага, достойной жизни. Наиболее отчётливо конкретизируется политико-правовая позиция этих понятий в учении Аль-Маварди. В его взглядах в сравнении с предшественниками – акцент на обожествление государственной власти. Халифат считается божественным творением, призванным охранять исламскую веру, осуществлять справедливое творение над всем миром => миссия халифата будет завершена лишь после того, как будут покорены все неверные и превращены в мусульманскую веру, после того, как над ними установится единая и неделимая власть халифа. Верховная власть соединяет в себе власть политическую (эмират) и духовную (имамат). Отношения между халифом и народом строятся на договорной основе, предусматривающей взаимные права и обязанности. По этому договору халиф обязан: охранять мусульманскую религию; разрешать внутриобщин. конфликты; осуществлять богослужение; исполнять приговоры по уголовным делам. Халиф не мог устанавливать законы, уже предусмотренные нормами мусульманского права. Народ обязан: повиноваться халифу; оказывать помощь в поддерж. установленного порядка. В политической и правовой мысли Арабского Востока при разнообразии позиций арабских авторов выделялось 2 направления – шиитское и суннитское. 1. Шиитское направление. Начало формироваться в 7 в. Они обосновывали государственную власть (имамат) сугубо религиозно. Установление имамата – право Аллаха, а не обязанность общины. Имамат – высшее правление добра, мудрости Аллаха. Это установленный божественный закон. 2. Суннитское направление. Сунна – источник права, который содержит предания о поступках и изречениях Мухаммеда – совокуп. кадиссов, признанных достоверными. Они признают наряду с Кораном и Сунну. Верхов. власть в халифате принадлежит Аллаху, и мусульманское государство строится на основе поручения данного им общине. В общине высшая власть на земле её и осуществляется. Община обладает полным сувер-том, являясь отражением суверенитета Аллаха. Он проявляется в полномочиях своего правителя, который вершит дела общины от имени общины, которая не уступает халифу своих прав, а только доверяет ему руководить. В осуществлении полномочий халифа его нормотворческая деятельность связана волей Аллаха, которая выражена в мусульманском праве => община вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным в Коране и Сунне. Шииты – суверенитет только у Аллаха, и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, а не зависит от общины.

16. ^ Политико-правовые идеологии гос-ва Византия.
    

Византийцы называли свое государство «империей ромеев», всегда подчеркивая преемство со «Священной Римской Империей», первым правителем которой был Октавиан Август, во время правления которого родился Христос. Однако Византия была империей христианской, а потому в ней неизбежно должен был возникнуть иной взгляд на императора и его власть, нежели в Римской империи, где император почитался за земного бога и требовал себе поклонения как Богу. Учение о власти императора было сформулировано уже при жизни первого христианского императора — св. Константина Великого, — Евсевием Памфилом и в своей основ сохранялось в таком виде на всем протяжении существования Византийской империи, будучи развито и дополнено особенно св. императором Юстинианом Великим в VI в. и св. патриархом Фотием Великим в IX в. В чем состояло это учение и как теория отражалась в реальной жизни государства? — Эти вопросы я попытаюсь рассмотреть в данной работе.По словам С. Аверинцева, «две силы, внутренне чуждые миру классической древности и в своем двуединстве составляющие формообразующий принцип “византинизма”, — императорская власть и христианская вера — возникают почти одновременно. Византийские авторы любили отмечать, что рождение Христа совпала с царствованием Августа». Однако первоначально, когда христианство еще не утвердилось в качестве государственной религии, взгляд на императора был существенно иным, нежели в христианской империи. Император был земным богом, которому все позволено, слово которого — закон для подданных; он сам был источником закона и не подлежал никакому земному суду; он был «верховным жрецом и абсолютным владыкой». Отчасти такой взгляд на императора вошел и в христианское законодательство. А. Муравьев заметил, что «византийские государи (…) рассматривали свое царство не как продолжение традиций древнеримских или даже эллинистических (хотя титулатура византийских императоров, такая как “благочестивейший”, “правдолюбивый” и др., имела чисто эллинистическое происхождение), но как прямую проекцию ветхозаветной монархии»; «в Библии никогда и нигде не подвергается сомнению сам монархический принцип (…) Хотя здесь надо заметить, что Церковь, как ветхозаветная, так и новозаветная, четко различала принцип монархической власти от ее содержания. Так, тому же Навуходоносору (или Августу) подчиняться надо, коли он царь. Но он не водитель народа Божия, а язычник, а потому не обладает священническим достоинством, не помазанник Божий, но царь “народов иных”. Для того чтобы он стал истинным царем, необходимо личное (и, разумеется, публичное) исповедание веры в Бога». [7] В доконстантиновскую эпоху православная империя существовала лишь на небе, а на земле ее проекции не было: «В древних мученических деяниях часто встречается такая фраза: “на земле царствующу нечестивому царю такому-то, на небесах же царствующу Христу, Ему же слава во веки”. Ответ на вопрос, где было православное царство до Константина: рождение Христа совпадает с воцарением Октавиана Августа в Риме и основанием Римской империи — оно существовало в царстве Христа». Когда император стал христианином и земное царство стало христианским, и понадобилось как-то сформулировать учение о взаимоотношении Церкви и светской власти в связи с новыми историческими условиями. Появилась новая, «придворная» концепция, сформулированная Евсевием Памфилом: царство земное стало рассматриваться как образ Царства Небесного, а царь земной — как образ Царя Небесного. «Монарх, в котором видят попросту властного человека (каков греческий полисный “тиран”) или “попросту” земного бога (каков Александр Великий), может позволить вести себя более или менее непринужденно. В обоих случаях предполагается, что между его бытием и его значением нет противоречия. Совсем иное дело — теократическая идея средневекового христианства. С точки зрения этой идеи монарх сам по себе есть только человек (недаром же христианские мученики проливали кровь за отказ поклониться божественному цезарю); но, с другой стороны, власть над людьми в принципе не может принадлежать человеку и принадлежит только Богу (…). При таких условиях небожественный монарх может лишь “участвовать” в божественной власти, (…) может быть только живой иконой и эмблемой этой власти».

17. ^ Становление социально-пол-ой идеологии в Древней Руси.
    

Заметное влияние на развитие политических и правовых уче­ний оказало принятие христианства в форме православия. Оно стало государственной, официальной религиозной идеологией, за­крепившей процесс правообразования и государствообразования в Развитие политико-правовой идеологии Древней Руси (X—XIII вв.) шло одновременно с процессами образования раннефеодального государства — Киевской Руси. С одной стороны, процессы феода­лизации общественных отношений на Руси были схожи с анало­гичными в Западной Европе, где также формировались отношения сюзеренитета и вассалитета, однако значительно медленнее по причине прочности сельской общины. В неблагоприятных климатических и гео­графических условиях, постоянных набегах кочевников княжеская власть становилась основным фактором коопераций труда сельских общин, интеграции общества, его выживания. Это обусловило одну из характерных черт политико-правовой идеологии Древней Руси — пристальное внимание к анализу государственной власти, механиз­мам властвования, порядку передачи власти, взаимоотношениям с Церковью и подданными. Политика рассматривалась как искусства управления, которое во многом зависит от наличия добродетелей как у князя, так и у его подданных. Подобное понимание было обусловлено высоким уровнем духовной культуры, которая апеллировала к совестливости и праведности правителей, благодарности и уважению подданных. По этой причине создателями политических и правовых учений были князья, церковные деятели Киевской Руси. Первым политическим трактатом в истории России принято считать «Слово о Законе и Благодати" — проповедь киевского ми­трополита Илариона. Идеальное правление Иларион иллюстрирует на конкретном при­мере — правлении великого князя Владимира, который одновремен­но являлся главой государства (светской власти) и духовным пас­тырем своего народа. Иларион подчеркивал наследственный характер власти, то, что она передана Владимиру от славных предков. Раннефеодальное право Киевской Руси было призвано узако­нить процесс закрепощения крестьян и закрепить сложившиеся отношения феодальной зависимости. В русском правосознании идея права отождествля­лась со справедливостью, правдой, истиной. По этой причине право не ограничивалось законом, оно было шире, имело нравственно-религиозный смысл.

18. ^ Учение Н. Макиавелли о гос-ве и власти.
    

Одним из первых политико-правовых теоретиков новой эпохи был итальянский государственный деятель Николо Макиавелли (1469-1527), оставивший после себя следующие значительные труды: "Рассуждение на первую декаду Тита Ливия", "Государь" (или "Князь" или "О принцепсе"), "О военном искусстве", "История Флоренции" Н. Макиавелли выступал за сплочение раздробленных итальянских земель в единое государство. Учение Н. Макиавелли свободно от теологии, многое восприняло из античных источников. Природа человека, по Н. Макиавелли, - единая и неизменная, у всех народов существуют единые стремления и страсти, которые политику следует изучить и использовать в своих интересах. Важнейшие черты любого человека: властолюбие и корыстолюбие. Люди всегда неблагодарны, трусливы, лживы, лицемерны, завистливы, непостоянны. Способности людей ограничены, а желания неуемны. Люди всегда недовольны настоящим и хвалят прошлое. Люди подражают порокам, а не достоинствам, - неумолимо заключал Н. Макиавелли. Мудрый политик должен учитывать свойства человеческой природы, игнорируя при этом принципы морали. Н. Макиавелли отделяет политику от морали. Он подчеркивает, что все поступки основателей государств, завоевателей и узурпаторов не нужно рассматривать с точки зрения мораль и права, нужно смотреть на достигнутые ими результаты. Лозунг его политики: цель оправдывает средства. Н. Макиавелли пытается обосновать несовместимость политических и моральных норм. Государства создаются и охраняются как при помощи военной силы, так и посредством хитрости, коварства и обмана, - считал Н. Макиавелли. С врагами Н. Макиавелли призывал бороться двумя способами: законами или силой. Н. Макиавелли – символ политического коварства и беспринципности. Его советам следовали такие деятели как кардинал Ришелье, император Наполеон I Бонапарт, дуче Б. Муссолини и др. В.И. Ульянов (Ленин) называл Н. Макиавелли "умным писателем по государственным вопросам"

19. ^ Учение Б. Гроция о гос-ве.
    

Гроций Гуго (1583-1645) – голландский юрист и политический мыслитель, основатель раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и медународного права Нового времени. Делит право на: естественное – должное или недолжное по самой природе, а не в силу волеустановленного предписания людей или бога. Источником естественного права является не воля и интерес, а разумная природа человека, как социального существа, которому присуща общительность к себе подобными. Волеустановленное право – право в более широком смысле – является правом, поскольку не противоречит разумной человеческой природе. Международное право – права, возникающие путем взаимного соглашения между государствами возникают в интересах совокупности всех сообществ, а не каждого в отдельности. Государство – следствие из естественных начал, проистекающее из требований естественного права справедливости и пользы, совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и пользы. Догосударственная стадия жизни людей – естественное состояние людей, без частной собственности. По развитию ремесел, изысканного образа жизни развились пороки, справедливость и приязнь людей ослабли, появилась частная собственность. Люди объединились в государство не по божественному велению, но по собственной воле, убедившись в бессилии отдельных семейств. Т.е. государство – чисто человеческое установление, выступающее по социальному смыслу союзом большинства слабых и угнетенных против меньшинства – сильных и могущественных. Сущность верховной власти – суверенная власть, которая не подчинена другой власти. Общий носитель верховной власти – государство в целом. Носитель власти в собственном смысле – несколько лиц согласно законам и правам народа. Его классификация форм правления – царская (единодержавная), власть вельмож, свободная гражданская община, демократическая республика. По его мнению форма не имеет существенного значения – народ может выбрать любую. Отрицательно относится к тирании и отдает предпочтение единаличной и аристократической власти, не отвергает демократическую форму. Не отрицая суверенитета народа, опровергает мнение что власть везде и всюду принадлежит ему. В вопросе права подданных сопротивляться верховной власти - поротивопоставляет закон о непративлении, отступления от которого только в случае крайней необходимости (в случаях, если вооруженное сопротивление подданных не причинит величайшего потресения государству и гибели невиновных.