От редакторов русского издания

Вид материала

Документы

Содержание Глава одиннацатая. Тоталитарное движение 468 Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма

Подобный материал:

• Предисловие редакторов русского издания, 732.37kb.
• Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология, 6335.43kb.
• Автор, название, изд-во, год издания, 464.93kb.
• Концепция и специфические характеристики первого номера корпоративного издания для, 905.48kb.
• В. Н. Дёмин Гиперборея. Исторические корни русского народа, 1249.63kb.
• В. В. Зеленский От редактора русского издания 1929, 10660.27kb.
• Информационно-библиографические издания, 485.77kb.
• Национальное достояние русского народа, 99.7kb.
• Федеральный компонент, 401.39kb.
• Информационно-библиографический отдел Золотое кольцо России, 148.24kb.

466


467

Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма

^ Глава одиннацатая. Тоталитарное движение


нал педантичность в легализации преступлений с помощью обращенного в прошлое и имеющего обратную силу законодательства. В обоих случаях цель — логическая непротиворечивость.

Перед тем как тоталитарные движения приходят к власти и обустраивают мир в соответствии со своими доктринами, они создают целый лживый мир непротиворечивости, который более соответствует потребностям человеческого разума, чем сама реальность. Именно в этом мире благодаря одному только воображению лишенные корней массы могли чувствовать себя как дома и избавиться от нескончаемых шоковых ситуаций, которые реальная жизнь и реальный опыт опрокидывают на человеческие существа и их надежды. Сила тоталитарной пропаганды (еще до того, как тоталитарное движение получает возможность опустить железный занавес, чтобы помешать комулибо нарушать, даже малейшими намеками на реальность, мертвое спокойствие полностью воображаемого мира) заключается в ее способности отсекать массы от реального мира. Единственные сигналы, которые реальный мир еще предлагает пониманию разобщенных и плохо сплоченных масс — которых каждый удар судьбы делает все доверчивее, — это так называемые его умолчания, т.е. вопросы, которые не осмеливаются обсуждать публично, или слухи, которые не отваживаются опровергать, потому что они бьют, пусть преувеличенным и искаженным образом, по болевой точке.

Из факта существования этих болевых точек ложь тоталитарной пропаганды извлекает необходимый для установления сёязи между реальностью и созданным фиктивным миром элемент истинности и реального опыта. Только террор может основываться исключительно на фикции. Но даже устанавливаемые террором лживые измышления тоталитарных режимов все-таки еще не полностью произвольны, хотя обычно они грубее и наглее и, если можно так выразиться, оригинальнее, чем фикции тоталитарных движений. (Не пропагандистское искусство, а только террор способен распространить искаженную историю русской революции, в которой никогда не было главнокомандующего Красной Армией по фамилии Троцкий.) В то же время, ложные утверждения тоталитарных движений изощреннее. Они настолько пропитывают собой все сферы социальной и политической жизни, что остаются скрытыми от общественности. Они имеют больший успех там, где должностные лица окружают себя атмосферой секретности. Во мнении масс они приобретают репутацию высшего «реализма», так как затрагивают реальную жизнь тех, чье существование скрыто. Раздувание скандала в высшем обществе, например скандала по поводу коррупции политиков, — всего того, что принадлежит желтой прессе, — становится в пропагандистских целях оружием более чем сенсационной важности.

Наиболее эффектным вымыслом нацистской пропаганды была история о всемирном еврейском заговоре. Концентрация на антисемитской пропаганде была общей зацепкой всех демагогов, начиная с конца

XIX в. и получила широкое распространение в Германии и Австрии в

XX в. Чем с большим постоянством все партии и органы, формирующие общественное мнение, избегали обсуждать еврейский вопрос, тем больше толпа убеждалась в том, что евреи — истинные представители власти, а следовательно, еврейская проблема была символом лицемерия и нечестности всей системы.

Реальное содержание послевоенной антисемитской пропаганды не было ни монополией нацистов, ни чемто особенно новым и оригинальным. Со времен дела Дрейфуса ходила легенда о всемирном еврейском заговоре и она основывалась на реальной интернациональной взаимосвязи и взаимозависимости еврейского народа, разбросанного по всему миру. Преувеличенное представление о мировой власти евреев сложилось даже раньше. Его истоки можно отыскать в конце XVIII в., когда стала очевидной внутренняя связь между еврейским бизнесом и национальным государством. Представление о еврее как о воплощении зла обязано пережиткам и предрассудкам, идущим из глубин средних веков. Но в действительности оно тесно связано с той более поздней двусмысленной ролью, которую евреи со времен своей эмансипации играли в европейском обществе. Нельзя отрицать лишь одно в послевоенный период евреи стали заметными, как никогда раньше.

Что касается самих евреев, то они наращивали свою известность и заметность в обществе обратно пропорционально своему реальному влиянию и положению во властных структурах. Любое снижение стабильности и силы национального государства было прямым ударом по позиции евреев. Как только государство становилось национальным, государственный аппарат уже не мог удерживать свою позицию над классами и партиями, тем самым обесценивался альянс с еврейской частью населения, которая предположительно находилась вне общества и была безразлична к партийной политике. Растущий интерес империалистически ориентированной буржуазии к внешней политике и Усиление ее влияния на государственные структуры сопровождались Упорным отказом большинства представителей еврейского капитала заняться промышленным предпринимательством и оставить традиционную сферу капиталистической торговли. Все это, вместе взятое, почти сводило на нет экономическую полезность для государства евреев Как отдельной группы и преимущества их социальной обособленности. Аосле первой мировой войны центральноевропейское еврейство стало ^таким же ассимилированным и национализированным, как и французское еврейство в течение первых десятилетий Третьей республики.

Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма

То, насколько сознательно интересующие нас государства действовали в изменившейся ситуации, стало ясно, когда в 1917 г. немецкое правительство, следуя давно установившейся традиции, пыталось использовать своих евреев в предварительных мирных переговорах с Антантой. Вместо того чтобы обратиться к солидным лидерам немецкого еврейства, оно обратилось к незначительному и не обладающему реальным влиянием сионистскому меньшинству. Это меньшинство еще полагалось на старый порядок исключительно потому, что настаивало на существовании еврейского народа независимо от гражданства, и от них можно было ожидать, что они будут работать на службы, основанные на интернациональных связях и интернациональных взглядах. Этот шаг, однако, обернулся ошибкой для немецкого правительства. Сионисты сделали то, чего никогда не делал раньше ни один еврейский банкир. Они поставили свои условия и сказали правительству, что будут обсуждать только мир без аннексий и репараций³⁰. Закончилось старинное еврейское безразличие к политическим делам большинство невозможно было использовать дальше, так как исчезла дистанция, отделявшая евреев от нации, а сионистское меньшинство было бесполезно, так как имело собственную политическую идею.

Замена монархических правительств республиканскими в Центральной Европе завершила разъединение центральноевропейского еврейства точно так же, как это сделала Третья республика во Франции около 50 лет до этого. Евреи уже потеряли большую часть своего влияния в то время, когда новые сформировавшиеся правительства утратили как реальную силу, так и интерес защищать своих евреев. Во время мирных переговоров в Версале евреи использовались главным образом в качестве экспертов и даже антисемиты понимали, что мелкие еврейские мошенники в послевоенную эру, большей частью новоприбывшие (в основе их мошеннической деятельности, резко отличающей их от их единоверцев, лежит установка, которая странным образом напоминает старое равнодушие к стандартам их среды), не имели никакой связи с представителями предполагаемого еврейского интернационала³¹.

Среди множества конкурирующих антисемитских групп и в атмосфере, пропитанной антисемитизмом, нацистская пропаганда изобрела метод трактовки этой темы, который отличался от всех других и пре¹ восходил их. Однако ни один нацистский лозунг не был новым — ^н€ была новой даже гитлеровская искусная картина классовой борьбы, вызванной еврейским хозяином, который эксплуатирует своих рабочих, и его братом, который в то же время на заводском дворе призывает

См автобиографию Вайсманна Weizmann Ch. Trial and errr. N.Y., 1949. P. 185. См., напр. Bnhard . Jüdische Geld und Weltherrschaft? 1926. S. 57.

рабочих к забастовке³². Единственный новый элемент заключался в том, что нацистская партия не допускала родства с евреями для своих членов. Несмотря на программу Федера, все же оставалась полная неопределнность, какие реальные меры нужно принять по отношению к

оо _тт

тем евреям, которые уже пришли к власти". Нацисты поместили еврейский вопрос в центр своей пропаганды в том смысле, что антисемитизм больше не был одним из мнений относительно людей, чемто отличающихся от большинства, или одной из забот национальной политики³⁴. Еврейский вопрос стал делом каждого, определяющим его индивидуальную судьбу никто не мог стать членом партии, если его семейное древо было не в порядке, и даже в высших сферах нацистской иерархии отцовская линия семейного древа подлежала обследованию³⁵. Кстати, хотя и с меньшей последовательностью, большевизм подтвердил марксистскую доктрину о неизбежной победе пролетариата тем,

³² Гитлер использовал эту картину впервые в 1922 г. «Мозес Кон, с одной стороны, подстрекает свою ассоциацию отказывать требованиям рабочих, в то время как его брат Исаак на заводе призывает массы...» к забастовке (Hitlers Speeches 19221939 Ed. by N. H. Baynes. L., 1942. P. 29). Примечательно, что в нацистской Германии не было ни одного полного издания речей Гитлера, так что приходится обращаться к английскому изданию. Это не было случайностью, как можно увидеть из библиографии, составленной Филиппом Боулером Buler Ph. Die Reden des Führers nach der Machtübernahme. 1940. Только публичные речи были изданы дословно в Völkischer Bebachter что касается речей, произнесенных перед ближайшим окружением фюрера или перед другими партийными организациями, то они просто «реферировались» в соответствующей газете. Они никогда не предназначались для публикации.

³³ 25 пунктов Федера содержат только стандартные меры, требуемые всеми антисемитскими группами изгнание натурализованных евреев и обращение с местными еврееями как с чужаками. Нацистское антисемитское ораторское искусство всегда было намного

радикальнее их программ.

В статье Вольдемара Гуриана «Антисемитизм в современной Германии» подчеркивается отсутствие оригинальности в нацистском антисемитизме «Все эти требования и взгляды не отличались оригинальностью — они были само собой разумеющимся во всех националистических кружках примечательным было лишь то демагогическое ораторское искусство, с которым они подавались» (Gurian W. Antisemitism in mdern Germany Essay n antisemitism Ed. by K. S. Pinsn. N.Y., 1946. P. 243).

Типичным представителем обыкновенного националистического антисемитизма внутри самого нацистского движения был Рем, писавший «И здесь снова мое мнение отличается от мнения националфилистеров. Нет, не евреи заслуживают порицания за все о мы заслуживаем порицания за то, что евреи находятся у власти по сей день» (Rhm E. Die Geschichte eines Hchverräters. 1933. Vlksausgabe. S. 284).

ЛТ£

лелающие пойти на службу в СС должны были представить свою родословную до

⁵0 г. Тем, кто претендовал на руководящие должности в партии, задавались только

^ТРИ вопроса 1. Что Вы должны сделать для партии? 2. Являетесь ли Вы абсолютно здо

р°выми физически, духовно, морально? 3. В порядке ли Ваше родословное дерево? (см.

^Nazi Primer).

сходстве двум систем говорит тот факт, что элита и секретные службы большевиков — НКВД — также требовали от своих членов чистоты родословной (см. Beck F., Un W. Russian purge and the extractin f cnfessin. 1951).


470

Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма


что приписывал своих членов к «пролетариям по рождению», а любое происхождение из другого класса делал постыдным и позорным³⁶.

Нацистская пропаганда была достаточно изобретательной, чтобы трансформировать антисемитизм в принцип самоопределения и тем самым отделить его от неустойчивости простого мнения. Она использовала убедительность массовой демагогии только в качестве подготовительного шага и никогда не переоценивала ее последующего влияния, будь это в устном слове или в печати³⁷. Это обеспечило массы атомизированных, не поддающихся определению, нестабильных индивидов средствами самоопределения и идентификации, которые не только восстановили некоторое самоуважение, потерянное этими массами ранее, когда они оторвались от своих функций в обществе, но и возродили тот сорт фальшивой стабильности, которая сделала их лучшими кандидатами для организации. С помощью подобного вида пропаганды движение смогло соорганизоваться в качестве искусственного продолжения массовых митингов и рационализировать, по сути, хрупкие чувства собственной значимости и лицемерной защищенности, которые были предложены изолированным индивидам атомизированного общества³⁸.

Подобное откровенное применение лозунгов, сфабрикованных другими и опробованных ранее, явно проявилось в решении нацистами других сходных проблем. Когда внимание общественности было равным образом сфокусировано на национализме, с одной стороны, и на социализме, с другой, когда считалось, что эти два явления ассоциируются с «правыми» и «левыми» и идеологически разделяют их, «Националсоциалистская рабочая партия Германии» (нацисты) предложила синтез, способный привести к национальному единству, некое семантическое решение, где двойное определение — «Германии» и «рабочая» — связало национализм правых с интернационализмом левых. Самим своим наименованием нацистское движение украло политическое содержание у других партий и явно претендовало на то, чтобы поглотить их всех. Комбинация мнимо антагонистических доктрин (националсоциалист

³⁶ Так, тоталитарные тенденции маккартизма в США отчетливее проявились не в преследовании коммунистов, а в попытках заставить каждого гражданина поверить в то, что не стоит быть коммунистом

³⁷ «Не нужно переоценивать влияние прессы оно в целом уменьшается, когда увеличивается влияние организации» (Hadamvsky E p cit P 64) «Газеты беспомощны, когда им приходится бороться против агрессивной силы живой организации» (Ibid P 6) «Властные структуры, в основе которых лежит только лишь пропаганда, неустойчивы и могут быстро исчезнуть, если пропаганда не поддерживается давлением организации» (Ibid P 21)

³⁸ «Массовые митинги являются наиболее сильной формой пропаганды [так как] каЖдый индивид чувствует себя увереннее и сильнее в единстве массы» (Ibid P 47) «Энтузиазм отдельного момента становится принципом и духовной позицией через организацию и систематическую тренировку и дисциплину» (Ibid P 2122)

ской, христианскосоциалистической и др.) была и ранее опробована довольно успешно. Но нацисты реализовали собственную комбинац_И1о таким способом, что вся борьба в парламенте между социалистами и националистами, между теми, кто претендовал на то, чтобы быть _в первую очередь рабочими, и теми, кто хотел в первую очередь быть немцами, показалась притворством, предназначенным для сокрытия тайных неизменных мотивов разве не могли быть членами нацистского движения все эти люди одновременно?

Интересно, что даже в самом начале нацисты были достаточно предусмотрительны, чтобы не использовать такие лозунги, как демократия, республика, диктатура или монархия, которые обозначили бы специфические формы правления³⁹. Это можно объяснить тем, что они всегда знали, что будут исключительно оригинальными. Любую дискуссию о реальной форме их будущего правления можно было прекратить как пустой разговор о простых формальностях. Государство, согласно Гитлеру, было только «средством» для сохранения расы, так же как, согласно большевистской пропаганде, государство — лишь инструментом классовой борьбы⁴).

Однако существует другой любопытный и окольный путь, с помощью которого нацисты дали пропагандистский ответ на вопрос, какова будет их будущая роль и что было взято ими из «Протоколов сионских мудрецов» в качестве модели для будущей организации немецких масс во «всемирную империю». Использование нацистами «Протоколов» не было ограничено сотни тысяч копий были проданы в послевоенной Германии, и даже их открытое принятие в качестве

⁹ В отдельных случаях, когда Гитлер вообще обращался к этому вопросу, он обычно подчеркивал «Между прочим, я не являюсь главой государства в таком же смысле как диктатор или монарх, но я являюсь вождем немецкого народа» (см Ausgewählte Reden des Fuhrers 1939 S 1.14) Ханс Франк выражается в том же духе «Националсоциалистский рейх — не диктаторский (оставим в стороне отдельные случаи) режим Скорее, националсоциалистский рейх покоится на взаимной преданности фюрера и народа» (см Recht und Verwaltunf München, 1939 S 15)

Гитлер неоднократно повторял «Государство есть только средство для достижения Цели Наша цель — сохранение расы» (см Reden 1939 S 125) Он также подчеркивал, что его движение «не основывается на идее государства, но в первую очередь — на скрытом духе народа» [Vlksgemeinschaft] (см Reden 1933 S 125 и речь перед новым поколением политических лидеров [Fuhrernachwuchs] 1937 г, опубликованную в качестве приложения к книге «Hitler Tischgespräche», S 446) Так, mutatis mutandis можно привести в пример сущность сложной двойной теории, которую Сталин назвал «теорией государства» «Мы за отмирание государства И мы вместе с тем стоим за Усиление диктатуры пролетариата, представляющей самую мощную и самую могу^ЧУЮ власть из всех существующих до сих пор государственных властей Высшее развитие государственной власти в целях подготовки условий для отмирания государственной власти — вот марксистская формула» (p cit, lc cit [Сталин И. В Соч Т 12 С 369370])


472


473

Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма

Глава одиннацатая Тоталитарное движение


настольной книги по политике не было новым⁴¹. Тем не менее этот подлог был во многом использован для осуждения евреев и сплочения толпы против опасности еврейского господства⁴². С точки зрения обычной пропаганды открытие нацистов состояло в том, что массы были не столько напуганы еврейским мировым господством, сколько заинтересованы, как это можно было сделать, так что популярность «Протоколов» основывалась на восхищении и стремлении скорее узнать, чем ненавидеть. Вследствие этого было бы мудрее остаться, насколько это возможно, в рамках некоторых их наиболее выразительных формулировок, как в случае с известным лозунгом «Право есть то, что полезно для немецкого народа», который был скопирован с лозунга «Все, что полезно для еврейского народа, есть моральное право и свято» из «Протоколов»⁴³.

Во многих отношениях «Протоколы» являются любопытным и заслуживающим внимания документом. Кроме присущего им в первую очередь макиавеллизма, их существенную политическую характеристику составляет некая одержимость, с которой в них обсуждаются все важные политические проблемы момента. «Протоколы» в принципе антинациональны и рисуют национальное государство колоссом на глиняных ногах. Они отвергают национальный суверенитет и верят, как однажды сформулировал это Гитлер, в мировую империю на националь

⁴¹ Stein A Adlf Hitler, Schuler der «Weisen vn Zin» Karlsbad, 1936 В этой книге впервые исследуется с помощью филологического сравнения нацистское учение и учение «сионских мудрецов» См также Blank R M Adlf Hitler et les «Prtcles des Sages de Sin» 1938

Первым, кто указал на влияние учения «Протоколов», был Теодор Фрич, «старейшина» немецкого послевоенного антисемитизма Он писал в эпилоге к своему изданию «Протоколов» 1924 г «Наши будущие государственные деятели и дипломаты должны научиться у восточных мастеров злодейства самой азбуке государственного правления, и для этих целей "Сионские Протоколы" предлагают прекрасную подготовительную школу»

⁴² По истории «Протоколов» см Curtiss J S An appraisal f the Prtcl f Zin 1942

Факт, что «Протоколы» были подделкой, не соответствовал пропагандистским целям Русский публицист С А Нилус, опубликовавший второе русское издание «Протоколов» в 1905 г, уже был хорошо осведомлен о сомнительном характере этого «документа» и ясно добавил «Но если было бы возможным показать их аутентичность документально или путем подлинных свидетельских показаний, если бы было возможным обнаружить личность, стоящую во главе широкомасштабного заговора тогда их "тайная уникальность" была бы разрушена » (Curtiss J S p cit)

Гитлеру не нужен был Нилус, чтобы использовать тот же трюк лучшим доказательством их аутентичности было как раз то, что они не были проверены на подлог И он также добавил доказательство их «подлинности» «То, что многие евреи могут делать бессознательно, здесь сознательно ясно представлено И это нужно учитывать» (Mein Kampf Bk l Ch 11)

⁴³ Fntsch T p cit «[Der Juden] berster Grundsatz lautet "Alles, was dem Vlke Juda nutzt, ist mralisch und ist heilig"»

ном базисе⁴⁴. Они не удовлетворяются революцией в отдельно взятой стране, но ставят своей целью завоевание всего мира и власть над ним Они обещают людям, что, не считаясь с превосходством в численности, территории и государственной власти, они смогут добиться завоевания мира посредством одной организации. Естественно, их сила убеждения частично кроется в самых старых суевериях Мнение о том, что постоянно существовала интернациональная секта, которая со времен античности преследовала сходные революционные цели, очень старо⁴⁵ и играло роль в политической кулуарной литературе задолго до Французской революции, хотя ни в одной работе конца XVIII в все же не уточнялось, что этой «революционной сектой», «этой особой нацией среди всех цивилизованных наций» могут быть евреи⁴⁶.

Мотив о глобальном заговоре, обозначенном в «Протоколах», в наибольшей степени воздействовал на массы, так как очень хорошо соответствовал новой политической ситуации. (Гитлер очень рано обещал, что нацистское движение сможет «выйти за узкие границы современного национализма»⁴⁷ и во время войны со стороны СС были сделаны попытки

⁴⁴ «Мировые империи имеют источником национальную основу, но вскоре они выходят за национальные границы» (Reden)

⁴⁵ Rlhn H LApcalypse de ntre temps P, 1939 Автор считает популярность «Протоколов» вторичной только по сравнению с Библией (р 40) и показывает сходство «Протоколов» с «Mnita Sécréta» — книгой, впервые опубликованной в 1612 г и еще продававшейся на улицах Парижа в 1939 г и требовавшей раскрыть еврейский заговор, который «оправдывает все злодейства и все средства насилия Это есть реальные действия против установленного порядка» (р 32)

⁴⁶ Вся эта литература хорошо представлена Шевалье де Мале (Malet Ch de Recherches plitiques et histriques qui pruvent lexistence dune secte révlutinnaire 1817), который часто цитирует более ранних авторов Герои Французской революции для него «mannequins» в руках «agence secrète», агенты франкмасонов Но франкмасонство лишь название, даваемое его современниками «революционной секте», которая существовала во все времена и политика которой всегда проводилась тайно, «из-за кулис методом подергивания марионеток за веревочки, хотя, думается, удобнее было бы Действовать на сцене» Автор начинает с высказывания «Возможно, будет трудно поверить в план, который был сформулирован еще в античности и которому следовали с завидным постоянством родоначальники революции не больше французы, чем немцы, итальянцы, англичане и тд Они составляют отдельную нацию, которая родилась и росла в тени всех цивилизованных наций и среди них в целях подчинить их своему могуществу»

Широкое обсуждение этой литературы см Lesueur E La FrancMaçnnerie Artésienne ^au 18e siècle (Biblithèque dHistire Révlutinnaire) 1914 То, насколько прочна сама по себе была эта легенда о заговоре, даже в нормальных условиях, можно увидеть из огромной антифранкмассонской безумной литературы во Франции, которая вряд ли менее °бширна, чем антисемитская литература Чтото типа компендиума всех теорий, котоPbie видели во Французской революции результат заговора тайных обществ, можно найти в книге Brd G La FrancMaçnnerie en France dès rigines à 1815 1908

Reden См копию сессии Комитета СС по трудовым вопросам при штабе СС в Берлине (январь 1943 г), где утверждалось, что «нация» — понятие, ассоциирующееся с